近代，大陸有一位倓虛法師，他在東北各地講經弘法，興建好幾座叢林。有一次他在捻香行十方禮時，感動了一位居士，於是護持他興建一座大寺廟。

 　　四威儀應該是「行、立、坐、臥」，即行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，這是「三千威儀、八萬細行」中，最基本的行儀。

 　　叢林除了思想教育，更重視生活教育，生活教育的主要內容，即包括行、立、坐、臥四種威儀。 

　　所謂「身具德，人必敬」；良好的威儀，不但能調攝修道者的身心，也是無言的教化，過去不少人就是因為出家人的威儀莊嚴，對佛教生起信心而走入佛門，威儀的重要由此可見。因此，一個初學者開始學佛修行，首先要注重的，就是威儀訓練。

 　　在這個講次裡，就四種威儀的意義、內容及佛門行儀等，提出說明，期勉僧團裡的大眾，人人都能以威儀自重。

 問(1)：對一個出家人而言，威儀有什麼重要性？

 答：佛門有「四種威儀」，即行如風、坐如鐘、臥如弓，立如松。此外，還有「三千威儀、八萬細行」，舉凡揚眉瞬目、一舉手、一投足，都含括出家人應有的戒律和威儀。相好威儀能度眾生，即使諸佛要成就圓滿功德，也必須「三祇修福慧，百劫修相好」，將相好、福德、智慧修好。

 　　佛陀十大弟子中的舍利弗、目犍連，他們過去曾是外道的首領。有一天，舍利弗在路上看到馬勝比丘，立刻被他的威儀所攝受，於是上前問道：「這位修道者，你的老師是誰？他都教了些什麼？」馬勝比丘告訴他：「釋迦牟尼佛是我的老師，他常告訴我們『諸法因緣生，諸法因緣滅』的道理……。」舍利弗一聽，心眼頓開，趕緊回去找目犍連：「目犍連，我們找到老師了，釋迦牟尼佛可以做我們的老師。」於是他們帶著各自的徒眾，皈投在佛陀座下，這就是威儀度眾的實例。

 　　過去宋代的大學者如王陽明、程頤、程顥等人，他們對佛門的威儀也很讚歎。

 　　有一次，程頤到寺院，剛好看到排班過堂的隊伍，忍不住讚歎「三代威儀，盡在此中」，說明中國自古以來所謂的道德禮儀，儘從這些僧眾中表露無遺，確實是不錯的。而在近代，大陸有一位倓虛法師，他在東北各地講經弘法，興建好幾座叢林。有一次他在捻香行十方禮時，感動了一位居士，於是護持他興建一座大寺廟。

 　　自古以來，這樣的例子很多。由此可知，佛門裡的威儀莊嚴，對度眾而言，是很重要的方便法門之一。

 問(2)：四種威儀中的「行」，有「行如風」的說法，請為我們解釋什麼是「行如風」？

 答：佛門的四威儀，過去稱「行、住、坐、臥」，實際上這當中有誤。因為「住」， 本身就含括「衣、食、住、行」的內容，四威儀應該是「行、立、坐、臥」，即行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，這是「三千威儀、八萬細行」中，最基本的行儀。

 　　行如風，指的是行走的時候，不要東搖西擺，就如風一般，都是向前直吹，不會任意擺盪。眼睛要直視前方七尺，不可左顧右盼、低頭，以及跑步、急行、交頭接耳；行進的速度要快慢適中，行止安詳才是標準。

 　　出家人除了走路的威儀，也很重視端正衣裝。出房門必著長衫，出山門一定要穿海青。到了現代，即使出山門不著海青，至少長衫、鞋襪要整齊端莊，不可以穿拖鞋；到了冬天，也不可圍圍巾、戴帽子。在大陸，只有退居老和尚才可以戴帽子，一般清眾不戴帽子。總之，過去的叢林大眾對生活上的規矩都很熟悉，不會任意越級。

 問(3)：一個人從小就開始學習走路，但是能把路走得好的卻不多。請問走路對一個人的一生有那麼重要嗎？

 答：走路，對人的一生很重要。就是佛國天堂，也要一步一步慢慢走去，才能到達。過去的古人，儘管山那麼崇高，要爬上去才能登頂；水這麼遼闊，也要用種種的方法涉水過河，方能到達對岸。

