叢林裡，凡與佛法或弘法有關的事務都是「法務」，寺廟裡做法會，就是法務很忙；遇到人事更動，也是法務很忙，乃至衣食住行、早晚殿堂，都可以說法務很忙。 

　　所有寺廟的事稱之為「法務」，也是理所當然的。

 　　一個寺院的行事運作，都與修行辦道、弘法度眾有關，都可以稱「法務」。法務的類別很多，分工有序，如殿堂有殿堂的法務、共修有共修的法務，各種法會佛事，乃至定時定點的行事活動、各項檔案資料管理、社會教化的課程等，各有運作的形式與規範。

 　　在僧事裡，法務運作得當與否，關係整個僧團的發展及弘法工作的成效，這個講次，特別就「法務種種」為題，為大家介紹叢林裡的各種法務、規劃、分工及進行方式。 

 問(1)：首先請教什麼叫法務？ 

答：叢林裡，凡與佛法或弘法有關的事務都是「法務」，例如大和尚的法堂有說法，要有儀式、制度、布置及聽眾等；藏經樓要曬藏經、編目、管理；衣缽寮需管理各種檔案資料；佛學院、禪堂、客堂、大雄寶殿等，有各種的事務，這些都是法務。

 　　寺廟做法會，就是法務很忙；遇到人事更動，也是法務很忙，乃至衣食住行、早晚殿堂，都可以說法務很忙。所有寺廟的事稱之為「法務」，是理所當然的。 

 問(2)：現在不少都市的寺廟建於大廈、高樓，在推動各項法務時，往往會受到空間的限制。您認為就整體法務規劃上，大樓裡的寺院有沒有什麼變通之道？ 

答：這就要談到佛教寺院的管理法。傳統寺廟大多建在平地，往大雄寶殿前一站，寺裡所有的事一目瞭然，這個法務不會太難做。如果是都市的大樓寺院，有的十幾層樓，哪一個樓層在做什麼，彼此都不知道，也看不到，就必須有現代大樓寺院的管理方法。

 　　大樓的寺院管理，要講究事前聯絡、會議、彼此的默契，瞭解各樓層在哪一天、什麼時間做什麼事，之後才能互相配合，不至於臨時倉皇失措。

 　　寺院建於大樓，因為在沒有土地，空間不夠，不得已的情況下而為之，真正說來，寺院還是在平地、山林較為理想。 

 問(3)：有些寺廟座落於山林、郊外，可是現代人時間不多，交通也需要一些時間，往返一趟不容易，依您的看法，郊外的寺廟應如何規劃法務，以方便信徒上山？

 答：位於郊區、山上的寺廟，雖然在交通上有所不便，但遠離都市也很好。為什麼呢？信徒要來禮拜，必定是特地安排、專程前去的。他們要上山一次不容易，儘管來的次數不是很多，但在態度上會更恭敬虔誠。來者都是虔誠的信徒，不管是法會或一般的參拜，寺廟在接待、與信徒的往來上，彼此都會感到難能可貴、互相尊重，寺廟在管理上比較容易。 

 問(4)：現在的寺廟，除了傳統法務之外，慢慢又多了一些與社會的關係，如社會教育、社會教化這類的工作，這也屬於法務嗎？社會教化的工作有哪些？ 

答：弘法的工作都是法務，社教是弘法，也屬於法務的一環，即使將它歸為社教，還是法務。

 　　現在的寺院道場，多設有不同類型的社教課程，例如，因應兒童需要，可以開設兒童的課程，讓小朋友到寺院練習唱歌、說故事給他們聽，或者為他們辦一些活動。信仰佛教的青年喜歡到佛教裡，因為空間大，要聚會、聯誼、活動比較方便；一些婦女要開會，不管吃的、用的，到寺廟都會得到很多的方便。 

　　社會上的團體如果要開大型會議，很多寺院也有足夠的空間可以提供服務，彼此都能皆大歡喜。因為佛教為社會、大眾帶來很多幫助，彼此就能建立關係，不僅能帶動社會大眾加入佛教，進一步成為信徒，佛教也能從中得到弘揚。

