从约伯记看约伯受苦的意义

（伯四十二１～６）

黄聿源 

受苦的意义、原因成了约伯记主要的中心思想和教训。这是我们不容易明白的一件事。也可说是人间的一个难题，往往我们讲到苦难时，总是不明白人为什么要受苦？受苦有什么意义？有什么价值？为什么许多好人要受苦？而坏人却不受苦？到底好人受苦原因何在？ 

许多时候我们对受苦这件事，好像感到很神秘，无法了解，也因这缘故，甚至产生误解。在基督徒的生活经历中若有很多难处、苦衷、苦难，就会感觉好像神对我们不公平，且受苦似是很冤枉、没有意义和价值的。到底受苦有什么意义呢？约伯亲身经历了很大的痛苦。从约伯记中，我们也明白受苦其实有着积极的意义在其中。 

关于约伯记这一本书

「约伯回答耶和华说：我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话，我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（自己或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。」（约四十二１～６）

约伯记这本书主要是记载约伯这个人的遭遇。根据内容所记载的背景、人物、习俗等，应该是发生在族长的时代（在亚伯拉罕甚至亚伯拉罕之前）。首先，这里没有分犹太人和外邦人，约伯是东方人，他的三个朋友也不是以色列人，那个时候根本没有以色列人存在。这就是族长时代的情形，大家都是神的子民，那些信靠神的人，都是属于神的人，并没有所谓神的选民。 

其次，我们也看出在族长的时代，那些做家庭中一家之主的好像约伯、亚伯拉罕、以撒和雅各等，他们扮演着祭司的角色，为家人献祭。因为当时并没有祭司的制度，也没有所谓献祭的制度。那时候有的是，身为「一家之主」要为家人做祭司的工作，为家人祷告、献祭等。所以你能发现约伯为他的家人献祭，以后又为他的朋友献祭，虽然约伯不是一个祭司，却这么做，由此可见，这是在族长时代，是在律法颁布以前的时代。 

虽然约伯记写作的时间不是很清楚，有人认为是在以色列人被掳归回以后的时间，也可能是所罗门的时代，或是所罗门王所写的；更有人认为它是圣经里最早的一本书，写在摩西五经之前。它属于智慧书，以诗歌的体裁写成。约伯记旧版本的圣经，是一直连串起来记下去；新版本的圣经，如果你看简体字的圣经，它可能排成像诗歌的形式，是一句句、一对对的排列。约伯记基本上除了前面和最后一段，绝大部分的篇幅都是以诗歌的体裁所写的，所以圣经把它纳入诗歌或是智慧书中，和诗篇、箴言、传道书及雅歌并列。 

无论如何，约伯记所记载的事，必然是事实。不久前有一份外国杂志，登了一个短短的消息，说，在今天的阿拉伯地带，他们找到了约伯的坟墓，是在公元前好几千年的事。我们也知道圣经记载约伯时，的确是把他当作一个人物，不但这里讲到约伯，以后先知们也把约伯当作一个人物看待，在新约圣经讲到约伯时，也把他当作一个实在的历史人物来看。因此我们知道约伯记里所记载的事，不是一个虚构的故事，而是一件历史事实，约伯也的确遭遇了这样一件事。 

约伯受试炼 

我们来看一看约伯受苦这个历史事实，它带出一些什么教训，让我们从中学习受苦的认识，来了解自己。作为这个时代的基督徒，如果我们经历了某种苦难，我们要以什么角度去了解这个苦难呢？ 

约伯记一章１节提到：「乌斯地（乌斯地今天在什么地方不能清楚的确定，大多数是在以色列东方，阿拉伯地带）有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事」。这里讲到约伯的为人：他是一个敬畏神、完全正直、远离恶事的义人或好人。在一般人的思想中，好人有好报，因此他们都认为像约伯这样的好人，应该是生活非常舒适，一切顺利才对，而事实也确实如此。 