 　　現在的人要到什麼地方，都是坐車或乘坐交通工具，失去走路的藝術、走路的價值。一個人能夠把路走好，對人類的文明、世界的進步，會有很大的幫助。過去走路最多的軍人，萬里出征就是為了保衛國家，為了國防需要、民眾的安全，都是要走路；商人千里迢迢經商貿易，如中國的絲路，就是透過商旅往來，從亞洲走到歐洲去了；探險家千山萬水涉險，也是要走路，為了找尋世間上還沒有被發現的地方。即使是佛教的僧侶，也有所謂「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，行腳雲水，到處參訪雲遊，為了親近善知識、學習規矩，也是要走路，真的是「八千里路雲和月」，走路對人一生的成就，關係至大。 

 問(4)：走路和威儀都這麼重要，佛教是否有特別用來訓練出家人走路的功課？

 答：叢林裡有不少功課，都可以作為走路的訓練。例如念佛的人除了念佛，還要繞佛；禪堂的人坐香之後要跑香，也要有幾圈慢香、幾圈快香；建築在山上的寺院，要走路上山、下山，不但訓練腳力，還要負重；其他如經行、排班、雲水行腳，這些都是走路的功課。

 　　唐代玄奘大師立志到印度取經，《高僧傳》裡形容他「言無名利，行絕虛浮」， 他所講的每一句話，都沒有名、利這兩個字，所有的行動、行為，沒有一點虛無不實，他就是如此講究威儀的人。玄奘大師萬里迢迢到印度，一步一腳印，前後花了十七年，把佛經、佛法，從印度帶回中國，不但把中國的經書如《老子道德經》翻譯成印度梵文，也把印度很多經論如《大般若經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等帶回中國翻譯，光大兩國文化，溝通國際關係，厥功甚偉。

 　　說到走路的功課，過去在禪門裡有這麼一段趣談： 　　一對師徒外出辦事，沙彌背著行李，老是向師父抱怨：「重呀，重呀，還有多遠啊？」師父為了教育徒弟，在經過村莊時，故意對一位婦人講了幾句話，旁邊的人聽了生氣，罵道：「哪裡來的野和尚，怎麼這麼粗魯？」說著就拿了掃把、棍棒追出來打人。師父一看，趕緊拉了徒弟就跑，翻越那座山，看到追的人沒有再跟上來，就停下來喘氣。

 　　這時師父問徒弟：「徒弟啊，剛才重不重呢？」

 　　徒弟說：「師父，奇怪，剛才被人追趕的時候，背的行李好像不重耶。」

 　　師父告訴他：「人生要有目標，要有責任感，有責任感就不會感覺到重的。如果自己沒有莊嚴的心、不發心，即使是一點輕的東西，都負擔不了。」

 　　所以，佛門走路的功課，除了訓練威儀，更重要的是告訴我們要發心，要有意志力，路才能走得更遠。

 問(5)：一般修行的人非常精進，如果不是為了要拜佛，絕不輕易亂走。現代的出家人，對於什麼地方該去、什麼地方不該去，是否也有這樣的規範？

 答：過去的大德，有所謂「不拜佛，不妄行一步」的行誼，不合乎佛法的事，決不會輕易妄行。一個出家人應該去的地方很多，不應該去的地方也很多。不應該去的地方如熱鬧的、玩樂的聲色場所，當然不能去，那是苦海深淵，掉下去就爬不起來了。 

　　現代的出家人走路，要走康莊大道，要走平安、不危險的道路，所以，修道的路是一條成佛之道，是平安、平坦的正道。縱有危險，只要心中有正念，肯發心，終究能抵達目標。

 問(6)：一般佛教徒都說要「學佛」，可是這幾十年來，大師一直提倡「行佛」，究竟「學佛」與「行佛」，各有什麼意義呢？

 答：一般佛教徒的信仰，始終停頓在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的階段，很少能在生活中落實佛法。過去我們常講「學佛」，學佛好像都要喊苦、要了生脫死，然而佛有什麼值得我們學？佛慈悲，你學到佛的慈悲嗎？佛有般若，你學到佛的般若了嗎？佛有大願，你有佛的願力嗎？佛要我們喜捨，多少佛教徒能做到喜捨？學佛很難，一個佛教徒從信佛、學佛，還要到行佛，佛怎麼做，我們跟著怎麼做，這就是行佛。

