心情不爽、不悦、不愉快，苦闷、烦恼、嫉恨、苦毒等不良情绪，均出自同一个基因。这个基因有三条毒索：攀比 （Comparing）、抱怨（Complaining）、指责 （Criticizing）——简称3C。

如果你被其中任何一条缠上，另两条很快就会跟过来，一起控制你的情绪、习惯、价值取向和审美取向，逐渐侵蚀你的生活品质甚至生命。这个基因的另一个特点是：它欺压女性的能力高于欺压男性的能力；侵袭已婚女性的能力高于侵袭未婚女性的能力；摧残离婚女性的能力高于摧残婚内女性的能力。

被3C缠上的人有一个共同特征，即：断然否认自己有攀比、抱怨、指责的倾向，并且为了证明自己正确，会经常地重复自己的荒谬，把3C之毒往外排放，或急或缓，不断扩大精神污染。受教育程度越高的人，其排污方式越舒缓、文雅、轻描淡写，但其杀伤力却尤其剧烈且后劲持久。

绝大多数婚姻危机是由3C直接或间接引起的。危机的贡献者，即麻烦制造者，或男或女或两者，一旦被3C捆绑，过不了多久就会丧失起码的耐心，随之而来的是冷风、阴雨、硝烟、磷火、剐铁、锉锯，你东我西，你正我负，一塌糊涂、一无是处，于是容忍成了憎恨的庄严的礼服，冷战就成了生存的权宜之计。

看到这里，你就会注意观察你身边、周围的3C问题，随着你鉴别3C能力的提高，你的免疫力会越来越强，让你惊喜的事也会随之发生。

二、无病呻吟，以怨为美与地沟油

3C之毒不及时清理，后果就是轻者抑郁症，重者“精神癌症”。中国文化基本上忽略了这样一个认识，即家庭关系中“指责”和“攀比”是有可能引发精神癌变的心理恶习。奇怪的是，中国文献中对“怨”的畸形诠释，却一直在误导后人，把“怨”之毒，硬生生地塞进了中国人的审美意识、审美要素和审美习惯。

宋代婉约一派词人的无病呻吟，假借汉文字自身的优美，骗取了后世文人的酸雅趣味。大致算来，其中贡献最大者，当属济南人李清照。此女生在章丘女郎山下，长在百脉泉边，身体健康，性情开朗，喜爱骑马，无病弱记录。十八岁嫁给青州人赵明诚时，其词风豪放，光彩照人，但明诚偏好凄凄切切唧唧歪歪的文字，于是她偶尔也凑合几篇青冷愁怨之词，勉强应付。到了汴京后，当地一群智障官僚和文士变态地吹捧，把清照涂抹成了一位美丽的怨妇。后人忽略此女生活的其他方面，只凭“人比黄花瘦”来歪曲地赞美她，结果造就了一代又一代林黛玉式的怨女。

这个民族的文化习性竟然以怨为美，就不难理解了。每当和友人谈及此事，他们的一个典型的感慨是：在家聆听抱怨，与食地沟油无异也。地沟油的比喻和上面“人比黄花瘦”的比喻一样不准确、不妥切，一样隔靴挠痒，但它们至少折射了某种真相。

三、以哄为乐，享受被骗的感觉

以怨为美的民族，其意识的结构，似乎关联于某些古怪的习惯，如不守时、不守规矩、爱钻空子、投机取巧、贪小便宜等，尽管这种关联也许很微弱，很间接，甚至很牵强。仅从不守时这一点，不难看出它与其他现代文明的差距。

以怨为美的民族怨女多，首先是因为善于韬光养晦的怨男多；怨男多，首先是因为胆小、怕事、怕伤、怕残、怕死的男人多。多一事，不如少一事。你的刀还没砍到我的脖子，就不管我的事。武松喝醉了，才有胆子夜闯景阳冈。换作我，就用木炭煮一锅红茶慢慢地喝，等着，等老虎都老死病死了，就不用费劲去打了。

以怨为美的民族整体上是酸性的，因为组成其整体的个体的一大部分，精于攀比吃醋、指桑骂槐，容不下相邻个体之好，斤斤计较，勾心斗角，自相摧残，幸灾乐祸。

以怨为美的民族，自上往下，无不喜好哄和被哄的错觉。“哄”的迷幻，或者对“被哄”的膜拜，在当代人中尤为盛行。其实，“哄”只在极其特别界限内的特别场合，比如父母对于婴儿或新郎对于新娘，是类似于关怀和疼爱的。一旦出界，哄就是骗，被哄就是被骗；以哄为乐，就是享受被骗的感觉。就此而言，以怨为美、以哄为乐之民的文化影响又如何呢？

