一個寺廟裡有很多的會議，如信徒大會、董事會，或者出家人為弘法利生而組織青年會、婦女會、兒童會等各種的佛教會的組織。

 　　因此佛教要興隆發展，必須從健全各級教會及寺裡的各種組織做起，這就是「不依規矩，不能成方圓」。 

 　　現代的社會講究組織、議會，不僅工商業要制度化，佛教的事務也要有各種組織及議會形式，才能凝聚佛教徒的共識與發心，俾益弘法事業的開展。 

　　在這一個講次裡，就著佛教的各種議會形式及組織的利弊得失，乃至具體實踐等問題，提出說明。

 問(1)：在佛教的傳統裡，有沒有所謂「佛教會」的組織？ 

答：佛教會與各個寺院、每個出家人都有關係。全國有全國的佛教會，省有省級的佛教會、縣市有縣市的佛教會，所以一個國家就有好幾個層級的會；寺院和政府之間如土地、稅捐等各個層次的事務也都要有關係。

 　　此外，一個寺廟裡有很多的會議，如信徒大會、董事會，或者出家人為弘法利生而組織青年會、婦女會、兒童會等各種佛教會的組織。 

 問(2)：綜觀佛教長久以來的發展，都會經歷興隆與衰微，其中最大的原因是什麼？ 

答：佛教興隆時期，必定有高僧大德弘法利生，受到國家社會的尊重，而讓佛教隨之興隆；如果佛教衰敗，也一定是由於佛教組織運作不當，內部不健全。

 　　現在社會上的團體都要有組織，尤其佛教這麼龐大，擁有眾多的信徒，佛教會平時除了為大家服務之外，還要訂定各種組織章程、制度規矩，如果組織不健全就無法領導信徒。因此佛教要興隆發展，必須從健全各級教會及寺裡的各種組織做起，這就是「不依規矩，不能成方圓」。 

 問(3)：民國以來，政府為了管理佛教，制定「管理寺廟條例」、「監督寺廟條例」，對於佛教發展的功過如何？ 

答：自滿清以後，佛教就陷入風雨飄搖了。因為當時軍閥圖謀瓜分佛教的利益，政客倡導「廟產興學」，使得佛教前途岌岌可危，所幸一些佛教大德如國民政府的元老戴傳賢、居正、于右任、張繼等人起而護教護法，甚至蔣介石先生也很護持佛教。在這一段期間，也有對佛教不友善的人士，如人稱「馬二先生」的馮玉祥將軍，在河南毀寺逐僧、毀滅佛像，和過去「三武一宗」毀佛幾乎是同樣的模式。 

　　後來國民政府訂定「管理寺廟條例」，從名稱聽起來對佛教就很不利，到了一九二九年，又改為「監督寺廟條例」，此後一直施行到今天。一個法從八十幾年前用到現在，整個社會結構已經有很大的變遷，當然不足以因應客觀事實的需要。 

 問(4)：那麼，佛教會與寺廟、政府之間的關係又是如何？ 

答：政府管理眾人之事，當然認為政治超越一切，佛教應該由政府來管理。實際上佛教有社會世俗的一面，可依法定程序管理，就如宗教人士雖然出離世間的世俗之家，但不是出離國法之家，如有違犯國家法令，還是要接受國家的制裁，就沒有必要在宗教法人法中另訂罰則。 

　　此外，佛教也有一些屬於信仰的部分，不是政府、政治所能管理的。如果要將宗教法令訂得好，應該這個部分回歸佛教會來管理，政府只需要簡單訂定一些世俗或政治方面與佛教相關的土地、稅捐，甚至兵役等問題作原則性的規範就可以了。 

