生活中待人處世、接物應對、奉行菩薩道等等，不管是修行、布施，或者為人服務、做了哪一些善事，都不需要告訴別人，這就是密行修持。

 　　密行猶如我們的心性內學，懂得實踐密行，生活就能得到淨化、昇華。

 　　佛教有各種不同的修行法門，有與大眾共同修持的功課，也有自我修持的密行。密行的種類，從行、立、坐、臥，止門、觀門，到各種善行義舉的社會公益，如施粥賑災、築橋鋪路、點燈奉茶、施棺義葬、急難救助等，都可作為個人的密行。

 　　在這個講次中，就密行的定義、種類，各種修持的內容，及一般人對修行容易產生的誤解作說明，並列舉數則修證行誼以為勉勵，期能為現代佛弟子建立正確的修行觀念。

 問(1)：一個人出了家，不但要弘法利生，也要修行辦道。在修行方面，除了大眾共同的修持以外，還有屬於個人自修的密行。請和我們談談，什麼是「密行」？ 

答：出家人自我修行，不一定要告訴別人。有的人自己參禪、念佛、持咒，或者發心服勞役、做一些不為人知的善事，這就是「密行」。

 　　《十大弟子傳》有一首偈語：「舍智連通說富那，須空旃論迦頭陀；那律天眼波離戒，阿難多聞密行羅。」說明了佛陀的十位大弟子在修行上的特長：舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，富樓那說法第一，須菩提解空第一，迦旃延論議第一，大迦葉頭陀第一；阿那律天眼第一，優波離持戒第一，阿難陀多聞第一，羅睺羅密行第一。

 　　其中密行第一的羅睺羅，從小跟隨佛陀出家，因為年少頑皮，好幾次被佛陀嚴厲教誡，從此做事謹慎低調，即使作好事、修行，也不對外張揚，慢慢獲得大眾信任，成為佛弟子中的密行第一。此外，頭陀第一的大迦葉尊者於墳塚修行，寂靜少欲，這也是密行，後來他在靈山會上契悟真如法性。

 　　其實，真正的密行，並不是秘而不宣，故作神秘，或拿修行作為貪求名聞利養的手段，而是將修行視為本分事，舉心動念無不是在修行，這才是密行的真義。 

 問(2)：密行修持大概有哪些種類？ 答：佛教的密行修持，大致可分為身、口、意三大類：身體的密行，有閉關禁足、寫經、禮懺、經行等；口的密行，如禁語、持咒、念佛、讚歎、愛語；還有意念的修行，如忍辱、忍譏、忍謗、忍耐一般人所不能忍者，這些都是屬於意念的修行。

 　　有的人布施、救濟，卻為善不欲人知；或者發心將髒亂的地方打掃乾淨，乃至生活中待人處世、接物應對、奉行菩薩道等等，不管是修行、布施，或者為人服務、做了哪一些善事，都不需要告訴別人，這就是密行修持。密行猶如我們的心性內學，懂得實踐密行，生活就能得到淨化、昇華。

 問(3)：修行法門裡，有一種是「苦行」，苦行與密行，兩者有何不同？ 答：從事勞役性的工作，或行苦勞難行的修持，這是「苦行」，又稱「頭陀行」。修苦行是做別人不願意做的事，忍受別人所不能忍受的事；密行不一定是苦行，但必定是別人所不知道的修行法門。

 　　「苦行」和「密行」在性質上雖有不同，但修苦行的人，自己發心做事、默默修行，這樣的苦行也等於是密行；別人知道了，就不能算是「密行」。一個人在叢林裡修行，如果能做到大家都不知道，後來被人發覺到他苦行多年，都是密行，那就更加難得了。

 問(4)：聽說過去叢林裡，有很多人陸沉眾中，他不要別人知道，默默的修苦行、做行單，是不是真有這樣的人呢？

 答：過去的叢林，陸沉眾中修苦行、做行單的人很多，通常不會有人特別注意到他，這就是密行。有的人一樣隨大眾早晚課誦、五堂功課，在共修之外，自己還加功用行；大家休息了，他還沒有休息，繼續做自己的功課。或者自己寫了多少字送給別人，他也不張揚；得了錢財，不自己留用，反而拿出來布施給需要的人，這些都是密行。