 　　過去佛陀行走五印度，都是忙於度眾生、教化眾生，為大家服務。如周利槃陀伽如此愚笨的弟子，佛陀耐心調教他，最後讓他開了智慧。又如尼提是個擔糞的苦工，佛陀也說：「我來幫你挑擔。」比丘病了，佛陀親自為他縫衣服、幫他倒一杯水，佛陀不是理論家，他是真正實踐慈悲、實踐真理的實踐家。

 　　有一位曹仲植居士，他是很有財富的企業家，也是台灣「生命線」的創始人。他年輕時一表人才，他的夫人是一位虔誠的佛教徒。有一次她看到我，說：「師父，請度我的先生信仰佛教，要他拜佛。」我一看，這麼一個大男生，怎麼叫他拜佛呢？所以順口說：「曹先生不一定要拜佛，行佛就好了。」他也很聰明，馬上領悟到：「對呀，師父叫我行佛，不一定要拜佛，我行佛。」「我行佛」，這句話已經講了快五十年了，這五十年當中，他一有錢就去做捐贈輪椅的功德，所捐獻的輪椅，大概有五十萬輛以上，全世界哪裡有傷殘人，就送他輪椅。為什麼要送輪椅呢？他說：「我行佛的慈悲，我要讓殘障的人能方便行路。」

 　　說到「學佛」、「行佛」，佛經裡常說「心、佛、眾生，三無差別」，說明了佛是已證悟的眾生，眾生是未修證的佛，「學佛」與「行佛」其實不難，只要我們能落實「行佛所行」、「學佛所學」，必能得到佛法的妙用。

 問(7)：四種威儀裡的「立」，有所謂「立如松」。佛門裡對一個出家人站立的威儀有什麼要求嗎？

 答：站立的威儀，有所謂「立如松」，是指一個人站著的時候，頭頸要正，身軀挺直，不可輕率、歪斜抖動，要如蒼松一般穩重、莊嚴。 　　站，也是一個禮貌、一種修行。父母、師長與我們談話，我們要恭敬站立一旁；大眾早晚課誦，一起站在佛前誦經，也表示精進、禮貌。

 　　此外，有一種站立的修行稱「般舟三昧」，或稱「佛立」、「常行」，那是很嚴厲的一種修行。通常一次三個月的時間，就在一個特定的小房間裡不坐、不臥，站站行行，行行站站；此外，也可以拜佛。如果疲倦了想睡覺，裡面有一條繩子，可以拉著繩子休息一下。因為三個月的時間，活動範圍很小，都是精進修行，再加上不坐、不臥，整個人會變得很清瘦、很苦，不過精神力、毅力會增加。三個月下來，一個人就如脫一層皮般的改頭換面，甚至改心換性，這是最集中、徹底改造自己的方法。

 　　因此，佛門對出家人站立的要求，不但要從外在的威儀來改變一個人的氣質，也很重視心靈的提升及道念的增長。

 問(8)：與師長在一起時，應該注意哪些禮貌？

 答：與師長同立，不能站在他的前後，而是要站在他的下處、低處；和師長同行，至少要退讓半步，讓師長走在我們的前面，這是中國自古以來的傳統禮貌，但是現在的人已逐漸淡忘這樣的美德。

 　　因此，我認為中國保有世界上最優秀、最美好的文化，今後有必要繼續保持下去，至少在佛門裡，我們還保有這樣的禮節。就如過去寺廟叢林裡的大和尚、大法師走路時，年輕的參學者必須走在他的旁邊、後面，不敢逾越。

 問(9)：前面提到站立的修行有「般舟三昧」，佛菩薩的聖像也有很多是站立的姿態，這是否有特殊的含義？ 答：佛像的造形有很多種，所代表的意義也各有不同。有的是坐相，有的是涅槃相、吉祥臥，也有的是站立的姿態。其中站立的佛菩薩聖像，也有姿勢上的不同，有的是兩腳並立的接引像，有的是一腳向前，也有的是垂手站立。那麼站立的佛像代表什麼意義呢？由於佛陀到處行腳、行化，說法教化眾生、為眾生服務，因此站立的佛菩薩聖像，即表示精進行化、接引眾生。 

