俗话说，杀父之仇不可忘，那么杀子之仇是不是更忘不了呢？如果某人的两个儿子被神降天火烧死，这个人该不该记恨神呢？他敢不敢恨呢？这个人就是亚伦，以色列人的首位大祭司。

亚伦是摩西的哥哥，比摩西大三岁左右，能言善辩。摩西从旷野回埃及时，神呼召亚伦前往旷野迎接摩西，做摩西的代言人，和以色列百姓沟通，和埃及法老打交道。亚伦和摩西在一起见证了神在埃及和在旷野所行的大能之事，和摩西并肩带领以色列百姓走出埃及。当摩西上西奈山从神那里领受律例典章时，亚伦暂时代表摩西管理百姓。不过，他这个临时领袖没当好，愚蠢地带着以色列人拜金牛犊。这些事我在前面讲的故事里都说过，下面要讲他以后的故事。

利未记的前七章是讲述各种祭礼，列出了五种祭礼和献每一种祭的相关规则。这些连信主多年的基督徒都未必有兴趣读下去的条条框框，神竟然让摩西连说两遍，第一遍是从百姓的角度，也就是敬拜者的角度说的，第二遍是从祭司的角度，也就是带领敬拜的人的角度说的。虽然说的次序略有不同，但每一种祭礼都提醒我们，人人都有极深的罪性，而罪的代价是死亡，所以人最基本的需要是悔改得救，才能免去神忿怒的惩罚，得以享受与神交往。而悔改得救要靠代替人受罚的祭牲，以色列百姓要真心相信神为他们规定的和神交往的方法，甘心乐意地付出代价，献上祭牲，并且时时盼望着最后可以真正对付罪的“女人的后裔” (创世记3：15)，这是当时真实信仰的精髓。当时满身罪污的百姓，借着祭礼律法，认识到了圣洁的神是罪人无法随便接近的，只有通过种种神自己规定的献祭，才可享受和祂有限度地交往。现在，满身罪污的我们，因着主耶稣献上自己为祭，成就了所有这些祭礼，把古往今来所有相信祂的人的罪都赎清了，我们才可以和神和好，得救赎的恩典。那个时代的祭礼和代罪的祭牲，向百姓启示主耶稣将要成就的救恩，下面要说的祭司，也是预表主耶稣的工作。

利未记的第九，第十两章，讲的是祭司及其职事。神把亚伦和他的众子分别出来，担任独特的祭司圣职，“归耶和华为圣。” 人们想到“圣洁”二字，往往和道德高尚，品格正直等等联系起来，但这里的“高尚”，“正直”等等是罪人们的标准，和罪人们一样，靠不上神的谱。神要求的“圣洁”，只要是分别出来或奉献给祂使用的，就是“圣洁”，不管是人还是物。当然，神使用的时候，要按照祂的心意来用，人们需要顺服神的心意，方能圣洁。以此看来，保持圣洁的办法只能是体贴神的心意，而非参照人们的标准。任何人被神分别出来为圣洁，都是神的恩典，不是这个人有多么好。

亚伦和儿子们以水洁净，穿戴好祭司的衣服，摩西用一种特殊的油膏抹他们，表示神差遣他们完成特定的任务，然后是以献祭来完成膏立祭司的最后一步。接下来，亚伦和儿子们才开始供祭司职，每次为自己的罪先献祭，方可正式带领百姓向神献祭敬拜。这是历史上以色列百姓第一次在祭司的带领下献祭。

经上说，亚伦“为自己与百姓赎罪；又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。...亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭，燔祭，平安祭，就下来了。” 亚伦为百姓祝福，表达了神给百姓的祝福。这个敬拜仪式并没有就此打住，接下来，“摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向民众显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。民众一见，就都欢呼，俯伏在地。” 利未记这卷书在第九章结束时达到高潮。接下来第十章开始时发生的一幕，让人觉得仿佛掉进谷底。因为第十章上来就记载了亚伦两个儿子的横死。

先说说神在亚伦两个儿子死后，随即晓谕亚伦说，“你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华借着摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”

从神的这番话里，我联想到，也许亚伦的两个大儿子拿答，亚比户在当值的时候喝高了。他们“各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。” 这个叙述不过短短几句话，可是在场的人一定大惊失色，吓得不知所措。我们今天读者们的反应又何尝不是如此！神的这个惩罚又重又快，但要切记，神是圣洁公义的，任何得罪祂的罪都不是小罪，必须要赎罪才行。可任何人都没办法靠自己赎罪，靠自己是死路一条，拿答，亚比户就是现成的例子。不管他们是不是因为在酒精影响下失去了判断力，他们想用带着自己的“凡火”靠近神，以为一样可以讨神喜悦，在百姓前做势一番。神绝对不允许任何人给祂献“凡火”，担任圣职的人也必须用祂亲自点燃的火种，用祂的方法办祂的事。神更不允许任何人假借祂的名义在人前做秀，卖弄自己。我们很可能不会因为酒精的威力在神和人面前犯下该死的罪，但我们很可能沉醉于成就，名声，学识，金钱中，犯下得罪神的死罪，想用自己的本事靠近神。换句话说，让我们醉醺醺地看不清神，分不清圣与俗的不止是酒精，可以是任何让我们沉醉，陶醉的人和事。这些出现在我们生命中的人和事本身并没什么不妥之处，但因为我们对待他们或它们的态度不妥，导致我们犯罪。利未记也并没有禁止祭司喝酒，但不许他们在当值的时候喝，因为醉了的人分不清何为圣洁，何为污秽。

