士师记的第九章是亚比米勒的故事。亚比米勒是士师基甸的儿子，圣经上说他“管理以色列人三年”，但压根儿就没给他士师的头衔。他也没干过任何拯救以色列人脱离外邦人欺压的事，他最大的壮举就是屠杀了他父亲基甸的七十个儿子，也是他同父异母的七十个兄弟。有些圣经故事过于血腥，充满暴力，基督徒父母们不会喜欢和孩子们一起研读这类故事，这个亚比米勒的故事就属于这类的。

另外我写的这个圣经故事叫“基甸之子亚比米勒”，是为了把这个亚比米勒和其他的同名之人分开，因为这个名字是迦南人喜欢的名字，在亚伯拉罕和以撒的年代，圣经中分别记载了两位名号为亚比米勒的迦南王。基甸当了士师后，虽然口头上没敢应族人之邀称王，实际上却过着像迦南国王一样的生活，完全堕落败坏，娶了一群妻妾，生了七十个儿子还不过瘾，又纳士剑女子，本是他家婢女的做妾，这种不讨神喜悦的联结所生之子，就是这个亚比米勒。基甸给士剑婢女所生之子起名时，显然深受迦南人的影响，也暗中表达了他渴慕王位之心。

亚比米勒长大成人后，显然明白他的父亲基甸内心的愿望，而且他自己也想成为像他父亲一样的统治者，过风风光光的日子。不过他和他的父亲有很大的区别，他不仅要过统治者的生活，还要公开正式地称王，名正言顺起来。他的父亲基甸好歹是神设立的士师，他这位庶出的儿子，有七十个同父异母的兄弟，不仅圣经上没提神呼召他出来当统治者，就连世袭罔替也轮不到他呀！可是，他不甘心，套句现成的话来说，就是他不甘心受命运摆布。他到他母亲的城士剑，找到他的母舅，对他们和他外祖父全家的人说，“请你们问士剑的众人说，是耶路巴力的众子都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。” 亚比米勒鼓动士剑人的话里，提都没提“神”这个字，完全是说“你们”和“我”该如何打算，还恬不知耻地打出亲情牌，似乎他还顾念着“骨肉”之情。往下，我们就好好看看他是怎样顾念他的“骨肉”亲人们的吧。

他的众母舅听了他们外甥的话，权衡了一下利弊，从心里想借着亚比米勒，为自己谋利，毕竟，这个外甥是他们能沾上的唯一王族。所以，他们急不可待地鼓动士剑城的人，说这个亚比米勒是他们的“弟兄”，值得拥立。在亚比米勒众母舅的鼓噪下，士剑城的人起了歹心，他们从所拜的偶像“巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。” 见利忘义的士剑人，用偶像庙里来历邪恶的钱财资助亚比米勒，他用这笔钱买了一帮穷凶极恶的人，跟着他一起，杀气腾腾地“往俄弗拉他父亲的家，将他弟兄，耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩余耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。” 亚比米勒这次是在他母亲一族的帮助下，几乎屠杀了他父亲的所有亲生儿子，只有最小的一个侥幸逃生。亚比米勒把恶事做绝了，是罪魁祸首，他的外戚士剑人是帮凶，神会在他们身上讨残酷屠杀基甸众子之罪的，而且神恩待基甸的幼子约坦，让他有份参与为父家报仇。

亚比米勒把有可能跟他抢夺统治者地位的兄弟们赶尽杀绝，于是，“士剑人和米罗人都一同聚集，往士剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。” 很难说，亚比米勒，士剑人，和米罗人那一方更恶。恶人亚比米勒罪大恶极，得到了士剑人和米罗人的拥戴，三方都是只求自己利益，不问正邪的人。一位心里没有神的人，被一群心里没有神的人，用民主的方式立为王。这个过程中没提祷告，祭司等等和神祝福有关的任何词，以色列人在他们的生命里，生活中还给神留地位吗？不想让慈爱公义的全能神来统治他们的人们，选了一位公开反叛神，对自家骨肉赶尽杀绝，残酷之极的统治者。以色列历史上第一次民主选举的结果是如此悲哀，我们是不是有跟他们同病相怜的感受呢？