 問(10)：佛教裡有站著的修行，佛像也有立佛。有沒有人修行到最後，是站立往生的？

 答：一個人去世，在佛教裡稱「往生」。大部分的人是躺著往生，但是佛門裡坐著往生的人很多，也有站著往生的。如唐代的龐蘊、靈照居士一家，他們有的是坐著往生，或者拿到個鋤頭，就這麼站在田裡往生，說走就走。

 　　另外，唐代有一位鄧隱峰飛錫禪師，他是倒立往生的。他要往生前問旁邊的人，說：「坐著死的，看過沒有？」、「看過。」、「站著死的，看過沒有？」、「看 過。」、「那麼頭朝下，腳朝上的，有沒有看過？」、「這個沒看過。」、「沒看 過？好，我給你看。」、於是他倒立過來，就這麼往生了。 

　　大家要為他處理後事的時候，他還立在那裡像個鐵柱子，移動不了。後來有人通知他在鄰近寺廟出家的姐姐來。姐姐一看，說：「弟弟，你一生神奇怪異，到了要離開世間了，還要在這裡作弄人嗎？」說完用手一推，這位飛錫禪師就倒下來了。

 　　過去修行的人，不管行也好，立也好，往生對他們來說就像是一場遊戲，佛教裡就有不少這樣的例子，並不足為奇。

 問(11)：聽說須菩提尊者，他也有站立的修行？

 答：須菩提在佛陀的十大弟子中，對空性最能契合，我們尊稱他為「解空第一」。由於他體證「無我相、無人相」的道理，修行忍辱波羅蜜，不會去計較人我是非。 

　　須菩提有一個修養：你不喜歡看他站在那裡，他可以一整天就坐著不起來；你看不慣他坐在那裡，他也可以一天都站在一個地方，他不會忤逆別人的意思，所以他能體悟諸法空相，了解這個世間上，什麼都是平等法，因此坐也好、站也好、行也好，對他來說都是一樣，都能以平等心一體同觀。 

 問(12)：接下來談到「坐」的威儀。佛教有哪些常見的坐法？

 答：佛教裡的「坐」，也有好幾種坐法。有的是垂著腿正襟危坐，有的是盤腿而坐，即「結跏趺坐」，也有單盤、雙盤、散盤的坐法。在禪堂裡，有的人腿子盤不起來，或不習慣盤腿，也可以掛腿，掛腿就是把雙腿垂下來坐。 

　　坐下來時，身體要端正，頸子要平、收下顎，眼睛直視前方。如果晚輩與長輩見面，不能將椅子坐滿，只能坐半座，兩手擺到膝蓋上；這樣的坐姿可以讓腰挺直，坐得正、坐得有精神，也比較有禮貌。過去的出家人學習行、立、坐、臥四種威儀，也很講究坐的威儀。

 問(13)：四威儀當中有「坐如鐘」，為什麼要用「鐘」來形容坐？ 

答：坐如鐘，就是形容一個人禪坐，要如一口大鐘，任何的外力推它、風來吹拂他，都是如如不動，穩如泰山。過去有修養的讀書人，遇到什麼外境都不能影響他，都不會讓他動心，這就是所謂的「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」。 

　　當一個人坐得習慣了，腿子隨時都可以盤起來，不管雙盤、單盤，哪一隻腳在上，哪一隻腳在下，都沒有關係。坐禪坐得好，可以讓精神集中，意志統一，體會到禪悅法喜。腿子一盤，天地在眼前豁然開朗，感覺身心舒暢、愉快，就如坐入融化的世界裡，身心與大自然慢慢融和為一體，所以坐，也是入道之門。

 　　每一個人禪坐的功夫不同，時間有長有短。過去我看我們的同參，兩個腿子一盤，就是十幾個小時，這樣的功夫很難能可貴，甚至坐得好可以進入禪定。據說過去虛雲和尚坐過一個禮拜、三個月，一入定就是十天、半個多月才出定，這也要有相當的功夫。