 問(5)：現在的寺院，有「財團法人」、「信徒管理委員會」或「信徒大會」等組織名目，這類組織對寺廟而言，是否有什麼利弊得失？ 

答：依佛教過去的傳統，住持就是一寺之主，住持之下有監院及各種綱領職事，因此寺廟內部本來就有一套屬於自己的運作管理法。但是政府又規定寺廟要組織財團法人、組織董事會，有的寺廟、出家人不懂世間法，不懂什麼是財團法人、董事會，不懂這些政府稱為「組織」的機構，在不得已的情況下，只好請一些地方的鄉鎮代表到寺廟，由他們來做董事會、財團法人或信徒代表，希望透過他們與政府應對往來，卻因此為寺廟帶來很大的困擾。

 　　因為政府只認定董事會、財團法人才是政府法令下的合法管理者，就不認定出家的住持、監院為寺廟的當然管理者，所以世俗上僧信之間的鬥爭，寺廟爭產權的風波就層出不窮了。

 　　再者，住持主管的身分資格沒有法定認證，或董事會、信徒代表會的代表人不具備宗教士的資格，往往容易造成主管者挾金錢為勢控制佛教會，魚目混珠，造成教內的紛爭不斷。所以現行法規中，還存在著一些不當的法令，有待政府重新立法規範，才能保障宗教平等，杜絕不法。 

 問(6)：那麼當今佛教會的功能又是如何？ 

答：佛教會的功能，應該是代表各個寺廟、出家人的利益。例如寺廟裡的出家人要出國，教會要替他們辦出境手續；寺廟團體要傳戒了，必須協助他們，讓政府承認這許多的戒期、戒法；要舉行重要的大會，對社會人心都有淨化作用，就應該幫助他們，甚至補助他們、給他們方便，不要動輒禁止集會、聚眾，反而增加宗教界辦活動的麻煩。 

　　尤其一個寺廟有教會領導、住持領導，也有直屬的上級教會，但是政府又規定要有財團法人、董事會的名義，等於一個寺廟兩個頭，一個是管理權，一個是住持權。 

　　「監督寺廟條例」中，對於「住持」之名，並沒有宗教士的資格認定，不管什麼名義都可以稱住持，就像一般寺廟多由鄉民代表、地方士紳來擔任董事會、擔任信徒的主席，他們也能做寺廟的住持，等於讓外行人領導一個僧團，這個寺廟怎麼會平安呢？ 

 問(7)：有的寺廟組織「財團法人」，他們在會務運作上有適當的管理嗎？

 答：幾十年前，台灣政府有一條規定，只要曾捐助寺廟五百塊錢或一千塊，就能以信徒的名義入會，因此每年寺廟審查財產、公布財產，就要召開信徒大會，由信徒們代表審查，來通過各種方案，這時候寺廟就會有糾紛、爭執和意見上的分歧。 

　　僧團內部的運作，本來就是「僧事僧決」，屬於寺廟的事務應該由寺廟自行決定，卻任由部分社會上不瞭解情況的人，甚至還有許多野心分子到寺廟來「漁翁得利」，或想藉此在寺廟裡掌一些權力。 

　　法的制定，本來應該是讓大家能依照法定程序為行事的準則，有法可循，才不會失序，可是這個法訂得不好就弊端叢生，導致現行的宗教法吵吵鬧鬧幾十年，到目前還沒有決定一個最標準的辦法。

 問(8)：是否出家人在財團法人的制度，尤其財務方面的各種管理比較弱勢？ 

答：出家人不重視有形的法規，他們重視什麼呢？重視道德。在財務的管理上，出家人會認為「我問心無愧」、「我懂因果」、「我懂道德」、「我沒有錯」，可是這個時代不是你口頭上說沒有錯、講道理就可以說得過的。

 　　例如，佛教有爭訟、糾紛時，到了法院，法官桌子一拍，告訴你：「我知道你講的有理，不過你不合法啊。」今天的社會要講求「法」，「法」勝過於「理」，所以就不能完全講理。這樣也很好，法治的社會，人人要合法，但是「法」要讓人好懂，合情合理合法，讓遵循的人可以接受。 

