每日一节 《佛学概要十四讲》 第二讲 研究佛学须先略知别相 —— 李炳南教授编表/吴聪敏居士演述
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第二讲 研究佛学须先略知别相
佛义既明，求觉之心，不免油然生起。可惜，佛经三藏十二部，浩如烟海，大正藏即有七千馀卷，卍续藏亦有九千馀卷，且深赜难了，以致初学茫无头绪，往往望而却步。此因不懂研学先后之故也。
甲、佛学难解
佛学深广，因所公认。然非佛学故弄玄虚，而唱高调。原来佛学本身，即是複杂之宇宙，与複杂之人生。此在世间一般之科哲、宗教、学术等，只是作虚妄分别，皆不能以澈底。唯佛以一切种智(佛的智慧，又称「大圆镜智」)圆澈照见，故能无一物不知，无一事不晓。然后用文字般若(语言文字)演说宇宙状况、人生实际，来觉悟一切众生。但是，内容複杂则必言语难说，说既难说，听必难解，这是自然的道理。
所幸者，凡事皆有方便(方是方法，便是便用)。乃学佛之次第，不外「信解行证」四大纲宗(纲是纲领，宗是宗旨)。信是信乐佛所说法，亦即相信经上之言；解则瞭解佛法内涵义理；行是依所理解，实地修行；证则证得各种果位。或问：何不先解后信，却来先信后解呢?这是因为佛法深广无边，如果先解而后信，则恐无学佛之期。故使先信而作随分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦弥坚，证亦弥速矣。此四大纲宗，各有方便，而行证在后，尚非初学所急，初学之急，在于信解，遂为明「信解」的方便。
方便者何?曰信依总相、解从别相。信依总相者，佛既是大觉悟者，故凡佛所说，皆为觉悟之语(金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。)绝非似是而非，颠倒迷惑之言，故当一一相信不疑。华严经云：「信为道元功德母，长养一切诸善根」，智度论亦云：「佛法大海，信为能入」，可见信之重要。若是学佛，而妄改经典，呵佛骂祖，则知其人信门尚未得入，遑论解与行证矣。複次，解从别相者，佛分析宇宙人生事物，似是千头万绪，其实总离不开几个方面。若是研究佛学之前，能先略知这几个方面，自得提纲挈领之便，可免望洋兴叹之憾，入海算沙之诮矣。下且归纳为若干组，依次来略述这几个方面。
乙、诸法三分
第一组：诸法三分——体、相、用。
当知，一切万法(万法泛指一切大小事物。「法」字，是轨持义，持是任持自性，轨是轨生物解。)皆具备「体相用」三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳(唯识论名此为「遍计所执」)，非真能知相也。
先说「体」：一般言之，万法之体即指万法之「性质」。细究之，言「性」尚可，言「质」则非。何者?质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析，亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法之本体，必是空而无质也。
万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性(或曰本性)。万法曰法性，众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如薑之性热，黄连性寒，皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不着。识是之故，一般人皆不知有本体也。
分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者?曰真如本性(亦即佛性)，此乃造作一切万法之真正本体也。(是故经云：应观法界性，一切唯心造。)
次说「相」：相包括二，表显于外者，曰物质现象；想像于心者，曰心理现象。万法本体虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；着眼土石，山相则没。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味着相，以为实有，故为相转，不得转相也。
再说「用」：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达用，岂其易哉!
须知，佛陀说法，契机施度，或说体(如云「真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒」)，或说相(如云「大智大悲，常乐我淨，无量功德」)或说用(如云「内潜源底薰妄心，外现报化教众生，生一切世间出世间善因果」)。学者于此应当分别清楚，若于说相误为本体， 或于说用误为现象则恐失之毫釐，谬以千里矣。
丙、生起三由
第二组：生起三由——因、缘、果。
或问：法体既空，万有由何生起?答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果(略称因果)。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘具足，而后生起一切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。
先说「因」：因是主因，譬如最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故世法云：知机其神乎!何者?真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟，遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为「种子」(第八阿赖耶识，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。)譬如世间五穀种子，播种于地，即能生长万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。
次说「缘」：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分、日光、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，即是助缘。唯识论上，论生起万法之缘有四(如表)，略释于后：
(一)亲因缘：即上面所说之「因」(种子)，盖彼能以亲自成办自己之果， 故名亲因缘。
(二)无间缘：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开 导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。
(三)所缘缘：指众生念头所攀缘之物件。经云：心本不生，因境有。故一切外境，皆为所缘之缘也。
(四)增上缘：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有违、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对于青叶，即是违增上缘；对于黄叶，则是顺增上缘。
万法具缘多少不等，色法(包括一切物质现象)只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心法(包括一切心理现象)则须四缘具足，然后方生。
再说「果」：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物熟，故名曰果。
然因果道理，看似简单，其实错综複杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱之分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报，业因不一。总关键就在「缘」字的关係。
明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者 ？要得善果，必须先种善因，若种恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。
丁、法有两端
第三组：法有两端──事与理。
事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理论，二者不可偏滞。
又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
又，事是事修，理是理性。若执着理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不 明理性，则恐盲修瞎鍊。
是故，分析万法，必须事理双讲，方能避免偏见；学佛修行，必须理事兼进，才能福慧俱圆。
整个说来，佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方面来解析宇宙和人生，吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到；如是以研经，如是以听教，庶几获条贯统系之益矣。