 問(14)：在佛教裡，常聽到「上座」、「下座」，這是什麼意思呢？ 

答：一個人出家受具足戒之後的年數，稱為「臘」、「戒臘」、「法臘」，與世俗的年齡不同。出家十年之內，只能稱「下座」；慢慢經過十年，或以十個夏安居來計算，過了十夏，到了二十年就稱「中座」；二十年以上即「上座」。 　　「上座」又稱「長老」、「上臘」，或「首座」。除了下座、中座、上座以外，還有將超過五十臘而受國王、長者、出家人所敬重的長者，稱為「耆舊」。所以佛教裡的「座」有特殊意義，如「師子寶座」、「法王寶座」等，一般人要坐上那個寶座，也需要幾十年功夫，慢慢升級，才能有這樣的資格。

 問(15)：佛教裡有各種法會，尤其「瑜伽燄口」、「放燄口」，需要三大師、五大師、七大師，他們的座位有一定的規矩嗎？ 

答：這些座位的安排，中座、第一座、二座、三座、四座、五座等，都有一定的秩序與規矩；乃至法會裡唱誦到哪一段經文，是由哪一座人誦念，也有一定的規矩，彼此不會錯亂。

 　　因此擔任三大師、五大師、七大師的僧人，這些規矩他們都要很熟練，輪到哪一個人，他不會忘記；沒有輪到的，他也不會搶別人的板位，或者搶在他的前面。所以這個「座」，代表的是一個秩序、一個地位。 

 問(16)：大師常說「已坐不起」，這句話有什麼意義嗎？ 

答：這一句「已坐不起」，有它的意義。為什麼？我經常到一個地方坐下來，別人卻非要請我再換一個位子，要我坐到上面、坐到高處、大處，然而我覺得沒有那個必要。 

　　記得有一次搭乘中華航空的飛機，有一位座艙長跑來找我，一定要我坐到頭等艙。我沒有頭等艙的票，他還是一再來請我過去，後來我跟他講：「對不起，我的規矩『已坐不起』，我已經坐下去，就不能再起來了。」 

　　在佛教的戒律裡，確實也是如此。吃飯，在這裡吃；如果要起來，就不能再繼續吃，因為你站起來就表示吃飽了。我從小在叢林裡過堂吃飯，不曾吃飯吃到一半還站起來，你叫我起來，我就不再坐下了。

 　　「已坐不起」的意思，就是已經坐定位子，就不再起來；起來後就不再回到這個位置，我也不坐到別處去，換另一個環境再說了。 

 問(17)：蘇東坡與佛印禪師之間的往來，是否也曾為了一個座位，而有類似的禪機？

 答：有一次，蘇東坡聽說佛印禪師要講經說法，於是趕赴會場聆聽，沒想到一到現場，席間已經沒有座位了，佛印禪師就跟他開個玩笑，說：「此間人已滿，沒有學士的坐處了。」怎麼辦呢？蘇東坡也不是等閒之輩，就說：「既無坐處，何不借大和尚的四大五蘊之身為床座？」意思是說，既然沒有地方坐，那我就坐到你身上，你的身體讓我坐。 

　　佛印禪師一聽，知道蘇東坡要和他論禪，接著說：「學士，我有一個問題問你，如果你回答得出，我的身體就讓給你坐。如果回答不出，請將身上的玉帶留下。」蘇東坡自認為他一定可以應對，就答應他的要求。佛印禪師問道：「四大本空，五蘊非有，請問學士你要坐在哪裡呀？」蘇東坡一時回答不出，因此輸了他的玉帶。這條玉帶，至今還留在金山寺供人參觀。 

 問(18)：四種威儀裡，有一個「臥如弓」，這是什麼樣的姿勢呢？ 

答：「臥如弓」，指的是睡眠的姿勢。臥著怎麼會如弓？佛陀入滅時右而臥，在佛教裡，以這樣的姿勢是最好、最上乘的，不會有惡夢，也不會有太多妄想，這樣的姿勢在佛教裡，就稱「吉祥臥」。