根据约伯记一章２～３节的记载，他有一个美满的家庭，产业非常丰富：「他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢，这人在东方人中就为至大」。可见这是族长的时代，因为当时还是游牧民族，他们的产业都是以牲畜的数量来衡量，而不是以拥有多少间屋子、股票、汽车来衡量的。从约伯所拥有的产业数量来看，他是个非常富有的人，也是个非常尊贵的人。 

但是我们看第13～19节：「有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒。有报信的来见约伯说，牛正耕地，驴在旁边吃草。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一个人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了，惟有我一个人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一个人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒。不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，惟有我一个人逃脱，来报信给你。」真是天灾人祸，在一天之间，全发生在约伯身上，他一下子什么都没了，产业、儿女，一切都完了。你说，他该怎么办？还有更甚的事，记载在第二章７～８节：「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体」。真是祸不单行，现在连自己的健康也没有了，他真是受了很大的苦难。你想，当约伯面对这样一件事时，他会怎么想？他会怎样看待这件事呢？他对神、对自己的信仰又怎么看待呢？ 

约伯三友之安慰 

在这个事情发生后，约伯有三个朋友听见了这件事就来找他。第二章11～13节：「约伯的三个朋友，提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭；各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜，坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」约伯受了这灾难，真是一无所有，这时，他的三个好朋友知道了，就约好一起来安慰他。他们来到那里，竟然认不出约伯来，心里难过得不得了，就在那里撕裂衣服，放声大哭，跟约伯哭成一团。他们不晓得该从何说起，因此，相对坐在尘土中七天七夜，这是很难得的事。如果我们也有这样的朋友，必定感到一生无憾。 

约伯为何受苦？ 

约伯到底为什么遭遇这么大的哭难？他为什么这么不幸--不但家破人亡、失去产业，还染上严重的皮肤病呢？人总是喜欢问这个问题。当你看见有人稍为不称心、遭遇痛苦或生意失败，你总爱帮他问为什么？如果是我们自己本身遇到苦难就更不得了，不但一定问为什么？还特别问：「为什么不是别人，偏偏会是我？」非要找出答案不可。因此约伯的三个朋友来，除了要安慰他，也想帮助他明白到底为什么他受这么多的苦？ 

第三章开始，约伯由于痛苦的缘故，就开始讲很多难过、悲伤、绝望的话。他开口咒诅自己的生日，说我生不如死，为什么不在生下来就死，而要经历今天这么多的痛苦。如果我生下来是为了经历今天这么多的痛苦，不如死了算了。这是约伯在经历极大的痛苦后，从心中发出悲哀、绝望的心情。他说：我没有做错什么事情，为什么要面对这么大的苦难，不如死了吧！为什么要活着受罪呢？不如死了干脆。我们不能埋怨约伯或责怪他说出这些话，如果任何人像约伯经历了极大的打击和痛苦之后，心中总会有这种埋怨、悲伤、绝望的心情。当他的三个好友听到约伯这样说时，就觉得约伯不对劲。如果你看到一个姊妹或弟兄遭遇到苦难，在苦难中求死。你身为他们的朋友，就一定要给予劝导，但怎么劝呢？这真是一个难题，因为你没有经历过他的痛苦。你最多只能劝他看开一点而已。

约伯本来是一个很有思想，很有学问的人，在东方人中他最有智慧。根据第四章所讲的，他曾帮助、安慰、教导及劝过许多人。「提幔人以利法回答说，人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾帮助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶」（伯四１～５）。他的朋友觉得约伯不应该这样，因为他一向是很刚强、有智慧，且很有办法的，很多人都找约伯来帮助，而他也的确帮过很多人的忙。但现在他自己遇到难处时，他却唉声叹气，要求死了。我相信如果你碰上这样一个人，恐怕你也会有同样的感受和反应，说他有口教导别人，没口讲自己。 