 　　也有的人才華、德行很高，但他不急於表現，一樣和大眾共同修行、為大眾服務，等到機緣成熟，自然龍天推出，這樣的人也很多，如宋代的重顯禪師未成名前，有一次要到浙江雪竇寺參學。他在路上遇到一位同鄉的長者，知道重顯禪師要去雪竇寺，就熱心為他寫一封介紹信，說：「雪竇寺現在的住持和尚是我多年的好友，你到了那裡，就把這封信交給他，他一定不會虧待你的。」隨後重顯禪師就帶著這封信上路。

 　　重顯禪師到雪竇寺住下來，轉眼已過了五年。有一天，長者來拜會住持，無意中談起這件事，住持一聽，說道：「禪堂裡確實有這個人，但是我並沒有看到你說的信啊？」於是派人將重顯禪師找來。

 　　長者一見到他，問道：「你怎麼沒有將這一封信交給住持呢？」重顯禪師微笑說：「出家人本應隨緣參學，如果因為一封信而讓我享有特別的待遇，反而會障礙修道，所以這一封信至今還在我的行囊裡。既然您來了，就物歸原主吧。」

 　　重顯禪師的灑脫氣度受到住持的欣賞，不久就把雪竇寺交給他管理。重顯禪師果然不負所望，光大門庭。

 　　過去這類志德高遠的大德甘於淡泊樸素，和大眾共修共學、養深積厚，這些行誼都足以作為現代修行者的榜樣。

 問(5)：過去有一位悅西法師，還未出家前曾被人誤會，是否這也是密行？

 答：有的人修密行，別人不瞭解而誤會他、錯怪他，就如這位悅西法師，他大概是四、五十年前的人物，過去一度在大陸很有名。他未出家前姓王，是一位很虔誠、樸素的佛教徒，平時住在寺廟裡幫忙做一些秘書行政的工作。

 　　後來他一到假期，就穿戴整齊莊嚴的外出辦事。於是有人好奇，暗中跟蹤他，最後看他走進一個酒家。跟蹤的人一看，心想：「這還得了？做了這麼荒唐的事，怎麼還能讓他住在寺院做行政祕書？」於是趕緊回去報告方丈大和尚。方丈聽了也覺得不當，就把這一位王居士找來問話。

 　　王居士平靜的說：「這件事我很難解釋，大和尚如果方便，下次可以和我一起去看看，您就明白了。」有一天，他帶著大和尚一起出門，在一個熱鬧的地方停下來，大和尚一看，果然是個酒家。不過一進門，眼前全部都是穿著海青、淡掃蛾眉，很清淨莊嚴的女居士，她們正準備集合念佛。原來這一位王居士不是去玩樂，而是帶領她們共修、開示佛法，教她們如何跳出苦海。

 　　後來王居士出家後專修念佛法門，他的法名就叫「悅西」，是「喜歡西方」的意思。悅西法師在當時的佛教界很有道德、名氣，像他這樣寧可讓人誤會，默默度化這些苦海的眾生，也可說是他的密行。

 問(6)：除了悅西法師，是否還有其他被誤會、被冤枉也不辯解，繼續修行的出家人？

 答：其實這樣的出家人很多，如日本有一位很有名的住持白隱禪師就是一例。

 　　有一次，一位商人信徒的女兒跟一個青年人談戀愛，懷孕了，商人知道後，氣急敗壞的逼問她，要她說出孩子的爸爸是誰。女兒心想：「爸爸性情暴烈，萬一把男朋友的名字講出來，準會被爸爸活活打死。」這時忽然想到爸爸最尊敬白隱禪師，於是脫口說：「是白隱禪師的。」