 問(9)：現代的寺廟，除了設立有關財產、權益等方面的組織外，也成立婦女會、金剛會等各種組織，有這個必要嗎？

 答：如果這個寺廟的僧眾比較能幹，為了弘揚佛法、普度眾生而成立這許多組織，可以幫助佛教的發展。如組織婦女會，讓她們共同參與佛化活動的推廣；或組織男眾居士會、金剛會，讓他們到寺廟做義工，承擔服務大眾的工作，另外還可因應不同層次的接引對象，成立青年會、女青年會、童子軍會、歌詠隊等各類型的組織。 

　　尤其現在是一個注重組織的社會，一個寺廟裡有了各種組織，有宗旨、章程，就能為佛教未來的發展帶來很大的方便。 

 問(10)：除了這些組織以外，還有一些組織會，如為了禪修而組織的禪坐會、為了念佛而組織的念佛會，為了行善組織一個慈善會，或者為了弘法傳教，就組織一個弘法會，一個寺院有必要組織這麼多的會嗎？ 

答：寺廟裡成立這麼多的組織也很好。如果現在這個寺院裡的禪修很盛，可以組織一個禪學會，訂定一些章程辦法，可以接引信徒到寺廟裡來禪修。要成立讀書會，可以擬定讀書會辦法、時間進度，依年級區分讀書的內容，這也是提升社會的教育水平。 

　　還可以成立一個念佛會，就如基督教、天主教，到了禮拜天要上教堂一樣，佛教徒也有一個共修的時間，能到寺廟參與活動，從活動中淨化身心，受到佛法的教育，這都很好的事情。

 　　佛教裡的組織可以多多益善，但還是要有所規範。組織的領導要得人心、幹部要健全、宗旨要確實、利益要均衡，總之，佛教裡的組會是大眾的，不可以徇私。

 問(11)：佛教界裡，因為人多、信徒聚集，不管是寺廟也好、信徒之間也好，以前有組織互助會，即標會之類的合會，這種作法適當嗎？

 答：從歷史上來看，早在南北朝時代就有合會的組織，稱為「寺庫」。還有隋唐三階教的「無盡藏」組織，也是類同於民間的互助會。民眾可以把用不到的東西捐出來，將來分給大家使用；或者你有多餘的，我剛好需要，就可以互相幫助。

 　　過去的互助會對國家社會，應該幫助很大。可是當時的政府不懂，認為佛教與政府爭權，逐漸在財務上、經濟上有衝突，所以過去佛教像三階教之類的組織，也曾受到政治上多次的取締。

 　　到了現在，寺廟之間的互助會，就是大家出一點錢，把少量的錢集中在一起，將來累積了多少次，再來支領全部的錢，我想，這對於民間的互助會也很有幫助。後來政府推行合會、合作金庫，慢慢讓民間的資金進來，依附在政府管轄之下來施行。 

　　當然，現在社會變遷，合作社、合會沒有了，即使是佛教的互助會也慢慢沒有了。

 問(12)：寺廟如果有意接引青年，應該如何組織青年會？

 答：青年會的組織非常重要的。幫助青年，接引青年，對佛教的未來是很有關係的。因為信徒護持佛教，有的人出錢，有的人出力，出錢比較容易，出力很難。再高一點的層次是說好話，那就更難一點，因為好話也不容易說。在說好話以上，更難得的是出心，青年雖然沒有錢，但是他們心地善良、心地光明、發心，都可以用心力來護持佛教。 

　　我們要提升佛教的層次，除了出金錢以外，還要重視青年，給他們助緣；提供獎學金幫助他們升學、給他們一點補助，這麼一來，佛教必定會受到更大、更多的利益。

 問(13)：寺廟應該設計什麼課程、活動，讓兒童來學習佛化的生活呢？

 答：信仰要從年輕時開始培養，像古代的王安石、蘇東坡，他們都是從小到寺廟裡接觸佛法，後來成為大文學家。近代也有好多這樣的例子，如中國名思想家梁漱溟，他在年輕時也曾活躍於佛門，後來成為一位大學問家。