约伯的三个朋友劝他，也指出他的不对，共有三轮的讨论，约伯讲了一些话，他的三个朋友轮流给约伯一些的批评、指点，或提出他们个人的意见。 

以利法之责言 

约伯的第一个朋友是提幔人以利法，从他的讲话中，我们可以看出他的年纪较大，人生经验丰富，比较有修养。他指责约伯时，通常比较含蓄、间接、不那么尖酸刻薄，不那么直接指出约伯的问题。不过，他间接提出这么一个问题来。他问约伯说：你有没有想过这个问题，神是公义的，他不可能做错事，不可能刑罚没有犯罪的人；他一定会赏赐那些公义的人，刑罚那些犯罪的人。如果你接受这个观点，现在你遭受神的刑罚，恐怕是因你犯罪。我们看第四章６～９节：「你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？请你追想，无辜的人，有谁灭亡？正直的人，在何处剪除？按我所见，种毒害的人，都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。」他虽然讲得很含蓄，但实际上是在暗示约伯一件事：苦难是犯罪的结果。所以你现在受苦难，可见你一定是犯了罪。如果是这样的话，你就要在神面前认罪悔改，祂就赦免你的罪，解除你的苦难。这种见解是很普遍的，不但是以利法的看法，举凡中国人、基督徒或全世界的人都有这种看法：善有善报，恶有恶报。 

但是约伯说：我在神面前作过检讨，我问心无愧，并没有做过什么坏事，也没有犯罪。我自己心里明白，如果我犯罪，我认罪悔改，神刑罚我是应得的；但是我真的是没有犯罪，你要我认罪，认什么罪呢？无罪可认，这是约伯的见解。 

比勒达的言论 

约伯的第二个朋友书亚人比勒达，是个年轻、火气很盛、血气方刚的人。当他听到约伯这么讲时，已经冒火了，你看他怎么说呢？第八章１～７节：「书亚人比勒达回答说，这些话你要说到几时，口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪祂，祂使他们受报应。你若殷勤的寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。」比勒达的看法和以利法很相近，即认为神是公义的，不会刑罚义人，苦难是神的刑罚。如果苦难临到一个人，一定是他犯了罪，不然，就是他的儿女犯罪。总之，一定是你、你的儿女或是什么人犯了罪，惹了神的怒气，所以神把苦难加给你来刑罚你。如果你寻求神，在神面前追求过圣洁公义的生活，神一定挽回你，帮助你，让你发达。这种思想又加了一层观念：如果你行义，一定凡事顺利，飞黄腾达，因为神一定祝福义人。这就是今天最流行的成功神学论了。今天的「成功神学论」是说：神是成功的，是富有的神，如果我们信靠神，神一定祝福你，给你凡事成功，不会失败。这也是比勒达的论点。 

比勒达加强他的论点，告诉约伯说，如果你信靠神的公义，神一定赐福给你，既然现在遇到困难，一定是你犯罪，也可能是你的儿女犯罪。总之，都是神的报应。如果你行义，神一定赐福给你，给你丰衣足食，凡事顺利，飞黄腾达。他的方程式也非常简单：神的大能祝福信靠祂的人，如果你公义，神把很多好处给你；若你不发达，就表示你不公义，犯了罪。 

今天很多人接受这种方程式，他们认为基督徒是不会失败的，也应该是没有困难的，如果有困难，那一定是你犯罪。今天灵恩派的人最喜欢讲这个论点：一个人如果患了严重的疾病，一定是他得罪神，所以神要惩罚他，因此他必须认罪悔改，求神医治。若祷告求神医后，病还不好，则必定是所犯的罪极重，或他没有清楚认罪。但事实是不是这样呢？从约伯记里我们看到，事实不一定是这样，里面还有很多不是我们所想象的这么简单的一件事情。 