而这个世上最让人难分辨的就是靠近神，接近神的那条唯一的道路，那个终极大祭。不单单是人醉了分辨不出来，清醒的脑袋也难分辨。因为神不要人们去分析推理，祂赐给人们接受的信心。神为了人们能够彻底赎罪，与祂和好，自己准备了祭物与祭司，就是主耶稣基督。耶稣是唯一的完美祭物，完美祭司，祂是神自己为我们开出来的唯一一条到祂那里去的路。古时的拿答和亚比户，尝试用未经神许可的方式来接近神，尽管他们是大祭司的儿子，自己本身也是已经分别出来担当祭司的，结果还是被神降天火烧死。现在，如果有人一意孤行，自以为是，要用耶稣以外的任何方式接近神，必然招致永恒的死亡，在硫磺火湖中永远受折磨。

大祭司亚伦眼看自己的两个儿子死在自己面前，而且死的如此不体面，他如何做想呢？他除了悲痛，可有恨意？圣经在记述亚伦的任何反应前，先说了神借着摩西对亚伦说的话，“我在亲近我的人中要显为圣；在万民面前，我要得荣耀。” 神说了这些话后，“亚伦就默默不言。” 亚伦的沉默是他一生中最出彩的地方，他的内心一定异常悲痛，但他没有恨，我认为他的沉默也注释了约伯的话，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”  (约伯记1：21) 亚伦此刻在乎神的名，他在神和百姓面前的沉默，提醒当时的百姓和现代的我们，侍奉神的态度非常重要，要完全的顺服，所以他带头顺服了神的旨意。亚伦的沉默也注解了主耶稣对跟随祂的人的要求，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。” 亚伦此刻没有爱儿子胜过爱神！他大概明白神是最爱每个人的，因为神造了人，神对他的两个儿子的爱远超过他亚伦，他没有权力对神的惩罚说好说歹。我们周围有多少人遭灾受难时，丢了脸面时，对神抱怨不停，甚至怨恨神，弃绝神，自以为义。

亚伦的这份沉默，也不是因为他自身的努力，是因为神体贴他的丧子之痛，先发话安慰他，而且明显地让他继续当以色列人的大祭司，他的家族也继续当以色列的祭司家族。在以后的年日里，亚伦身为以色列人的大祭司，每天要照顾百姓的献祭，任务繁重，神给他足够的体力，精力做到年老，而且他剩下的两个儿子也接着做祭司，他的三子以利亚撒在他死后接任大祭司一职。神惩罚了拿答，亚比户，但神的恩典没离开亚伦家。神的恩典是遭灾的亚伦和亚伦子孙在神和人面前继续侍奉的依靠。

摩西丧了两个侄子也必是伤心的，他出面替亚伦一家料理了丧事，提醒亚伦和亚伦的两个小儿子，要用讨神喜悦的态度面对灾难。丧子的亚伦和他小儿子以利亚撒，以他玛因为悲哀，吃不下祭司当吃的祭肉，把肉焚烧了，摩西认为这样表示哀思是合宜的。神允许我们悲伤，但是，在我们悲伤的时候，神也要我们对祂怀合祂心意的态度，神把亚伦丧子这个故事放在利未记的祭礼律法中间，告诉我们利未记不止是一卷法例条文，它还是历史故事，而这个故事警告我们，神看重的是人对祂的态度，顺服不顺服祂。

圣经上记载亚伦后来附和姐姐米利暗发言攻击摩西，因为摩西新娶的老婆不让他们满意。摩西的第一任太太怎么样了，经上没说。摩西的姐姐和哥哥把对摩西家事的不满，变成了对摩西权柄的挑战，说什么，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？” 摩西在哥姐的责难下没说话，“为人极其谦和，胜过世上的众人。” 神看在眼里，就向米利暗和亚伦发怒，质问他们，“ 你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？” 神降罚米利暗，她“长了大麻风，有雪那么白。” 亚伦吓到了，马上请摩西在神面前代祷，求神医治她。神听了摩西的代求，但让米利暗病了七天才医治。(民数记12)

亚伦这个人用现在的话来说，就是没主见，容易受人影响。他在金牛犊事件上，受百姓鼓动。在毁谤摩西这件事上，又随声附和姐姐米利暗。在民数记20章的记载中，他又随着摩西在加低斯违背神的命令，用杖击打磐石叫水流出。他人生的三次重大失败，都是因为没有主见，随伙犯罪。他和弟弟摩西犯的罪，让神极其不满，神对他们说，“你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”  这对难兄难弟，都没能够在有生之年进入迦南美地。以色列出了埃及地后的第四十年，五月初一日，亚伦遵循神的命令上何珥山，就死在那里。亚伦死时年一百二十三岁。亚伦这个首位大祭司明显是不完美的，以色列以后也没有完美的大祭司，完美的大祭司一职，只有主耶稣能够胜任。

摩西陪着亚伦走完了最后的一程，他和亚伦，亚伦之子以利亚撒“当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里，于是摩西和以利亚撒下了山。全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭三十天。” 亚伦在这个世界闭上了眼，再睁开眼时，看见天堂。