 問(5)：現在的寺廟有很多種法務，哪些是專為信徒而開辦的？ 

答：例如為信徒、為修學淨土或念佛法門者開辦念佛會。念佛共修會，出家人要司打法器、要幫忙接待等，都是專為信徒服務的法務。或者為信徒開辦讀書會、舉辦佛學講座等，講說經論。 

　　現在的佛教也講究國際禮儀，需具備現代知識。有些出家人受過高等教育，思想很進步，他們希望拓展傳教工作，不再開口閉口只有佛教，對信徒的教化內容，會有一些現代知識、新知，以及社會的人我關係，這些都是很重要的法務。

 問(6)：在眾多法務中，如果要針對兒童設計活動課程，您認為哪些比較適合，而且能受到兒童的歡迎？

 答：兒童是未來的主人翁，不容忽視；佛教認為「小」具有未來性，向來有「四小不可輕」的說法，佛教要興隆，必須護老，更要護小。我們提倡成立「兒童佛學班」，是希望藉由佛教思想的薰陶，為國家、社會造就身心健全的青少年，為佛教培育菩提幼苗，這是一種信仰的傳承，也是「傳燈」的工作。

 　　在活動安排上，可以配合道場共修的時間集會，以方便帶兒童來道場的父母親安心共修，小朋友則由法師或熱心的居士、老師義務帶領課程。

 　　要集合小朋友，最好以唱歌、講故事或繪畫，讓小朋友上台表演、扮演什麼角色。小朋友大多喜歡熱鬧、動態的活動，如果再有一些獎品和鼓勵，那麼他們來參加的這個集會或社教活動就更有意義了。

 問(7)：如果是為了接引青年人的法務，哪些課程比較適合？ 

答：說到接引青年，青年人有時候喜歡教人，不喜歡別人教他們；當然有一些年輕人認為他好不容易到寺院，要多向法師學習，聽一些人生的道理、做人的道理。 

　　因此我認為一個青年人到寺院來，最重要的是給他新知、教導他國際禮儀，開拓他的國際觀；對於家事、孝親等舊有道德傳統，也要有更高層次的說法能折服他們，讓他們感受到這個觀念很好，就能虛心接受師父們的教導，學習做人處事。 

　　在課程安排上，如佛學研究、經論導讀、梵唄聖歌、高僧行誼、佛門行儀、禪詩吟唱、佛學討論會及各種修持，也可以利用假期安排到郊外踏青、寺院參訪，或參與慈善等社會服務工作及弘法活動，讓這些青年們透過活動的參與，在佛法中增長智慧，也為佛教的興隆帶來無限希望。能在這樣的前提下組織青年團或青年會，就更加有意義了。

 問(8)：兒童與青年都比較喜好動態的活動，寺廟在法務規劃上，要如何因應這些動態的內容？ 

答：動態的活動就是唱歌、跳舞、表演等，兒童和青年歡喜動態，就用動態的課程來教育他們，等於是觀世音菩薩「應以何身得度者，即現何身而為說法」，應以童男身、童女身得度者，就要因應他的需要、他的歡喜。 

　　佛法示教利喜、開示教化，要給人歡喜，佛法就能讓人接受。 

 問(9)：除了兒童和青年，還有婦女。過去的婦女到寺院只是來拜拜、上香，現在的婦女也參與寺院的事務，似乎有很多改變，寺院能提供她們哪些學習或參與的項目嗎？ 

答：我想婦女到寺廟來，她們肯做義工，可以將寺廟裡的部分工作讓她來掌管，她就會更以寺廟為家，做得很法喜、很歡喜。 

　　有時候可以為她們舉辦一個「婦女法座會」。這個名稱最早是由我所構想，有「以法聚會」的意思，每個人在生活中都需要有「法」，除了世間法的知識、常識、道理之外，更需要有佛法，有了佛法，任何事都能迎刃而解。

