这篇故事要说五位士师，他们加起来在士师记中所占的篇幅，只有短短的十三节经文，但他们前后作士师的时间加起来长达七十年，不算短啊！其中陀拉和睚珥是在亚比米勒王之后，耶弗他之前当士师的，他们各自作士师的年头都较长，一个23年，一个22年。其他三位是在耶弗他之后，参孙之前当士师的，他们各自作士师的年头较短，分别是7年，10年和8年。陀拉和睚珥的事记录在士师记第10章的前5节，其他3位的事记录在士师记第12章的后8节。

暴君“亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。” 这位陀拉并非出身高贵，但他的父亲和祖父还叫得出名号，他是住在以法莲的以萨迦人。在亚比米勒铁碗统治了以色列人3年之后，陀拉被“兴起，拯救以色列人”。经上没交代陀拉把以色列人从什么敌人手里拯救出来，刻意让以色列人的敌人隐名埋姓，因为以色列人的敌人不是别人，是他们自己。他们弃掉真神，转身膜拜偶像，就是走上了自己毁自己的穷途末路。外来的侵略者，只不过是神调来收拾他们的，真正的问题在以色列民的心里，他们从心里厌弃神。在陀拉作以色列士师的漫长23年里，虽然有拯救，有治理，但经上没提“国中太平多少年”这个评语，看来，“太平”远离了以色列。值得一提的是，经上没说陀拉为自己家谋福利，接下来的这位士师就不同了。

陀拉之后，“有基列人睚珥兴起，作以色列的士师22年。他有30个儿子，骑着30匹驴驹。他们有30座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加们。” 这个睚珥的出身更微不足道，连他父亲是谁都没交待，更没说他“拯救以色列人”什么的，他的治理功绩倒是清楚地列了一笔出来，他给他的30个儿子每个人都配了驴驹，当时最气派的出行工具，还给他们每个人圈了一座城邑，统一命名为“哈倭特睚珥”，意思是睚珥的村落。他有30个儿子，当然不可能是一个老婆生的，不知道他累积了多少个老婆。他利用权力给自己多娶老婆，多占地土，还想留名声，就是不知道他给以色列百姓干过几件好事！

对于睚珥当士师，经文上也没给出“国内太平多少年”的评语，看来以色列人的日子是不太平的。“太平”是神赐予的, 不是士师们的功劳。以色列人没从神那里得到太平的日子，是有原因的，因为“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录”，除了这两尊迦南人的本地偶像，他们还事奉“亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神”，以色列人把四面八方的偶像都拜起来了，唯独“离弃耶和华，不侍奉他。” 把偶像拜了一个遍的以色列人，不拜真神了！真神是忌邪的神，祂也不允许人们一边拜祂，一边拜偶像，这事想都别想。虽然以色列人把境内的，境外的偶像都拜到了，但他们和拜共同偶像的族群并没和平相处。经上说，“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边，住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。” 既然以色列人一门心思要拜非利士人和亚扪人的偶像，神就任凭他们落在非利士和亚扪人手里，好好伺候拜这样偶像的人。以色列人拜偶像的时候，从没得到过偶像的祝福，只招来“扰害欺压”。因为拜偶像的人们无法解决因私心而产生的利益冲突。以色列人看见自己拜了非利士人和亚扪人的偶像，表足了忠心后，还是被非利士人和亚扪人欺负到家了，“就甚觉窘迫”。从前，以色列人被侵略者欺压得喘不过气时，经上说，他们“就呼求耶和华”，可基本上没提他们呼求的内容。这次，经上说，“以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了你，因为离弃了我们神，去侍奉诸巴力。” 以色列人是“哀求”，不是“呼求”，还言简意赅地道明了他们咎由自取，指出问题的关键。表面上看来，以色列人是真想悔改啊！ 那么，神怎么看以色列人的“哀求”呢？

以往，每当以色列人一呼求，神的拯救就临到他们。这次，以色列人都“哀求”了，神却对以色列人说，“我岂没有救过你们脱离埃及人，亚摩利人，亚扪人和非利士人吗？西顿人，亚玛力人，马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！” 神对以色列人的严厉，暗示了神知道以色列人口中“哀求”的背后，没有内心真正的悔改。只有当以色列人真正地为他们犯的罪痛彻地悔改后，他们才可能离开罪，归向神。在这之前，神允许以色列人经受犯罪带来的惩罚，让他们好好地看清偶像是什么货色，有什么本事，能不能救他们。