 　　爸爸一聽，頓時感到天崩地裂：「白隱禪師，平常我拜你作師父、尊敬你，你怎麼可以作出這種荒唐事？」一氣之下，不問青紅皂白，拿著棍棒就去打了白隱禪師一頓。

 　　白隱禪師被打得莫名其妙，不過他想到，這關係著一個女孩的名節，出家人忍辱為上，當下也不辯白。後來商人的女兒把孩子生下來後，商人就抱著小嬰兒到寺院，朝白隱禪師身上一丟，說：「這是你的孽種，還給你。」

 　　白隱禪師什麼話也不說，平白無故多了一個小孩。為了養活這個嬰兒，只好天天出去化奶。他看到哪一戶人家生小孩，就向他化緣。因為這一件事，他在村莊的名譽壞得不得了，很多兒童都跟在他的後面拿石頭打他，他也不解釋。

 　　有一天，青年回到村莊，問他的女朋友：「我們的小孩呢？」女孩說：「你還說呢，我怕你被爸爸打死，只好說這是白隱禪師的。」

 　　青年一聽，說：「白隱禪師是高僧，是我們的師父呀！妳怎能這樣誣衊他？我寧可給你爸爸打死，也不能害白隱禪師替我們受罪。」於是他帶著女友，趕緊去向商人自首：「這個孩子是我和你的小姐生的，和白隱禪師一點關係都沒有。」爸爸一聽，雖然生氣，不過還是高興，因為師父是清白的，於是又歡喜的帶了一家人去向白隱禪師懺悔謝罪。

 　　白隱禪師聽了，只是淡淡的說：「孩子是你們的，就抱回去吧！」他不問、也不解釋，就這樣子受侮辱、受委屈也不為自己辯白，這樣的修行實在不容易，這也是一種密行。

 問(7)：在佛教裡，一般人對修頭陀苦行的人都特別尊敬，是不是佛教需要這樣的苦行，才能代表修行？

 答：一般信徒歡喜修苦行，他卻做不到，好像穿衣服非要穿破爛的，吃飯要吃骯髒的，睡覺要睡在不好的地方，認為這就是修苦行。但是一個人修行太苦，冷冰冰的，這樣的人生也沒有意思。

 　　苦行最主要的意義，是透過勞苦身心來鍛鍊一個人的意志，然而它只是修行的過程，並不是目的。真正的苦行，要做到身苦心不苦，身心要能安住在佛道上，而不是只有著重外相上的苦修苦行，更不可用苦行來衡量一個人的修行。

 　　佛教有種種修行法門，卻不將苦行視為唯一的方法，而是主張中道修行，這就是平常心。當吃的時候吃，當睡的時候睡，當修行的時候修行，適當的體力負擔多少、休息多少，一切都要回歸於正常。因此在佛教裡，不管是出家人、在家人，都應該有中道的修持觀念。

 問(8)：除了苦行，佛教還有所謂「樂行」，什麼是快樂的修行？

 答：在修行的種類中，苦行固然是一種修行，「樂行」一樣可以修行。樂行，就是快樂的修行，不刻意迴避富樂的物質生活。修樂行的人以替人做事、幫助別人，給他人周全的服務，讓對方歡喜為修行。但是服務他人，對方因為得到你的幫助而歡喜快樂，自己也要能快樂、歡喜，才是圓滿。

 　　有人會問，修「苦行」好，還是修「樂行」好？其實，太過苦行的生活會障礙解脫正道，佛教徒太快樂，熱烘烘的人生，也不見得實在，佛教真正的修行不重視苦行，也不重視樂行，而是重視中道。

 問(9)：在個人的密行修持裡，還有「閉關」、「禁足」，兩者有何不同？

 答：佛世時，佛陀制定結夏安居的制度，規定僧人在這一段期間要用功辦道，禁止外出，這就是佛教裡最早的「禁足」。

 　　東晉慧遠大師自己禁閉在廬山三十年，偶爾送客也以虎溪為界，相傳他如果越過虎溪，山中的老虎會發出吼聲警告。有一次，陶淵明和道士陸修靜相約到廬山探望慧遠大師。慧遠大師在送行時，不知不覺跨過虎溪，聽到山中傳來的虎嘯聲才恍然驚覺，三個人不禁相視而笑，從此留下了「虎溪三笑」的美談。