 　　婦女法座會，就是本著佛陀以法為座的座談方式，八個人、十個人一組，等於一個圓桌，十桌、一百桌，可以多多益善，讓她們互相談說「家事、國事、天下事」，每個人都有發言的機會，彼此述說法喜、夫妻相處之道、學佛心得及生活上的困難，可以交換訊息，互補缺失、獲得新知，讓經驗傳遞下去。 

　　例如有一位婦女說：「唉呀，我最近都不能來參加，因為家裡的管家離職了，沒人做家務……。」另一個人聽到了，說：「我幫你找一個管家，我有一個朋友、有一個什麼人可以來……。」問題就解決了。或者說：「我的小孩不乖、不肯讀書，種種問題……。」另一個聽到了，說：「喔，我建議你一個很好的辦法，可以怎麼教他，怎麼讚美他、鼓勵他……。」可能那個婦女會得到一個好的教育。

 　　或者有人訴說她的困難：「唉呀，我的先生都不回家，又是失業，有什麼問題……。」另外一個就說：「這個我能幫你，替他找個職業……。」「這個先生尤其什麼行為，應該要怎麼樣待他，要讚美他、鼓勵他、愛護他。」如此交流可以促進夫妻的感情。

 　　舉辦「婦女法座會」，內容要有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性，可以讓婦女們在一起談論家事、談她們切身需要的問題，並且能幫助她們解決心理上、環境上的困難，讓每一位來參加的佛教婦女就如同上學一樣，在實質上與精神上都能有所得。 

 問(10)：佛教史上，從印度到中國乃至到了現代，有哪些參與寺務或在佛法弘揚上，堪為後世典範的佛教婦女？ 

答：佛陀在世時，末利夫人貴為一國的皇后，為了讓波斯匿王護持佛教，從旁給了很多因緣，讓他對佛教有好感；她的女兒勝鬘夫人每週集合國內的兒童到王宮裡，教導他們佛法，這就是「佛化兒童」。其他像玉耶女、毗舍佉等佛教婦女，她們在佛陀時代參與不少佛化推廣運動。

 　　佛教傳到中國，《高僧傳》裡的「比丘尼傳」記載不少比丘尼弘揚佛法的事蹟。即使到了現代，不少比丘尼除了擁有碩士、博士資格外，有很多在大學裡擔任教職的比丘尼教授，她們都是藉由服務社會來弘揚佛法。 

　　近代傑出的佛教婦女，如民國初年的羅迦陵女士，斥資助印大藏經、創建華嚴大學，致力佛教文化、教育事業的宣揚；在香港創辦東蓮覺苑，一生護持佛學教育的林楞真女士；還有發心到歐美弘揚佛法，倡導素食護生的張聖慧女士；護持佛教、恭敬三寶不餘遺力的孫張清揚女士；還有擔任新加坡菩提學校校長、培植新加坡菩提幼苗功不可沒的畢俊輝女士，她們都是竭盡心力為教奉獻，因此我感到婦女對佛法的貢獻是很大的。

 問(11)：一般人到寺廟，偏好於參加法會、拜懺，祈求佛菩薩加被，對於教理研究、解門的學習如講經、講座或讀書會，參與的意願不是很高，是否有什麼辦法能提起他們的熱情？

 答：佛教是智信的宗教，以開啟眾生智慧，解決眾生的煩惱、痛苦為宗旨，佛教鼓勵佛弟子要閱藏讀經、聽經聞法。自古以來，出家人無不是博覽群經的知識份子，與當時的士大夫都有密切往來。

 　　現在的佛教徒不喜歡讀書，這是一個缺點。因此我們提倡佛教徒要讀書，唯有讀書，才能改變自己的氣質，健全人格；唯有讀書，才能增加自己的智能；唯有讀書，才能與高階層次的人士相契合。讀書可以充實我們的生活，如果一天不讀書，就會言語乏味。 