圣经上没说约坦是怎么逃出性命的，似乎是他不在家。当有人把他亲哥哥们的惨死噩耗，以及亚比米勒登基的恶信报给他时，他肯定是悲痛欲绝的，想报仇的。很可能是他什么报仇的本钱都没有，这仇也没办法用刀来报，毕竟他的父亲只剩下了他和亚比米勒两个儿子了，谁杀谁是好呢？估计也只剩下哭求神来主持公道的份了！神听了他的哭求，神的灵催他跑到当年以色列的六个支派站着宣告神对他们祝福条款的基利心山顶上，对着众人大声喊叫说，“士剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，‘请你作我们的王。’ 橄榄树回答说，‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘飘在众树之上呢？’” 想要立一个树木之王的众树们，轮流请求最具经济价值的橄榄树，无花果树，葡萄树做王，可是被三棵树异口同声地拒绝了。它们拒绝的理由也很相似，就是要继续按照神赐它们的本分效力。碰了钉子的树木们转去找没什么价值的荆棘，对荆棘说，“请你来作我们的王。” 荆棘听了乐坏了，它装腔作势地说，“你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树！” 这荆棘哪里有树荫可以遮蔽呢？它有刺儿，靠近它的人们，都会被荆棘上的刺儿伤到。而且这荆棘已经准备好了用铁碗儿来统治，它要铲除异己，毫不留情，在这株荆棘统治下的众树能有好日子过吗？连最尊贵的黎巴嫩香柏树都没了尊严。

站在基利心山顶上的约坦，有从神那里领受的智慧，所以他控告仇人的方式有点独特，他先讲了一个树木立王的寓言故事，再借助讲解故事意思来警告士剑人，不要自以为立了亚比米勒为王是什么好事儿，其实是大祸临头了。约坦解释故事的意思说，“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。” 约坦没和他的兄弟亚比米勒对话，他对着亚比米勒的支持者士剑人呼喊，他没明确提出反对士剑人拥立亚比米勒，只要求他们”按诚实正直善待”冒死为他们争战，救他们脱离米甸人之手的基甸全家。可显然士剑人没有按照诚实正直的原则善待基甸的后裔，反而助纣为虐，和亚比米勒一起屠杀了基甸的七十个儿子。因着他们的恶行，亚比米勒和士剑人之间不会因为新王登基而“得欢乐”。约坦接下来发出了咒诅，“愿火从亚比米勒发出，烧灭士剑人和米罗人。又愿火从士剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。” 虽然当时亚比米勒和士剑人，米罗人沆瀣一气，亚比米勒也被推上了王位，但是，人和人之间的关系是件灵界的事，和好或翻脸都在神的掌控下，不由人的。其实，人和人之间的争闹，往往双方没有一个是纯全善良的，而且事情背后有咒诅，是咒诅在做怪。我们在人际关系上有问题时，只有依靠从神来的恩典，让我们可以从咒诅下得释放，使咒诅归在主耶稣身上，让祂替我们承担。以赛亚书53章第5节说，“那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。”

约坦说完了寓言，发完了咒之后，“因怕他的兄弟亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。” 约坦静静地等待着看他发的咒诅落在他的仇人们身上，他并没有等太久，因为“亚比米勒管理以色列人”只有短短的三年。圣经里只字未提亚比米勒头顶王冠的三年里，有什么丰功伟绩，给以色列人办了什么好事。圣经只告诉我们，在这三年中的某个时候，“神使恶魔降在亚比米勒和士剑人中间，士剑人就以诡诈待亚比米勒。” 神让亚比米勒和他母亲家族士剑人翻脸成仇的原因，“是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。” 而且神还一箭双雕，又叫流基甸儿子们血的罪，“归与帮助亚比米勒杀弟兄的士剑人。” 双方都是恶人，起内讧的原因无非是争名夺利，士剑人显然认为自己得到的利益不够，所以，“士剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。” 这些曾把亚比米勒推上王位的人，现在埋伏在山上，想把他抓起来，而且想方设法断他的财路。这些士剑人对基甸不知感恩，也别指望他们对基甸的任何一个儿子忠心，他们不会对亚比米勒从心里效忠的。亚比米勒很快就发现他母舅一族和他翻脸了，因为“有人将这事告诉”他了。