 　　到了現代，天主教、基督教比較重視兒童教育，他們設有兒童主日學、兒童學校、星期學校。當然佛教現在也重視兒童，例如國際佛光會在海內外成立一百多個童軍團，有幼童軍、童子軍、國際童子軍、女童子軍、行義童子軍等，平時我們教導這些童軍生活教育以及良好品德的培養，也有一群熱心有經驗的成年人帶領他們投入社會，提供服務，慢慢讓這些童子軍參與世界童子軍大會，開闊他們的眼界，讓兒童的心靈得到佛法的教育。 

 問(14)：寺廟要倡導讀書風氣，應該如何組織讀書會呢？ 

答：國際佛光會過去倡導「生活書香化」，推動全民閱讀，短短一、兩年來，我們在全世界成立了兩千多個讀書會，就是希望人人多讀好書，藉由個人精神生活的充實，進而提升社會和諧。 

　　說到「讀書會」，既然鼓勵人人讀好書，就不一定限制年齡老少、男女性別，只要有興趣的都可以加入。要讀《古文觀止》嗎？或者你要讀《論語》、《孟子》、《金剛經》，要讀哪些文學、歷史的作品嗎？可以組織讀書會。從第一讀書會、第二讀書會， 八個人、十個人，甚至三、五個人互相研究切磋，必定有所得。

 　　今天讀一點、明天讀一點，讀書的時間不要太久，一天一個小時，頂多兩個小時，或以家庭、客廳為讀書的教室，或者在走廊上也不要緊，甚至樹下、神廟的廣場、學校、圖書館、咖啡廳、小吃店，只要有地方，就可以在那裡集合。或者一杯茶、一杯咖啡，就可以舉行讀書會了。 

 問(15)：寺院道場如何組織婦女、成立婦女會來幫助她們有所進修呢？

 答：現在的社會講求男女平等，應該讓女人也要走出去，讓她們增廣見識，參與很多的活動。尤其現在社會上有各種形態的婦女會，佛教也有婦女會，參與佛教的女性很多，如念佛會、歌詠隊等等，多由女青年、女士參加。佛教的會務，光靠出家人是不夠的，讓這些女性在佛教裡成為中堅幹部，協助弘法事業的推動，就能為佛教增加不少的動力。

 問(16)：寺院道場是不是可以聯合一些有志的信徒，來設立長期的急難救助會，有這個必要嗎？ 

答：急難救助是一時的，但事前就要有所準備，所以寺院道場要有常設的急難救助會，偶爾大家有一點錢了，就做一些備用基金，所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，一旦社會上發生重大的傷害急難，就能給他人多一點幫助，甚至不一定幫助人，可能自己也會用得上。 

　　所以急難救助，不但是佛教要做，社會上的善心人士，更應該都能有這種投入急難救助的準備與發心，這是很好的事情。 

 問(17)：寺廟可以成立音樂會或歌唱會、梵唄會這類的組織嗎？

 答：成立音樂會、合唱團或梵唄會等，都是有益身心、有益社會的活動。藉由這類組織的開辦，讓大家能公眾聯誼，因為人在世間上不能孤獨的存在，總要交一點朋友。怎麼交朋友呢？有興趣唱歌、有興趣音樂界、書法、講演、公益活動的人，彼此都能有些聚會、相互往來的因緣。

 　　就如音樂、梵唄，音樂可以表達心靈的情感，音樂的攝受力感人肺腑，惻動人心，是人類最美的表達方式，尤其在宗教裡的用途非常廣泛。一首神聖的樂曲或虔誠的佛讚，往往能讓人心靈昇華，所以像佛教梵唄這麼清淨莊嚴的樂音，偶爾集合大家來唱誦〈彌陀讚〉、〈華嚴字母〉，能夠讓身心隨著音樂淨化。就如有音樂的家庭，比較有人情味；有歌聲的地方，這個地方必定比較和平。