　　過去有所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」的現象，當然現在的社會不全然是這樣，不過讀書確實是做一切事的智慧、能力的根源，讀書人必定比較聰明，我們不管聰明與否，多讀書總是有用的。

 　　我鼓勵現代的佛教徒，不管男女老少，除了提昇自己的信仰，還要多讀書，讓自己在知識教育上有所增進。 

 問(12)：聽說佛光山曾舉辦佛學會考，是否也是鼓勵大家能在教理、思想方面多方學習呢？ 

答：佛光山文教基金會自一九九○年開始，每年舉辦世界佛學會考，由慈惠法師執行，旨在帶動佛學研究、充實佛教徒的生活內涵，及提昇信仰層次、培養正知正見。 

　　當時幾十萬人參加，甚至政府機關的部長、社會各界的董事長、經理，學校的校長都來參加佛學會考，意義甚大。因此今後我們仍應持續舉辦佛學會考，必定能帶動大家閱讀的風氣。 

 問(13)：最近很多的寺廟都開辦都市佛學院、都市佛學班，甚至有的寺廟也辦社區大學。社區大學與都市佛學院有什麼不同？ 

答：都市佛學院與社區大學，兩者是不一樣的。社區大學是政府為了失學的民眾而辦，可以修學分。在社區大學裡修了多少學分，將來可以正式考取一般大學的系所，在課程上也有所規定。 

　　現在的政府開始委託民間開辦社區大學，台灣有好幾所社區大學都交由佛光山主辦，但我們不是專家，只是為社會盡一點心力而已。

 　　開辦都市佛學院，主要是讓信徒在禮佛參拜之外，也能研讀佛學，達到解行並重的目標，是弘揚佛法一個很好的善巧方便。信徒平時在家庭裡做事，到了例假日，我們舉辦專題講座，請老師來講說高級佛學，來參加課程的學員，一年、三年或五年畢業都可以，慢慢修學，如果二十幾歲參加，到了三、四十歲，在佛學經論上一定有相當的程度，屆時人人都可以做檀講師、檀教師，讓佛教更容易普及，佛法能得到更好的弘揚，同時也讓佛教更積極走入社會。 

 問(14)：社區大學的課程，是以世間學的知識為主，寺院舉辦社區大學是否也是如此？或者能將社區大學的成員轉化為我們的信徒，讓它成為一種法務？

 答：台灣政府，現在已同意社區大學開辦佛學課程，只要有人選修這門課，就可以比照世間一般的學問、學科辦理。 

　　不過佛學的專科人才不多，能真正教佛學的人也不多。現在這個時代，最可貴的知識還是佛學。現在我們辦了好多大學，但是沒有佛學的大師，希望我們在各個大學裡，都能有很多可以傳授佛學的大師，讓青年人在佛學思想上有所提升，那就是社會大眾之福了。

 問(15)：法會包含在種種的法務裡。法會一般注重禮拜、唱誦，是否有什麼方法讓法會成為一個行解並重的活動？ 

答：法會，是以法為會、以法為師、以法為軌、以法為樂，法會一定要說法、弘法，否則就只是吃一餐齋飯的「齋會」。法會的內容，應該包括：如何培養正知正見、因果業力、群我關係，如何做個佛教徒、如何在家修行等等，它的教育意義更為重要。 

　　現在一般寺院，真正的法會不容易做，只能做到「齋會」。即使到了佛菩薩聖誕的這一天，大家到寺院吃一餐素齋，請誰來說法？這就不容易了。現在的出家人要文武雙全，不但能在廚房裡煮飯菜，也能到佛殿上敲法器、領導大家誦經，還要能登壇說法、接待十方，所以現在要做一個出家人，都需要相當的條件才能弘化十方。 

 問(16)：現在很多佛教徒發心到寺院擔任義工，即「義工菩薩」，雖然他們歡喜發心到寺院參與法務，回到家中，難免會遇到一些問題，例如與家人的矛盾，或者很難契合相應，寺廟應該如何來幫助他們？ 

