第八讲  内容设施梗概

      此篇讲佛学内容，专指对治众生烦恼的法药言。佛是医王，为度众生，在这一代时教中，曾经说法四十九年，讲经三百馀会，后由阿难尊者等诸大弟子结集经典，共三藏十二部，部帙浩繁，今且寻其设施法门的用意，略述梗概。

甲、佛法总纲

      佛陀法药，广之虽有八万四千，约之则不外三大纲领，曰戒定慧，此名三无漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏(漏喻烦恼)。这可说是佛法的本体，若离此三，则非真正佛法。

      戒即戒律。譬如家有家规，国有国法；修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的根本。因为持戒，才能防非止恶，清淨三业。三藏经典中，律藏即属于戒学，故曰「律规三业」，规范三业，非戒而何。然戒有止持与作持，止持是消极的去恶，作持是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。

      定即禅定。禅是梵语「禅那」省称，定是梵语「三昧」译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，这却是入道的枢纽。三藏经典中，经藏即属于定学，故曰「经诠一心」，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则溷浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。

      慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏即属于慧学，故曰「论辨邪正」，辨析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，所以慧也包括一切的权智。

      须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故愣严经云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」

乙、佛法大意

      整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」，这却是说佛法的作用。

      所谓「诸恶莫作」，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而「众善奉行」，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中止持和作持的旨意。至于「自淨其意」一句，则是要使意业清淨无染；而禅定正是清淨意业的功夫，智慧却是清淨意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云：「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」，可见这是一切诸佛通行的教化。

      传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公桉，对于学佛之人，实在可堪玩味！

丙、二门并修

      至于学佛之人，想要明体而达用(体是戒定慧三学，用是诸恶莫作三句) ，则须讲究「解行」并进。解是解了教理，行是如理修行；一者如目，一者如足，必须二门互相资助。

      解门有二：(一)是阅藏，广阅三藏教典，此在博学多闻。(二)是研宗，天台、贤首、三论、唯识，择其一宗，加以研究，此求专精深入。

      行门分四：(一)是律宗，遵照佛制，淨除身口意恶业的方法。(二)是禅宗，主张不立文字，直指人心，见性成佛的方法。(三)是淨宗，主张四法念佛，带业往生西方淨土的方法。(四)是密宗，採取手结印、口念咒、意观想三密相应，即身成佛的方法。

      二门之中，解理不妨广求多闻，行持则必专修一法。故昔有主禅淨双修者，古德谓必深了实相以后方可，否则恐致禅淨俱破，初学者又不可不知。

      但是，一佛出世，随着道法的讹替，人根的转变，概分正法、像法、末法三时期，而法门修行的机宜，则自不一。根据经典，初正法时期，约五百年(一说千年)，佛之法仪未改，有教有行，亦有证果，此时持律堪可成就。次像法时期，约一千年，佛之法仪不行，而像似之佛法行，虽有教有行而无证者，此时则须加修禅定成就。后末法时期，约一万年，佛法衰微，有教而无行，此时唯依淨土成就。故大集经云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」然则，吾人今距佛灭度，已逾二千多年，其末法之时乎！修淨土之机乎！