琐法的辩词 

约伯又重新讲同样的问题，他的第三个朋友拿玛人琐法又再回答他，这记载在约伯记十一章１～３节，及13～15节：「拿玛人琐法回答说，这许多的言语，岂不该回答吗？多嘴多舌的人，岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中，那时你必仰起脸来，毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕。」琐法讲得更深一层：你不要以为你没做坏事，表面做好事就没有错。你要知道神是看内心的，你的动机怎样？在神面前，你的心摆得正不正？可能你曾经做过很多好事，在人看来你是行公义的，但是你的心术却不正阿！如果你的心不正、动机不正，在神面前，祂一样不喜悦的，祂一样要追讨你的罪。 

根据琐法的见解：一定是约伯犯了罪，若不，则是他的儿女犯罪；即使他在行为上没有犯罪，但他的动机却犯了罪。总之，神刑罚你，必定是你犯了罪。你若没有犯罪，你手洁心清，一定没有问题，将会凡事顺利，没有苦难的。行公义的好人绝对没有苦难，因为苦难是属于犯罪的人才有的。我们都喜欢听这种道理，但事实上却不是这样的。 

苦难的意义与价值 

事实告诉我们，约伯的确不是因为犯罪而受苦，到底是什么原因呢？约伯记把一些背后的因素，揭发显明出来，给我们有一点认识，苦难有什么意义呢？

约伯记一章６节：「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」这一点，很多人觉得很惊奇，其实一点也不奇怪，神是无所不在的，没有一个人可以逃避神的脸或祂的手，连撒但都不能。因此你们不要以为撒但躲起来，神就找不到他，没有这回事。７～12节：「耶和华问撒但说，你从那里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他，完全正直、敬畏神、远离恶事。撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的，都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害于他。」

一、约伯受到信心的考验 

从这里给我们看见约伯的受苦有一个特别的原因，这个原因跟提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法的看法完全不同。他们根本不知道有这么一回事，也看不出有这么一件事：约伯的受苦是他信心的考验。 

▲①消极方面--撒但的攻击 

撒但攻击约伯，使他受苦，为着要他放弃他的信仰、离弃神、不再信靠神。因为撒但认为约伯是个伪君子，他之所以敬畏神、信靠神，根本是为着物质的好处；因为神赐福他、保护他，给他好处，凡事顺利，因此他才相信神。如果有一天，当他得不到物质上的好处时，他会离弃神、咒诅神和不信神了，这是撒但的攻击和指控。不晓得这个指控在我们之中多少人身上是准确的，如果我们今天真的被撒但言中，那真是脸上无光。 

如果神说：不可以，我若把他的物质拿掉的话，约伯就不信我了。那么约伯在神面前是不足以相信的一个人；在撒但面前则是经不起考验的一个人。 

神说：约伯是一个真实信靠我的人，他可以经得起考验。我要证明约伯信我是真心的，绝不是因为贪得我物质上的好处，纵然我取去他一切的好处，他仍然信靠我。因此祂允许让撒但攻击约伯，使约伯家破人亡，惟不得取他性命。 

这是基督徒的信仰与拜偶像最大的差别，拜偶像者是出于想得到物质的好处。他们甚至可以跋山涉水，到荒山野岭的破庙膜拜或到鬼屋住上一宿，目的只为求得所谓真字供他买马票或万字票。若没有了物质的好处，有谁还愿拜他们的偶像，相信他们的神呢？如果基督徒也是这样，神不赐福我们，就不信我们的神，那么我们跟拜偶像有什么差别呢？我们的信心在神面前、魔鬼面前或世人的面前又算得了什么？

▲②积极方面--神的考验 

当魔鬼攻击约伯后，约伯有什么表现呢？约伯记一20～22：「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说：我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。」约伯胜过了第一个苦难的考验。他的确是敬畏神、信靠神的人，绝不是为了神给他好处，他才相信神。他说耶和华是神，是天地的主宰，因此祂有完全的主权，祂有权赐下，也有权取回。而我赤身出母胎，也要赤身离开世界，我所有的一切是神所赐，若被神取回一切所有的也是理所当然的。这是约伯对神单纯的信心。 