答：信仰不是個人的，信仰是可以普遍的。佛教多少年來始終倡導佛化家庭，全家同一個信仰，意見統一、生活一致，比較容易達到和諧、和平。在共同的信仰下，家庭的每一個份子先要能互相諒解。 

　　例如，先生看到太太信仰佛教、參加法會，他很高興，感謝寺廟讓他的太太有個正當的去處，否則他天天上班，也會煩惱太太在家裡沒有去處，到寺院他就很放心。家人、兒女要找爸爸媽媽，到寺廟就可以找到人，否則爸爸去賭錢、媽媽去跳舞，兒女找不到父母，就得不到家庭的溫暖，因此一個家庭信仰佛教很好。也有的人自己信仰佛教，但是家人不同意，有這麼一則故事：

 　　有一個婆婆不喜歡媳婦參加寺廟的法會，經常反對她，可是信仰是一個良心，反對不了的。這個婆婆的心眼不好，有一天，媳婦去參加法會，晚上走路回家時，婆婆在半路上用一個鬼殼面具套在頭上嚇媳婦。媳婦因為有信仰，不但不害怕，反而憐憫說：「唉呀，這個可憐的樣子，阿彌陀佛，佛祖保祐你。」婆婆嚇不動媳婦，只好趕快回家，免得讓媳婦知道。

 　　回家以後，頭上的鬼殼面具怎麼剝都剝不開，這時候媳婦回來了，一看就知道是怎麼回事，於是教婆婆念「阿彌陀佛」，祈求佛力加持。婆婆此時只有妥協，跟著念「阿彌陀佛」，鬼殼面具就掉下來了。藉由念佛的靈感、機緣，於是婆媳和好了，也說明了婆媳之間要互相體諒。 

　　還有一家人在過端午節的時候，婆婆要媳婦包粽子，可是現在的女孩子哪裡會包粽子？然而婆婆交待下來，包粽子是中國的傳統文化，只好去包粽子。從早上忙到下午，忙得滿身大汗，全身無力。煮了兩、三個小時，粽子快煮好了，正要告訴婆婆粽子快煮熟了，就聽到婆婆打電話給她的女兒，說：「女兒啊，你趕快回來啊，妳嫂嫂包的粽子能吃了，快點回來吃粽子！」媳婦一聽，心裡很難過：「豈有此理，我這麼辛苦包的粽子，妳就趕緊叫妳的女兒回來吃，太不知道我的辛苦了。」她一氣，圍兜一丟就回家了。 

　　回到家裡，媽媽正要打電話，看到女兒回來了，說道：「女兒呀，你回來了，我正要打電話給你呢！」女兒問：「妳打電話給我做什麼？」媽媽說：「妳嫂嫂今天包的粽子快煮熟了，我要叫妳回來吃粽子呀。」女兒一聽，才明白天下的母親、婆婆對子女的愛都是一樣的。

 　　在家庭裡，母女有母女的愛心、感情，婆媳有婆媳的關係，要知道婆媳怎麼相處、母女怎麼相處，其實愛心都是一樣，只要互相體諒，有了佛法、包容，家庭就會和好。

 問(17)：法務不只在寺院裡，有時候要走出去，例如現代的寺院要辦活動，要與政府、社區等單位合作，在這方面應該如何互相配合？ 

答：出家人辦活動不要一成不變，不一定都要拜佛、誦經、拜懺，這些過於太宗教化，政府、社會未必都能接受。可以辦一些座談會、講座、時事討論、園遊會，或者一些社會正當、正派的交誼活動，不論是長官、青年、婦女、學生、兒童，讓大家都能快樂的參加。我認為，過去的寺廟開放讓香客來吃素齋，是很好的辦法。

 　　即使到了現在，不少社會人士到了寺院，還是喜歡吃一頓素菜。我們曾有一個基督教堂改建的寺廟，本以為做法會活動就可以了，結果信徒來了不走，法會做完了也不回家，為什麼呢？他們要吃齋，所以一個寺廟要能提供素菜給來者吃。 