 　　當然，現代人禁足不一定要那麼久。禁足，等於把腳禁閉，自己畫地為牢，他只在這個院子、這個房間、這個廳堂裡做自己的功課，不可以走到外面。一個人能有一段時間斷絕塵緣，讓心安定下來潛修，對道業的增長必能有所幫助。

 　　閉關，就是閉門謝客，隱居修行。閉關期間的住所稱「關房」，關房外要有人「護關」，護持這一段期間的飲食、醫護等雜務，讓閉關者能摒除外緣，一心辦道。

 　　閉關的時間、目的各有不同，有的人閉關一年、三年，甚至進了關房就不出來，一生就在關房裡閉「生死關」。閉關做些什麼呢？有的閉「法華關」，要誦《法華經》；有的閉「華嚴關」，專念《華嚴經》；有的閉「般若關」，念《般若經》；也有的閉「淨土關」，專修念佛。有的人除了念佛、誦經禮懺之外，也會有一些作品、偈語或開示，讓大眾知道，等於報告他在關房裡修行的心得。

 　　閉關的人進步會很快，人雖然被關閉起來了，心卻是自由的，閉關思想會開闊，心靈能得到自在。

 問(10)：叢林裡有一句話「不破參，不住山；不開悟，不閉關」，那麼一個人需要具備什麼資格才可以閉關呢？

 答：在社會上，把一個人關閉在牢獄裡，是用外力來強制他，不准他外出。牢獄有很多的獄友、朋友，但是佛教的關房沒有朋友，就只有一個人，因此閉關是很不容易的。

 　　閉關主要是出於自願，把自己禁閉起來自修。一個人在關房裡要會用功，如果沒有一點悟道的體會，關閉在裡面很苦，所以說「不開悟，不閉關」。要有一點悟的境界，能夠到達破參，即可以超越、破除執著，才可以住山，一個人獨處才能自在。要閉關，住在山林靜修、禁足，還是要有一點道行才可以。

 　　一般人在佛教裡修行，快者十年、慢者要二十年以後才有資格講閉關。因為閉關，必定要勞動他人來護關，但是對一個初學者而言，他的修行才剛起步，何功何德讓人來護你的關？有的人要閉關，就到處散發請帖昭告天下；有人閉關閉了一半，也到處發請帖，告訴大家他什麼時候要出關，這怎麼能說是閉關？閉關，應該是自己覺得因緣具足，隨時隨地可以禁閉起來靜修，才是真正的閉關。

 　　一個出家人想閉關、禁足，要有相當的地位，還要徵得常住、師父同意。在這段期間他不需要做事，常住會照顧他的飲食，讓他自己好好用功，這樣的人必須要有著作、有成就，才夠資格閉關、禁足。

 問(11)：那麼，閉關的人在關房裡，要如何渡過一天的時間？

 答：閉關的人在關房裡，看起來是一個人，沒有人管，實際上他自己要能規劃時間，每天從早到晚都要忙起來：幾點鐘起床、多少的課誦，接下來整理環境、跑香，然後早齋；早齋後有什麼功課、多少的禮拜、誦經；到了中午，休息一下還要繼續用功。寫文章，或者讀經多少卷、多少加功用行的功課要做；過了晚飯以後還要靜坐，閉目沉思，繼續加功用行。

 　　即使到了開大靜準備休息了，也要和團體生活一樣有紀律。不然漫無目的閉關，生活散漫、沒有一點規劃，這樣的閉關就不能長久，也無法達到效果。

 問(12)：同樣是密行修持，還有「禁語」，這是什麼樣的修行？

 答：禁語，就是不講話。在叢林裡，多話稱「饒舌」，饒舌的人會令人不悅。為了對治自己多話的習氣，可以學習禁語、不說話，只誦經、念佛，學習不用語言來表達。但是不用語言表達，也不可以寫紙條、比手勢，因為嘴上不講話，心裡仍在講話、動作在講話，這就不能算是真正的禁語。