在人间我们也可以看到，许多人在富裕的时候能彼此相爱，一旦家庭遇到经济困难时，夫妻就翻脸不认识。如果经过各样的苦难后，而彼此之间还是那么的相爱，那么这种爱是很单纯的，不是建在物质或其他的条件上。我们对神的信心也是一样，我们是因为祂是真神而信祂，还是因为祂能给我们好处而信的呢？ 

约伯信神，因为祂是真神，祂是万物的主宰。祂赐给我，我敬拜祂；祂取回去，我也敬拜祂。因为神有权赐下，也有权取回。什么时候我们会经历到这样的一件事呢？苦难给我们考验，如果没有苦难，你怎么晓得自己的信心是那么单纯呢？往往当你一切都顺利富有时，你以为自己的信心很单纯，但是当你考试不及格时，你就不去做礼拜了。我们的信心若不经过考验，根本就不知道到底我们信靠神到什么程度？我们是不是真心地信靠祂呢？很多时候神容许撒但在我们身上有一点的攻击，容许一点的苦难临到我们身上，目的在于试验我们的信心。在神面前、在魔鬼面前和在人面前见证我们的信心是单纯的。苦难就有这么的一个作用。 

另一方面，当魔鬼试探不成功时，他说因为约伯还有健康的身体，所有，他还是会信靠神的。若把健康取去，恐怕他就不信神了。于是神容许魔鬼把约伯的健康取去。伯二９：「约伯的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。」在这第二次的考验中，显示出约伯妻子信心的软弱，她再也守不住她的纯真，而说了上述这番话。约伯怎么回答呢？第10节：「约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。唉，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」可见约伯虽然经过许多的苦难，他还是接受这个事实，神既然是神，祂在我身上有绝对的主权，无论赐福或赐祸、给予或收回，我都信靠祂、不离弃祂。这是约伯经过试验之后所证明的一个单纯的信心，约伯在这件事上显明了祂在神面前的纯真。 

这是苦难的意义：苦难熬炼我们，锻炼我们，试验我们的信心。很多时候，如果我们没有经过苦难，我们真是不知道自己对神的信心到怎样的程度？但有一点我们要记得，神为什么许可约伯有这个苦难呢？因为神对约伯有绝对的信心。神两次在魔鬼面前表示祂对约伯有绝对的信心。祂说，你有见过约伯吗？在地上没有人像他一样，他是完全正直、敬畏神、远离恶事的人。神对约伯有绝对的信心，所有祂才许可苦难临到约伯，这是我们极大的安慰。 

我记得在多年以前刚信主不久，在读了约伯记之后，因为不大明白，就问在我们当中的一个西国宣教士，为什么约伯会受苦呢？他就告诉我原因。我听了就说：我真是害怕，有一天有像约伯那么大的苦难临到我呢？你知道这宣教士怎么回答我吗？他说：你不用怕，你还不够资格呢。这是真的，我们的确是没有资格，所以这是我们极大的安慰。约伯之所以受这么大的苦，因为神对他有绝对的信心，因此神许可他经过这么大的困难。如果约伯换成另一个人，神就说，对不起，这个人我对他没有信心，我不能让他经过这么大的苦难。由此可见，苦难临到我们，也证明一件事，神对我们有某个程度的信心，所以祂让我们经过某种的试验。 

新加坡的男性公民都要参与国民服役。国民服役在最后一阶段才有实弹的演习。为什么要到最后才实弹演习而不是在开始的阶段呢？因为经过了那几个月的训练后，司令官对这批国民服役人员有了信心，知道他们会听命令，晓得枪弹的危险，也具备了安全意识，这样司令官才会发令实弹演习。他绝对不会在对他的兵士毫无认识、没有信心时就举行实弹演习，无辜送掉兵士的性命，这个道理很浅显。 