 問(18)：在佛教裡，有沒有需要成立一個佛教財產評議會？

 答：佛教組織的會有很多種，現在的佛教，有的寺院有錢不知道怎麼用，有的寺院雖有人才、想辦什麼弘法活動卻沒有錢，如果寺院的財產能有一個評議會，就能讓寺院的淨財互相流通，比方有人要辦大學、辦中學，或者要辦電視台、辦報紙，他有能力卻沒有資金，我的錢可以讓他來興辦事業，或者請他替我做，這就是「有錢出錢、有力出力」。 

　　佛教財產評議會，就是將佛教的財產交由大家公平審查、討論怎麼使用，這個想法很好。寺廟的財產本來就不是私有的，我們把它用了，正是「十方來、十方去」，評議會能做得好，佛教就能興隆發展。

 問(19)：有沒有必要設立一個佛教前途興革促進委員會？ 

答：在佛教界當中，當然不乏關心佛教的人。我們出家人不關心佛教，還能關心什麼呢？所以組織一個興革委員會，對於佛教應該興隆、應該革新，應該有什麼作為，大家團結起來研究、探討，雖然個人的智慧有限，但是中國有句話「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，集合大家的智慧來討論佛教的興革，這倒是佛教的一個未來發展趨勢，也是值得提倡的方法。

 問(20)：原始佛教時代的僧團就有會議制度了嗎？

 答：釋迦牟尼佛成立僧團時，就已經是經常舉行會議，例如僧侶之間有三番羯磨、布薩、滅諍、說法等的制度，二部僧眾都要取得一些協調和共識。

 　　佛教議會制度的「三番羯磨」，就是與大眾有關的決策，必須經過大眾三次決議通過，相當於現代民主會議的「三讀通過」，是經過大家會議而解決的程序才能成立，所以不是很衝動，不是哪一個人權威說了就算。

 　　布薩，相當於現在學校裡的週會，藉由反省、檢討來解決問題、表揚功過。

 　　滅諍，就是僧團裡有了爭議，依戒律裡的滅諍法，以公正、平和的原則處理大小諍訟。不但保障個人的權益，且兼顧情、理、法，確保僧團的清淨和樂。

 　　因此佛陀制戒，依法攝僧，同時把執行教團制度的權力交由僧團裡的大眾，這就是「僧事僧決」，充分表現了民主、法治的精神。

 　　佛陀時代就有會議，佛教發展到現在，為因應時代潮流與需要，也發展出各種不同類別的會議。除了僧團內部為達成共識而召開的會議，也有集合教界人士共同研討佛教法義或布教方針的會議，也有僧信四眾弟子不分種族、性別，共同參與的會議。

 　　未來佛教要隨著世界的脈動，要團結各個宗派，彼此開放交流，廣泛討論，不少看來棘手的問題勢必能在會議中研討後，取得共識及圓融解決。 我找一間辦公室，有一個專屬於我的座位，義工也是一樣。

 　　所以寺廟在空間規劃上，要有義工室、休息室、辦公室、談話室，有一個地方可以讓義工們存放東西、讓他作為中心的場所，讓他在寺廟裡有一個歸屬。

 問(21)：以上談了許多有關義工的事，出家人是否也是義工？

 答：出家人是終生的義工。我回憶自己的一生，就是義工。我一生都是從事沒有待遇的工作，沒有過年，也沒有假期，但是我做得很歡喜、很自然，我在工作中得到的快樂與法喜，不是任何金錢可以買得到的。 

　　佛教的教主釋迦牟尼佛，他也不是職業的，是自己發心要來示教利喜、弘法利生；阿彌陀佛莊嚴西方極樂世界，福國利民，也是義工；觀世音菩薩救苦救難，給人無畏，是最有大悲心的義工；文殊菩薩以智慧啟發眾生，是最有大智慧的義工；普賢菩薩以十大願行作為眾生實踐的法門，是最有大苦行的義工；地藏菩薩更了不起，他發願到地獄救度眾生，所謂「地獄不空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄？」 

　　佛菩薩、學道的出家人，通通沒有待遇、沒有酬勞，他們都是「菩薩義工」。

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