 　　甚至有的人以手為枕，右側臥，就如一把弓，這樣的睡姿也很威儀、正派。

 問(19)：關於「臥」，在佛教裡有什麼趣聞嗎？

 答：說到「臥」的趣聞，如唐代趙州從諗禪師有一個規矩，他將此視為自己的修行。 

　　趙王很仰慕趙州禪師，幾次派人送供養過去，趙州禪師都親自接待、寒暄。有一次，趙王親自拜訪趙州禪師，趙州卻睡在床上，不起身迎接，趙王就到他的床前看他。

 　　趙州禪師說：「對不起，我年老力衰，沒有力氣起來迎接你，請原諒。」趙王一點都不生氣，反而談得很契合。趙王回去後，又派他的侍從送信來，趙州一樣衣裝隆重到門外迎接。他的徒眾感到不解，問道：「趙王來，您睡床上不起來；他的下人來，你反而到門外親自迎接，豈不是顛倒？」 

　　趙州禪師說：「你不懂，我接待客人有三個等級：上等人來，我睡著迎接他，用本來面目和他見面。中等人來，就在客堂寒暄、招呼他。下等人來，我到門外迎接他、應酬他。」 

　　因為這樣的典故，有一次蘇東坡要到金山寺拜訪佛印禪師，事先寫了一封信給他，希望他也用趙州禪師的待客之道來接待。當蘇東坡到了金山寺，佛印禪師已經在山門外等候迎接，蘇東坡一看，就取笑他的功夫不如趙州禪師。後來佛印禪師寫了一首詩偈給他： 

　　昔日趙州少謙光，不出山門迎趙王； 

　　怎知金山無量相，大千世界一禪床。 

　　意思是：我們金山是無量相，大千世界都是我的床。你以為我真的到門外迎接你嗎？其實我現在還睡在大千世界的禪床上如如不動啊！過去有不少的禪者，就是以禪詩來作為彼此之間的機鋒、遊戲。 

 問(20)：聽說趙州禪師會見南泉普願禪師，他們之間也有一個躺著論道的故事？

 答：趙州禪師是個風趣的人，他的禪法很活潑。趙州禪師年輕時，到瑞相院拜訪南泉禪師。南泉禪師正在床上休息，也沒有起身，就問他：「從哪裡來？」 

　　趙州答：「從瑞相院來。」 

　　南泉又問：「見到瑞相了嗎？」 

　　趙州禪師知道這是禪語，於是回答：「沒有見到瑞相，不過我見到了一尊『臥如來』。」意思是「我見到一個睡覺的人」，其實那就是「瑞相」，他是有禪功的。 

　　南泉聽了，很欣賞眼前的這位年輕人，於是坐了起來。後來趙州在南泉座下參學二十餘年，深受南泉的器重。

 問(21)：佛門裡有一首偈語，正是形容「行立坐臥」四種威儀，請大師就其中的意義，為我們做一個總結。

 答：這首形容四威儀的偈子是這麼說的：

 　　舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；

 　　合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；

 　　瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；

 　　威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。

 　　「舉佛音聲慢水流」，念佛的音聲要如流水、海潮音一般慢慢誦出。

 　　「誦經行道雁行遊」，誦經或繞佛、行走時，就像雁鳥在空中成行列隊飛行般整齊、瀟灑。

 　　「合掌當胸如捧水」，合掌當胸，應如捧水一般謹慎、端正。

 　　「立身頂上似安油」，站立時，猶如頭頂著一碗油昂首而立，不使它滴出來。

 　　「瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸」，走路時觀前顧後，不可東張西望，要能安詳徐步而行。縱然要左右觀視，也只能「半展眸」，約略看一下，知道就好。所以佛門、禪門的規矩還是很有人情味，並非什麼事都絕對禁止。 

　　「威儀動靜常如此，不枉空門做比丘」，威儀動靜、行立坐臥，如果能經常如此周全、安詳、從容不迫，就不枉佛門培養你、教育你，讓你在佛門走一遭。

 　　佛門裡的行、立、坐、臥四種威儀，可以調攝一個出家人的身心，能夠將這一首詩偈牢記在心，時時觀照自己的舉止動靜，在威儀上就能有所進步。

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