士剑人不想投靠在亚比米勒王的荫庇下了，大概亚比米勒这簇荆棘没什么荫庇可以提供给他们，靠近了会被刺伤的。他们转去选择信靠“以别的儿子迦勒”，这个迦勒和跟约书亚一起当探子的迦勒不是同名，只不过中文翻译成了同名。以别是个奴仆的名字，这里的迦勒是个奴仆的儿子。挺凑巧的是，亚比米勒的母亲是奴婢，迦勒的父亲是奴仆，士剑人先后挑了这两个人当依靠。这些士剑人对他们挑来对付亚比米勒的迦勒信心挺足的，他们“出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝”，三年前，这些士剑人从庙里拿钱资助亚比米勒，立他为王。此刻，他们变了心，后悔立亚比米勒为王，在庙里大吃大喝欢迎奴仆之子迦勒，借酒壮胆，喝高了就开始“咒诅亚比米勒”，大发牢骚。奴仆以别的儿子迦勒喝得胆子别提多大了，牛气冲天地说，“亚比米勒是谁？士剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍士剑的父亲哈抹的后代。我们为何服侍亚比米勒呢？” 迦勒在庙里说的这番话，和三年前亚比米勒一样，打亲情血缘关系牌。他的意思是说亚比米勒的母亲是士剑人，父亲基甸不是士剑人，所以他不能算是士剑人。而他本人迦勒是“士剑的父亲哈抹的后裔”，是士剑城土生土长的贵族后代，是纯种的士剑人。他呼吁没有被以色列人消灭的士剑城里的迦南人，和已经被迦南人同化的士剑城内的以色列人联合起来，重新恢复士剑的迦南传统，让他这个真正具备迦南统治阶层血统的人来统治士剑人，推翻亚比米勒的暴政。迦勒对士剑人发出邀请，“惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。” 然后，他公开叫嚣，对亚比米勒王下战书说，“增添你的军兵出来吧！”

古往今来，造反的事通常开始时都需密谋，这个奴仆的儿子迦勒真算不上个成气候的人，喝高了就撒酒疯吆喝造反，而且还让“邑宰西布勒听见”，这个西布勒就是他看不起的帮手，帮亚比米勒的。迦勒想造反，应该首先策反亚比米勒派驻士剑的守城大员西布勒，但迦勒不仅没打算得到西布勒的支持，还捎带着损了他一句。西布勒当然不爽迦勒看不起他，十分恼怒，但他不动声色，悄悄地打发人去见亚比米勒，说，“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了士剑，煽惑城中的民攻击你。现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。” 西布勒的情报简单准确，还给亚比米勒出招儿对付迦勒。不知道他了不了解亚比米勒的为人，怎么敢让亚比米勒这种人带着人马，到他当邑宰的士剑城“见机而作”呢？他有没有想到，士剑城里除了想造反的人，还有一些想过平安日子的百姓呢！他打算清剿叛逆之人的同时，也应该想法保护良民百姓。士剑城的人推暴君亚比米勒为王，又有不顾平民死活的邑宰西布勒，这两位都没有把士剑人当自己人照顾。士剑人也非善类，跟他们的王抢权夺利，公开上山当强盗打劫不说，还找迦勒当头目，聚众谋反，和王的关系糟到极点，所以，祸事躲都躲不开。

接下来，“亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候士剑人。以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。... 亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。... 西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在士剑。” 看来临时拉起队伍的迦勒真是不懂兵法，也沉不住气，听见西布勒说，“你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！” 这么明摆着的激将法他都听不出来，反倒冒冒失失地出城应战，被亚比米勒打得溃败逃跑，死伤惨重，残兵败将直跑回城门。亚比米勒没接着追他们，因为他料到他的手下西布勒不会收留迦勒的残兵败将们。