 　　真正禁語的人無言，就是不說話、沒有任何的意見；心不動念，甚至手接觸東西都沒有聲音、走路時腳下無聲，更要做到心裡沒有聲音，就是無我，沒有執著，也沒有想要表現、表達的。一旦養蓄了力量，到最後什麼都能表達。

 問(13)：禁語對一個出家人而言，會有什麼幫助嗎？

 答：在眾多罪業裡，最容易口造罪業，作善、作惡，都由口而來。如妄語、兩舌、惡口、綺語，如果禁語，口就不造罪業；口不造罪業，身會跟著不造罪業，心也會隨著不造罪業，到最後，身、口、意三業都能清淨。

 　　現在國際佛光會提倡「三好運動」，就是身做好事；口說好話；心存好念，能夠作到三好，就能三業清淨，對一個人的修行會有很大的助益。

 問(14)：聽說大師過去在叢林參學，曾有過「禁語」的體驗。能否和我們談談，當初為什麼要禁語？又是如何實踐禁語？

 答：很慚愧，過去因為年紀輕，好講話。我參學的叢林規矩嚴厲，只要講話饒舌，老師隨時就一個耳光，喝斥：「你是什麼東西？這裡有你講話的資格嗎？」老師這麼教訓是應該的，這裡是佛堂，是佛殿、禮堂，當然我不能講話，於是規定自己不要講話。

 　　我曾有過一年禁語的經驗。對一個小孩來說，正是喜歡講話的年齡，要他不講話很苦，有時還是會忍不住開口說話。我多次到大雄寶殿的海島後面，打自己的耳光打到出血，責怪自己：「你不是不講話了嗎？怎麼還想講呢？」就這樣硬是熬了一年。現在回想起來，這麼做是有道理的，為什麼呢？因為我是江蘇揚州人，揚州人製造醬菜、蘿蔔乾很有名，做醬菜的人把缸罈子的口封得很密，製造出來的醬菜就會香醇可口。

 　　因此，一個人要養成不隨便亂講話的習慣。講，要講有意義的話，要講簡單明瞭的話，就等於醬菜、醬瓜，醃久了會很醇。能夠從禁語裡學習安住身心，涵養淡泊寧靜的心性，品格、道德也會慢慢提升，這就是禁語的好處。
 問(15)：佛教有一條「過午不食」的戒律，有什麼典故嗎？

 答：這一條「過午不食」的戒律，佛陀時代就有了。過去佛教都是托缽乞食，最初是每日三餐都要吃飯。佛陀有一位弟子迦留陀夷，長相高大、皮膚很黑，有一天傍晚到村裡托缽，剛好應門的是一位孕婦，她看到一個又黑又大的人，以為是鬼，驚嚇過度就小產了。村裡的人開始指責出家人的不是，佛陀知道後，也認為黃昏、夜晚，出家人不宜出外托缽，於是規定出家人過午不食，這是佛陀因應當時因緣的一個決定。

 　　不過，過午不食對身體是有好處。現代人有很多問題，都是吃太多、太好，吃出來的毛病。假如可以少食、減食，對於心靈淨化、腸胃清心寡欲有幫助，也能為健康帶來建設性的作用。現在有人以「持午」來標榜自己的道行、修行，沽名釣譽，這就失去過午不食的意義。

 　　有人名義上是「過午」、「持午」，實際上他的「過午不食」是晚上不吃飯，只吃一碗麵。同樣是吃，為什麼吃麵可以呢？因為戒律裡的「吃」，是要動用牙齒；如果吃流質，像柳丁汁、牛乳之類的食物，甚至吃麵也是一樣，認為只要不動用牙齒咀嚼，就這麼吞下去，並不算違犯戒律，但實際上還是吃，因此這樣的過午不食不是很究竟。

 　　過去持午很容易，太陽下山以後沒有電燈，六、七點就要睡覺了。但是現在不同了，寺院的出家人到晚上，工作更多，往往要忙到十一點、十二點才能休息。如果中午十一、二點吃過中飯，必須等到隔天早上才能進食，這麼長的時間當中，腸胃沒有東西消化容易出毛病。

