每日一节 《佛学概要十四讲》第五讲 人生三际之抉秘（十二因缘）—— 李炳南教授编表/吴聪敏（希人）居士演述
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第五讲 人生三际之抉秘 （十二因缘）
当前人生，三界统苦；而千苦万苦，总在生死。佛陀出世，即是为此大事；以生死了，则一切苦了。
欲了生死，先须洞明根源；欲明根源，故须进观「人生三际」，亦即过去生从何来？将来死往何去？此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密，而佛学独能彻底说明之，且能彻底解决之，此佛学所以超绝一切学术宗教处。
然则，佛学云何说明？曰万法生起，不离因缘；佛说生死苦果，因缘共有十二，名曰「十二因缘」。亦名十二有支(有生有死，故名有支)。
甲、双重因果
「因」是亲因，如种子，为能生之种。「缘」是助缘，如水肥，为助生之机。单因不生，孤缘不长，因缘和合，自然结果。而因生果已，果随变因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。所以，因果不绝，生死无尽。
「十二」支者：(一)无明、(二)行、(三)识、(四)名色、(五)六入、(六)触、(七)受、(八)爱、(九)取、(十)有、(十一)生、(十二)老死。此十二支，辗转感果是为因，互相由藉是为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行，乃至生缘老死(「缘」即生起和引起之意)。此即是吾人生死相续之根源。下依次略加说明：
(一)无明 无始烦恼。谓无始来，一念不觉，于诸事理，迷暗愚痴，无所明了，故曰无明。粗分有二：根本无明和枝末无明。根本无明，乃菩萨所断，暂毋须赘；枝末无明，为凡夫所修，今宜审明。
枝末无明又分二：(一)是迷理无明，即是见惑(身见边见等种种邪见)，能发起善恶诸业。(二)是迷事无明，即是思惑(贪瞋痴慢等种种烦恼)能滋润生死苦果。今「无明」支，尤其约迷理无明而言，也就是吾人第六意识相应之愚痴心；诸烦恼中，此愚痴心最能发业。
愚痴之事甚多，主要却有两条：(一)是迷执身相，认作是我；不知四大假体，实本无我。由是不知善恶因果，确实不谬，只为私心滔滔，于是恣情造作诸恶，发三途恶业，而招将来三途恶报。(二)是不了三界统苦，万法无常之真实谛理，只为贪着人天色无色界之可爱果报，于是发有漏善业及禅定业，而招将来人天善报。
(二)行 造作之义，即指所作善恶诸业。由于二种无明为缘，遂引起造作种种善恶事业 (所谓起惑则造业)。亦即无明力故，若起无贪、无瞋、无痴等善心，则造善业；若起贪、瞋、痴等烦恼心，则造恶业。但不论善业恶业，皆在吾人八识田中熏成种子(所谓宿生习气)，此称为业力。须知吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
以上二支，属过去因缘。无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支，也就是吾人之五蕴报身。
盖吾人之八识中，第八识是总报主。规矩颂云：去后来先作主公。当临命终时，名乱心位，八识田中无始来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中一强有力之业种子，就引第八识去投胎。于有缘父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念爱心(男的爱母憎父，女的爱父憎母)，而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或孙宅，乃至虚空中之微生物，无量无边，到底吾人第八识将投向何家？那得视各人之业力如何而定了。可畏哉！业力，可慎哉！业力。
下面五支，即说此五蕴报身发展的过程：
(三)识 本识揽渧。即指第八根本识入胎之位。此时第八识，揽父精母血二渧，名三和合。此为一期生命之开端。
(四)名色 识煖胚团。名指心识(即初投胎之神识)，色指形体(即父精母血凝成之胚团)。由于一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二渧，外托煖气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
此一阶段，细分又有五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽，即父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名頞部昙位，译为疱，经二七日，渐渐增长而成疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为輭肉，经三七日，渐成輭肉之质。第四七日名羯南位，译为坚肉，经四七日，渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。
(五)六入 指眼等六根。在母胎十个月中，由名色渐渐六根成长完备；于出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。
又细言之，从第五七日形位后，至第六七日名髮毛爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满 ；乃至第十九七日诸根具足。如是从名色，而六入，至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
(六)触 接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂与外境相 接触。当婴孩自出生至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。
(七)受 领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对于违顺等境上，生起苦乐等感受。当四 五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食衣服玩具等，皆有所 求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。即有此五蕴假身， 则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之苦果。其情形如下：
(八)爱 贪爱。即因感受引生之执着。当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对 于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心，于苦受逆境，则生憎恶之念 (爱包括憎)。唯未广遍追求耳。
经云：贪爱如水，能润生死。譬如世间五穀种子，须蒙润雨，然后发芽；吾人八识田中之 业种子，亦须蒙润缘而后现行。润缘者何？凡迷事之思惑，贪瞋痴慢等诸烦恼，皆为润生之缘；而其中爱字，为七情根本，最能润生。故愣严经云：「一切众生，皆以淫欲而正性命」 ，古德亦云：「爱不重，不生娑婆」。此为对境所起的一种贪染心。
(九)取 妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血 气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
(十)有 业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业( 「行」支是过去之业，「有」支是现 在之业。)感生未来有生有死之果报。果报不外：1、正报：分本有(现在之身)、中有(即中阴身，指此身已死，后身未成，中间所受之化身)、后有(后世受生之身)。2、依报：包括欲有(欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。如是有因有果，故名为有，此为所作业力感报之一种定规。
以上三支，爱取又为缘(等过去「无明支」)，有支又为因(等过去「行 支」)；因缘和合，又生未来之果。
(十一)生 倒识 託胎。此身寿命终时，第八识在一切 有情中，依其业力牵引，再去託胎受生。此为未来受报之一种活动。
(十二)老死 衰老死亡。万法无常，有生自必有死。身坏命终名死，诸根衰败名老。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(如夭殇之人)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼。此为未来受报之一种结果。
如上所说，十二支包括过去因缘(无明、行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。
乙、异名喻况
十二因缘，虽是只说三世，其实已括千世万世。何者？盖过去因缘，更从过去果来，故上 溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。可见，无始之前，吾人既 已如此生死而来，无终之后，吾人恐怕也要如此生死下去。
所以，十二因缘又名「十二重城」，五句章句经云：一切众生常在长狱，有十二重城围之。又名「十二轮」，辅行云：犹如车轮，辗转不穷。此众生所以不停轮迴生死。
然则，此事云何解决？十二因缘既是辗转由藉，故只要能断一支，则馀支不更相续；譬如十二轮中，取去一轮，馀轮不复辗转。是故经云：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。而生死总根，即在「无明」。若无明断，则一切生死苦恼断，此为佛家釜底抽薪的办法。至于如何断法？俟述「内容设施」篇时再来讨论。