四、假洁癖与大一统主义

这里评论的3C问题与洁癖实无必然联系，只不过从表象上，让我有些模模糊糊的联想而已。有洁癖的人喜欢在有人的场所，尤其喜欢在公共场所，抱怨、挑剔、指责、批评，通常是自言自语式的。据实验心理学家们研究，当有洁癖的人独处时，并没有自言自语式的抱怨、挑剔、指责、批评。可见，其动机，显然不是为了改变世界，而是必须把抱怨、挑剔、指责、批评的情绪宣泄于外。

严格按照医学标准可称为患了洁癖的人并不多，但在医学标准以下有轻、弱、微症状者却比比皆是。从咨询实践中经常观察到，在私密关系中，从抱怨到挑剔，从挑剔到指责，从指责到抗战，几乎是规律性地揭示一个病灶，即大一统意识作怪，“我必须统一你，因此你必须遵从我的标准改变自己；你不改变，我就强行改变你，解放你，改造你，或者实行两制！” 聪敏者，好为人师，时刻点拨；憨敦者，或吵或骂，或充当警察，丑不忍睹。

传说李耳妻子卓尔不群，天天紧盯着李耳脚后跟儿，一会儿为师，一会儿为警。怪不得老人家骑着青牛，望着灿烂溶金的夕阳，感慨道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。” 

五、攀比之痛、之害与嫉妒

习惯于抱怨、挑剔、指责、批评的的人，通常也是喜爱攀比的人。爱攀比，对外人来说，并没有什么毒害。比如，如果我攀比奥巴马比我帅、比我高、比我聪明，这根本无关奥巴马的痛痒，第一夫人当然也不会在意。问题出在内部——家庭内部，婚姻内部，组织内部。攀比者自己从攀比中经历了一波又一波的肋痛、肺痛、头痛，同时又把痛疼传染给“内部人”，即伴侣、配偶、家庭成员或者组织成员。 

嫉妒、嫉恨未必出自攀比，但攀比之痛、之害必定与嫉妒有关。善于抱怨、挑剔、指责、批评的人之与众不同及其品味之不寻常，在于他们攀比的目标通常并不是比自己更优越的人，而是比自己更弱势的人。

举个例子：一对夫妻找夫子办离婚。男是针灸师，女是会计。起因是：一天女到男诊所，见男对某女顾客做头部按摩十分细致。回家后，女质问男为何从前给她（妻子）做按摩没有那样细致。男无语。后来，女把男以往多年大小过错历数一遍。男反击：你有更年期反应吧！于是，女越闹越凶。夫子对女说：你十分机敏，但立场或许有偏——你不顾夫人、太太、妻子的地位，屈身与丈夫的顾客攀比，合适吗？女无语。夫妻相视片刻，谢了夫子乃去。

六、判断力的古怪偏移与人格歧视

以怨为美、以哄为乐之民，多疑、多虑，没有安全感，在与外界互动时往往走极端，一方面在黄瓜韭菜、鸡毛蒜皮之类的小事上斤斤计较、分利必争，另一方面在需要理性判断的大事上，例如在买车、买屋、买股等交易中，却表现出反常的大度、豪放、不在乎、孤注一掷，完全丧失了起码的审慎和谈判能力。关于这个问题，实证研究的文献并不多，我的仅仅涉及其皮毛的猜测是，抱怨、攀比、挑剔、指责、批评的心理习惯，或许在某种程度上让人的判断与决策的能力发生了古怪的偏移。

从讲汉语的人群看，某些在商业、研究或权术方面成就卓越的人，其抱怨、攀比、挑剔、指责、批评的习性显然高于常人，其滥发脾气的阀门又显然低于常人。而在我认识的讲英语的人群里，商业上很成功的人当中，多数是很简单、很朴实、很厚道的乐呵呵的人——显然他们没有钻研过道德经、孙子、三十六计、鬼谷子等。这个问题一直在困扰着我，至今尚未找到有说服力的规律。

也许是因为汉语言蕴涵的生理暗能量，在上述古怪偏移的作用之下，让成功人士习惯性地认为：成功人士之外都是不成功人士；而不成功人士在境界、视野、智力、情商、人格、尊严、能力、经验等诸方面都处于明显的、不言而喻的劣势，以至于成功人士不得不光明正大地、理所当然地、顺理成章地予以歧视之。

祝良 律师

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