　　然而寺廟裡的法會不要完全做成齋會，既然是「法會」，就要有佛法，還要有住持、法師能為大家開示一段佛法。即使到外面舉辦社會活動，也可以多一點電視轉播，播放一些佛寺風景，一些佛教的故事，多一些方便法門，佛法才能推動。

 問(18)：前面談到有的法務可以出去進行，例如到一些社團或醫院等，有哪些工作是我們可以走出去做的呢？ 

答：寺廟要走出去弘法，最好的是到監獄布教，因為監獄裡的受刑人最寂寞，精神上最苦悶，給他佛法，他很容易接受。像現在很多吸毒的人，他也不是犯法、犯罪，只是他喜好毒品，站在政府的立場，當然要矯正他。我們應該幫助政府到拘留所、戒毒村，協助他們矯正因吸毒而失去自由的人。

 　　或者我們到工廠、醫院、學校、社團等地方，讓佛法走出去佛光普照，只要哪個地方有需要，我們都可以給他，讓他們得到佛光的照耀，這是很幸福的事情。

 問(19)：現代的世界真是天涯若比鄰，國際上來來去去都很頻繁，也很容易。如果我們在弘法上要走向國際，例如到歐、美或世界各地，您認為寺廟及出家人本身應該具備哪些條件？甚至有哪些法務是可以去推動的？

 答：現在要向國際弘法、傳教，首先要有語言能力。例如要到歐美地區，不能不講英文、西班牙文、法語、義語、荷語、葡萄牙，都必須具備這些語言能力，到了當地才能夠展開弘法工作。甚至在亞洲，到日本，要會日語；到韓國，要會韓語；到了東南亞，也要懂得當地的語言。一個出家人，今後可能先要學習的就是語言、佛學，懂得語言、佛法，世界的道路就很廣闊。

 　　除了語言之外，佛法必定比其他的宗教、學術更究竟、更高尚。一個道理一講，一個唱誦、梵唄、東方的文化、東方的宗教、東方的禪坐，都能攝受西方人，讓他們感到歡喜，所以到西方傳教，要有很多方便，但語言是最重要的。 

 問(20)：大師提到西方人很喜歡梵唄，在國際弘法應具備的條件中，是不是也要會懺儀、唱誦敲打？這些對西方國家適合不適合？ 

答：在我的看法，現在他們很需要。西方人聽到中國的梵唄唱誦、敲打，感到很特別，似乎比西方的音樂還要有意思。西方音樂都是複雜的音聲，如鋼琴的彈奏、交響樂，聽起來很複雜，不像佛教都是單音「噹、噹、篤」、「咚、叮、噹」這麼簡單，從來沒有聽過這樣的節奏，會感到很單純、悅耳。 

　　我想，佛教的內容單純的也有，複雜的也可以，就好像知識有一年級、二年級的程度之分，信仰有不同的層次，不同程度的對象，就施予不同的佛法。 

 問(21)：弘法、法務的推動需要淨財，寺廟裡的財務與法務，應該如何互相配合、調合呢？

 答：所謂「憂道不憂貧」，只問有道、沒有道，不必怕有錢、沒有錢。一個人有道，自然「得道多助」，不必做什麼事都想著「要有錢才能做」，那表示「道」還不夠。佛教徒弘揚佛法，要看本身有沒有佛法？佛法的程度夠不夠？不在乎有沒有金錢。

 　　佛教的錢財是「十方來，十方去」，本身不積蓄財產。錢，來自信徒與社會大眾，一般人到寺院要吃素齋，寺院也會買米、買油、買菜，煮給大家吃，但信徒更需要佛法，出家人必須有佛法布施，我認為出家人沒有錢比較好，有錢反而難為。

 　　佛光山在全世界建了幾百座寺廟、辦了多少事業、大學、電台、報紙，但是沒有錢，只是我們有心、有佛法，有一點對人的尊重而已。

@妙法蓮華社

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