亚比米勒和他的随从没必要乘胜追击，因为，对他们来说，收拾士剑城易如反掌，所以，他们先住在士剑附近的亚鲁玛休整了一个晚上。“次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见士剑人从城里出来，就起来击杀他们。” 士剑城的邑宰西布勒和他管辖的百姓，把带头造反的迦勒和迦勒的弟兄赶出城，自以为就平安无事了，以为亚比米勒会放过他们，所以第二天就恢复日常生活，到城外的田里劳作了，这些出城干活的老百姓里，没准儿就有从迦勒的队伍里刚解甲归田，恢复农夫身份的人。亚比米勒的眼线把他们的这个举动报告了，亚比米勒毫不犹豫地“起来击杀他们”，而且这次亚比米勒做的绝，他自己“和跟随他的一队向前闯去，站在城门口”， 彻底堵住人们逃回城的路。又派另外“两队直闯到田里，击杀了众人”， 所有出城的人都被亚比米勒杀干净了，不管他们是造反的人，还是没造反的人。造反的头目迦勒也早已被赶出城了，会打仗用兵的亚比米勒算计着攻士剑城的时机到了，他此刻穷凶极恶之相毕露，连西布勒都不肯放过，他没准儿早已对西布勒没能管住士剑人心存不满，对他不杀迦勒不满，所以他把人马集结起来，开始攻城。“亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。” 亚比米勒先搞定城里没有了迦勒之类的首领，又在城外杀了所有敢冒险出城的人，结果城内空虚，连个胆子大的人都没有，他只花了一天就把城攻陷了，真够高明的。然后他见人就杀，逢屋就毁，还破坏环境，在地上撒盐，确保来年土地寸草不生。

士剑城里的人快被杀光了，还剩下“男女约有一千”，“就躲入巴力比利土庙的卫所”。这个偶像庙的卫所，似乎是士剑城里最后的安全据点，可他们不知道，偶像最终是靠不住的。而且，亚比米勒是个军事天才，知道怎样在保存自己的前题下全歼敌人，他不硬攻，他看准了敌人堡垒的软肋，他采取火攻，当然，这种火攻的损招，只有他这种丧尽天良的人才想得出来。”亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说，‘你们看我所行的，也当赶紧照样行。’ 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致士剑楼的人都死了。” 士剑城的人总算让亚比米勒杀干净了。这个凶残的人，杀完了父亲家的弟兄，也杀干净了母亲家合城的人，残忍得不可思议。这个人还是以色列民主选举出来的第一个王。

亚比米勒和他的随从是杀人上瘾了，他们转身去了士剑旁边的“提备斯，向提备斯安营”，轻而易举地“攻取了那城。”  这是亚比米勒的最后一场战役。这城里的人惊恐万状，纷纷逃到城里的一座坚固的楼里，“关上门，上了楼顶”。他们自料居高临下，容易设防，岂不知亚比米勒心中暗喜，带着人攻到楼前，“要用火焚烧”，让合城的男女老少一起葬身火海，难逃厄运。可是神没允许提备斯城的人被亚比米勒害死，神安排亚比米勒死在提备斯人手中，而且是死在一个提备斯弱女子的手中。有一个躲在楼顶上逃命的提备斯妇人，看见亚比米勒要点火焚楼，用尽力气把一块上磨石搬起来，照着亚比米勒抛下去，这快差不多两、三公斤的上磨石，落在亚比米勒的头上，“打破了他的头骨”。

受了致命伤的亚比米勒，临死前还忘不了骄傲一把，他自欺欺人地命令拿他兵器的少年人说，”拔出你的刀来，杀了我吧！ 免得人议论我说，他为一个妇人所杀。” 这个丝毫不俱怕神的人，会毫无道理地担心“人议论”他，真是怕错了对象！他在人前硬撑着骄傲之心咽下了最后一口气。不管他生前愿不愿意，从此天下人都知道他死于妇人之手。亚比米勒从来没有拯救过以色列人，他带给以色列人的只有灾难。“以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。” 暴君死了，天下稍安，百姓似乎可以喘口气，过几天正常日子了，悲哀的是，这暴君是以色列自己人，不是外族侵略者，以色列人开始自己毁自己了，自甘堕落，因为他们抛弃了自己的身份，神的长子的身份，他们不要神管他们，他们宁愿选出个暴君管他们。

士师记在总结亚比米勒的故事时说，“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。士剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。” 约坦在三年前发的咒诅，也是给亚比米勒，给士剑人，给其他以色列人的警告，神给他们三年的宝贵时间悔改认罪，因为神的恩典远远超过人的罪恶。神儿子的宝血可以遮盖亚比米勒，士剑人，其他的以色列人，还有你和我的罪过，只要他们和我们信靠神的儿子，主耶稣在十字架上流宝血成就的救赎恩典。反过来，如果有人不信靠主赦罪的恩典，可以肯定地说，神的报应一定会临到这人，而且这人无处可逃。