 　　修行不要刻意標榜過午不食，當吃就吃，不當吃就不要吃，有因緣持午，可以當作是修行的體驗，但不要太執著。修行的重點並不在於「吃」，而是適當、簡單就好。飲食對一個出家人而言，就如同吃藥，只要能滋養色身，如何吃就不是有罪、沒有罪的問題。

 問(16)：還有一種修持名為「經行」，什麼是經行呢？

 答：經行，是在一定的場所內五體、四肢放鬆，慢步行走，是佛門裡常行的修持；通常吃過飯，或者疲倦、坐禪昏沉瞌睡時，就會起來經行。現在醫學講究慢步，尤其有「飯後千步走，活到九十九」的說法。

 　　經行的場所，可以在佛堂繞佛，庭院或林間小徑等幽靜之處、沒有人車的地方都可以。經行的速度，可由慢漸快，或依個人的身體狀況自行調整。

 問(17)：有的人以「禮懺」為個人的密行修持。請和我們談談禮懺的意義為何？為什麼要禮懺？

 答：禮懺就是懺悔。人最大的錯誤就是不肯認錯，不肯懺悔，不肯改過。假如有個禮懺法門，可以讓人生起一種「我錯了！」「我哪裡不對，我要懺悔！」「我要改正、我要彌補過錯的慚愧心。」這就是進步，懺悔的功德很大。當一個人經常對佛菩薩、對師長表示悔過、懺悔，自己會不斷進步。

 　　懺悔如法水，可以洗滌我們的心靈，讓道德、品格得到提升，佛教有很多懺法，都是過去祖師大德依佛經的道理而作。很多信徒喜歡到寺廟禮懺，一般常見的懺儀有「大悲懺」、「三昧水懺」、「梁皇懺」、「八十八佛洪名寶懺」、「金剛懺」、「藥師懺」、「地藏懺」，還有「法華懺」、「淨土懺」、「華嚴懺」等，這些懺悔法門，有的從事相上懺悔，有的從法上懺悔，有的是個人無聲的懺悔，總之，都是功德禮懺。

 　　今後寺廟提倡拜懺，應該為信徒建立正確的觀念。禮懺主要是為自己懺除習氣、罪業，要將懺悔視為功德來進行，而不是召集信徒來辦一場熱鬧的法會，或者要信徒捐錢做功德而已。寺院不能經常拜懺而不說法，最好能將解門、行門合一，這樣的禮懺才有意義、功德。

 問(18)：佛教裡，經常有人以持咒作為自己的密行。什麼是「咒」呢？持咒的意義是什麼？為什麼要持咒？ 答：咒，是佛與佛彼此通達的一種方法、彼此告解的語言。咒，又稱「陀羅尼」，有「真言」、「總持」的意思，一句咒語包含一切、總持一切。如佛教徒念「阿彌陀佛」，是念「佛」的名字，一句佛號和咒語一樣，統攝了一切。

 　　在佛教的八萬四千法門裡，持咒是屬於修行門。持咒，是要學習佛的密德、佛的聖號、佛的語言；持咒的人，必須身、口、意三業相應、融和，才能發生作用。

 　　過去有一位老太太，每天念「唵嘛呢叭咪吽」，念得很勤快。不過她不認識 「吽」字，把它念成「牛」。每念一句「唵嘛呢叭咪牛」，就撥動一個豆子在碗裡，念到最後，豆子不用手去撥，它自己就會跳到碗裡去。

 　　有一天，一位法師路過此地，在她家借宿一晚。到了晚上，聽到老太太口裡喃喃念著「叭咪牛、叭咪牛……」，法師感到奇怪，問道：「老太太，妳念的是什麼呢？沒有這一句經文呀。」老太太又念了一次給他聽，法師糾正她：「是唵嘛呢叭咪『吽』，不是唵嘛呢叭咪『牛』。」

 　　老太太一聽：「我念了一、二十年，原來都念錯了。」心裡懊悔，趕緊改正過來，從此那個豆子就不跳了。為什麼？因為她有了懷疑，有了疑問，於是身、口、意三業不相應了。 　　所以，不管誦經、持咒，一心一意是最重要的。