我们知道，当我们经过某一种苦难后，心中应该说感谢主，因为祂对我有某一种的信心，让我可以经过这一点的困难，给我可以见证我在神面前的信心是单纯的。我们常发现大多数基督徒的失败，都不是在苦难中产生，而是在安逸中产生，因为苦难使他们的信心更加刚强。这一点更证明苦难试验我们的信心是在神许可底下，神若对我们没有信心，祂不会给我们经过那种困难。 

二、神藉苦难让约伯学习功课 

到底苦难有什么价值和意义呢？在约伯记四十二章，我们看见苦难有教育的作用。约伯虽然在神看来是个完全人，在地上没有一个人像他一样。他正直、敬畏神，但是我们却不能说，约伯已经到了顶点，再也没有什么好学的，他的灵性再也不能进步了。其实我们在地上没有一个人是真正达到完全的完全，总有一些功课需要学习的。 

▲①对自己有更深一层的认识 

很多时候，功课是不能靠在课堂上学习，不能靠听道来学习，也不能靠读书来学习。重要的、有价值的属灵的功课是要在实际的生活体验里来学习的，尤其是通过苦难来学习的。约伯虽然是个非常正直、敬畏神、远离恶事的人，但是神要让他学习两方面更深的功课。 

首先，神要他对自己有更深一层的认识，免得他自高自大和自义，以为自己真是那么完全了。当约伯经过苦难后，虽然他坚持他受苦并不是因为犯罪的结果，但最终他在神面前，他不得不承认，在他受苦的这段日子中，他有软弱、求死和消极的一面；同时在他的谈话中，难免有许多夸张、自义的成分在内，这些都是在苦难的压榨下才把它挤出来的。要不然的话，我们看不见内心中失败、软弱的光景。很多时候，神用苦难当作教训来教导我们，使我们看见自己的软弱，对内心的光景有更实在更清楚的认识。我曾看过很多人在苦难中信主的，也有很多人在经历苦难后，灵性才复兴的，为什么？因为当他们经过了苦难，才看到人的脆弱、败坏及人性的软弱。同时在苦难中，他也看到自己更深的需要。约伯经过了苦难，他的灵性有深一层的进步，对自己有深一层的认识，所以他会说：「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四十二６）如果没有这个苦难，约伯绝不会坐在炉灰中来懊悔，来厌恶自己。他只会在舒服的生活中帮助别人，给别人辅导，讲道理给人听。他绝对没有想到原来在自己的生命中，也必须进一步的陶造和学习，苦难给他一个学习的机会。 

▲②对神有更深一层的认识 

很多时候，我们的信仰是知识及理性方面的。在我们的思想领域里，我们对神的认识是从书本、讲道及查经班学来的。但这样的认识还是肤浅的，因为这只是知识上的认识。苦难可以使我们对神有经历里的认识，所以约伯在这里说：「我从前风闻有你 ，现在亲眼看见你。」（伯四十二５） 

风闻跟亲眼看见是有差别的：风闻是知识的、是别人告诉我们的；亲眼看见却是亲自的经历、亲身体验的。信仰如果只是停留在风闻的地位是永远不牢固的。很多时候神要使我们的信仰进入稳固的地位，因此给我们经过某一种的苦难，给我们有机会去经历神的实在、神的慈爱、神的怜悯、神的眷顾和神的保守，要在经历中去体会出来。在苦难中你信得过神吗？ 

结语 

从前有一个跑钢索的艺人，在美国两大峡谷中作来回走钢索的表演，观看的人很多。有一次他问观众说：你们是否相信我可以把你们当中一个人，放在我的肩膀上，把我的眼睛蒙起来，在钢索上来回走而没有半点危险？大家都说相信。接着他问：有谁肯出来坐在我的肩膀上？没有一个人肯。但是其中有一个五岁大的孩子走出来，大家都称赞那小孩子真勇敢，问他是谁？啊！他说：他是我爸爸。五岁大的孩童相信他的爸爸，因为他有经历里的认识。苦难往往使我们对神的认识加深，使我们知道神的确是可信可靠的神，不单是理论罢了，求主帮助藉着约伯记给我们学得这实在的功课。 ■