听了神对他们说的话，以色列人回答说，“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！ 只求你今日拯救我们。” 以色列人在神面前说软话，为了让神按照他们的时间表“今日”就救他们。 以色列人还除掉了他们中间的偶像，“侍奉耶和华”。“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。” 慈爱怜悯的神因百姓受的苦难而担忧，圣洁公义的神却没有被百姓的“侍奉”感动，这是因为，神很清楚以色列人内心的光景。虽然百姓认罪悔改的样子做得漂亮，但心里没有真正悔改的决心，只是因为受不了因犯罪带来的苦，不得不暂时“侍奉”耶和华，主要目的是哀求耶和华把苦难从他们身上挪开，不是想从此专心侍奉祂。这时候的以色列人，徒有悔改的外表，没有悔改的本质，他们和他们的祖辈一样，翻来覆去地对神忘恩负义，过河拆桥。神已经长久地忍耐他们，多次搭救他们于危难，神对他们一再施恩，他们却一直不知羞耻地试图欺骗神。可是，什么人能骗得了神呢？神怎么可能随便让人骗呢？神这次掩耳不听以色列人的哀求，不马上救他们脱离苦海，是给他们一个信号，神要他们发自内心，言行一致地真正悔改。我们往往看不明白人的悔改是真是假，但是，神从头到尾都一清二楚啊！接下来，以色列人自己的行为也暴露了他们是不是真的悔改了。

因为神没马上拯救以色列人，他们的麻烦大了。“当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。” 亚扪人再次聚集要攻打以色列人，以色列人也聚集起来准备迎敌，可显然以色列人自认为胜不了亚扪人。怎么办才好呢？百姓和众首领彼此商议，没有一个人提出来要“呼求神”或“哀求神”，他们错把神等待他们悔改，认为是神拒绝拯救。再说了，在他们眼里，大难临头，也没那个功夫到神面前求了，也没时间等待神了。他们急急忙忙地贴出了招贤榜，“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。” 这些先前哀求耶和华，除掉偶像，又侍奉耶和华的以色列人，因为神要他们省察内心，真心悔改，等待拯救，就失去了耐心，露出了真面目，从上到下不再相信慈爱的神会出手拯救他们，嫌神动作慢，全体通过协议，要自己找出一个拯救者。他们对自己要找的拯救者只有一个要求，就是帮他们脱离眼前的困境，不问人品高低，敬虔与否。以色列人的真正困境，不是包围他们的亚扪人，而是他们自己刚硬的心，他们骄傲地想利用神来拯救他们，一时利用不了时，还不知反省，一味地想自己挣扎，想方设法地救自己。问题是，他们救不了自己，既便他们赢了包围他们的敌人，他们也赢不了盘踞在他们内心的与生俱来的罪性，就是骄傲，想自己给自己当神。

人的这种挣扎，也是人的苦难，神看在眼里，“心中担忧”。神看不下去以色列百姓被亚扪人欺负，也不能忍受被以色列百姓一次次利用完了就忘恩负义。神怎么办呢？ 公义慈爱的神该怎样和祂的百姓相处呢？神发誓要爱祂的百姓了，祂怎么爱呢？神的解决办法是牺牲祂的独一爱子，为我们承担犯罪得罪祂的代价，该死的代价，只要我们承认自己是需要拯救的罪人，需要耶稣为我们担当罪的刑罚，那么，神就让我们的罪归到耶稣的身上，让耶稣的公义归在我们身上，好似我们和耶稣在这个意义上，交换了身份，祂成了罪人，我们成了义人。只有我们有了这个新的身份，才能真正地远离罪，脱离罪的捆绑，真正地怀着感恩之心敬拜真神，事奉祂。

接下来，我们知道以色列全民出招贤榜后，没人应召。结果，他们的长老不得不亲自出马，请耶弗他来给他们作元帅。这个耶弗他的故事，我们下次再讲。“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有30个儿子，30个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了30个媳妇。他作以色列的士师7年。以比赞死了，葬在伯利恒。” 毫无疑问，这个儿女成群的士师，最显赫的政绩就是老婆成群，儿女一堆，该嫁的嫁，该娶的娶，还给儿子们各娶一房外邦女子当媳妇，可能是搞政治联姻，想取悦外邦，不知道他想没想过这种联姻，合不合神的心意。我们可以想象一下，在这个士师的带领下，以色列人是更亲近神了呢，还是远离了？

“以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅崙。” 这位士师没什么值得记下来的事，我要提一句，似乎他是士师中的清流，经上没讲他老婆多，儿女多之类的话，在这方面，不做为的就算是好样的了。

“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有40个儿子，30个孙子，骑着70匹驴驹。押顿作以色列的士师8年。比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。” 这个押顿只当了8年士师，可是，把儿子们，孙子们都照顾到了，够忙的，这是他最大的政绩。