 問(19)：講到持咒，大師一直推動禪、淨、密三修法會。請和我們談談，禪淨密三修的意義何在？

 答：過去叢林有「禪淨雙修」，又參禪、又修淨。不過我一向覺得禪淨雙修很適合一般在家信徒。一般顯教的寺廟，豈只是禪淨雙修？早上做早課，要念楞嚴咒、大悲咒、十小咒、供養咒、往生咒，這是密咒；而密教的道場，也誦念顯教的經文。其實我們的修行都包括了禪、淨、密，所有的道理都是佛所親口宣說，都是一個佛教，不應該去分別、執著。

 　　佛光山開山時，我把宗風定為「八宗兼弘」，就是希望大家不要分別，不管什麼宗，都是一個佛教。就如禪、淨、密，看起來是三種不同的修行法門，但是在一堂佛事裡，往往修禪、修淨、修密同時進行。禪、淨、密相互融和，所以我提倡「禪、淨、密三修法會」，也舉辦「顯密佛學會議」，就是要打破宗派分別的觀念，讓佛教能融和起來。

 問(20)：佛教裡還有「抄經」的修持，為什麼要抄經呢？

 答：經典，是入道的要門，不論受持一偈或書寫一言，都有無量功德。抄經的作用，如同念書、練字，每念誦一次、抄寫一次，就會多一次的記憶。寺院每天誦念《阿彌陀經》，便是藉由一次一次的誦讀，把西方極樂世界的景象慢慢烙印在八識田，極樂世界就在心中。抄經也是一樣，一字一字把經文寫下來，就像照相，照了一張一張的相片，會不斷地在心裡烙印，烙印得多了，即心即佛，經文裡的道理，都會在我的心裡。

 　　抄經時的意識集中，可讓我們消除雜念，保持心平氣和；有的人因為抄經而消除病痛。總之，能以一顆虔誠恭敬的心來抄經，日積月累，會有不可思議的收穫。

 問(21)：念佛，是佛教裡最普遍的修持法門。聽說大師年輕時即對念佛法門很有心得，請和我們談談，念佛應該如何念？念佛又有什麼功德呢？ 

答：在佛教裡，念佛法門是一個很大的問題，不是短時間就可以道盡。《僧事百講》當中，有一個講次專講念佛，大家可以從那裡再去深入。

 　　談到「密行修持」，幾十年來，我有一半以上的人生是在念佛中渡過，所以對念佛有很大的心得，我的念佛法門是自創的。過去念佛的方法有很多種，不過這裡不談方法，談「如何念佛，會有效果？」以下簡單提出四種念佛，大家可以研究研究，哪一種念佛對你有效果，就可以作為自己的密行。

 　　第一種，歡歡喜喜的念。念，要念得歡喜、念得快樂，念得像是在跳舞、唱歌，能夠念出那樣的韻律、感情，念到火勢發動，就如飛機要起飛了，輪船要航行那樣的熱切。

 　　第二種，悲悲切切的念。如果沒有辦法歡歡喜喜的念，就悲悲切切的念。可以想像這個世間無常，很苦、不快樂，就把阿彌陀佛當作自己的母親，作為哭訴的對象。當你念得有感情、眼淚流下來時，就容易與佛接近。

 　　第三種，空空虛虛的念。念得我也空、你也空；手也空、腳也空；天也空、地也空，什麼都念空了，似乎只有一句「阿彌陀佛」悠悠揚揚的在那裡迴蕩，這時候，佛在你的心湖裡就會慢慢出現。

 　　第四種，實實在在的念。要念的很真實，四字佛號彷彿成為一句，但是又念得清清楚楚、聽得清清楚楚、想得清清楚楚、實實在在。能夠如此，精神上就容易與佛一致。

 　　以上就是我的念佛方法，「歡歡喜喜的念，悲悲哀哀的念，空空虛虛的念，實實在在的念」，大家不妨作為自己的密行，試一試！ 如需引用文章，請註明出處。

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