15:1-41 有关祭祀的条例。这段经文记录了各种牺牲祭物、安息日的条例,以及为永远纪念耶和华的衣服的繸子。可以把这些条例理解成为神的要求,要求以色列百姓在进入迦南以后把与神的关系放在首位。以色列在任何情况下都不能忘记神,也不能拒绝神圣洁的要求。因为这关系到他们的幸福和生命。神喜悦那些越是繁忙越寻求并跟从神的人(太6:33)。人无视神、不寻求神的行为与想要坐在神位置上的骄傲不无关系(赛14:13)。

15:1-2 赐给新世代的律法和条例:在研究这段经文时,应该以申2:14节“自从离开加低斯巴尼亚,到过了撒烈溪的时候,共有三十八年”的记录为基础。1-14章是时间上连续的记录,就是接续以会幕的建立结束的出埃及记,记录了从出埃及第二年二月发生的事件(从西乃山出发)开始与之相连的事件。从20:1节开始展开的第二次加低斯巴尼亚事件,是发生在出埃及第三十九年,也就是发生在进入迦南地前一年的事件。所以这段经文谈到了出埃及第二年到第三十九年间约三十八年时间旷野的旅程。记录在这段经文里的条例是针对着新世代,而不是旧世代 ;这里的条例是这个新世代进入迦南地以后所要遵守的事项(2节),因此所记录的是发生在进入迦南之前的事件。神在带领以色列进入迦南之前,赐下了圣洁和敬虔的律法:①是为了让他们拥有属神百姓的意识(出19:5,6;20:2);②让他们知道将要在迦南建立的以色列国是神权国家(利 绪论,对圣经神权政治的理解);③表明神要求以色列绝对的圣洁(利11:45)。如同耶稣基督的登山宝训(太5-7章),耶稣向将要进入天国的百姓颁布天国的宪法。

15:2 这节经文是与14:30节相对应的经文。14:30节的“必不得进我起誓应许叫你们住的那地”,是神对旧世代的人所说的话。神不会无视人的犯罪和失败,必彻底报应他们。我们应站在成就神圣洁旨意的立场上,理解神的作为。神并不因人的犯罪修改或放弃自己的计划。自从人类犯罪以来,神在罪恶不断泛滥的情形下逐渐实现拯救人类的计划,最后通过耶稣基督的十字架事件完成这个计划(弗2:1-10)。

15:3-12 素祭和奠祭:有关素祭和奠祭的具体条例记录在利未记1-7章祭祀制度的附加部分。

15:5 奠祭:在利未记中奠祭没有被单独提及。这是献给耶和华的最单纯、最普遍的祭物之一,多与素祭一起提及。

15:13-16 祭祀条例的意义:献祭条例是以色列人和居住在他们中间的外邦人都要遵守的条例,两者之间没有任何差别。这样特别的法:①暗示着犹太人和外邦人在神面前都是没有任何差别的,都拥有能来到神面前的特权(罗3:9-29;林前1:22-25);②预表着以人类的救主耶稣基督为中心,向神献上的全人类的属灵祭物(腓2:9-12)。

15:15 你们……都归一例:神不会立相互矛盾的法。神是信实的神,居住在以色列百姓中的外邦人也能享受以色列所享受的属灵特权。但他们不应该忘记,只有通过信实地履行律法才能享受这个特权。神不愿意与无视神旨意的人交通(罗1:18-32)。

15:20 初熟的麦子磨面,作饼:指用初熟麦子的粗面作成的饼。这是为了感谢赐下丰盛收成的神而献上的,献为举祭以后成为祭司的份(出29:27,28;利7:14,32)。这个初熟的麦子是所有谷物的代表,预表着耶稣基督,因为耶稣基督完成了人类的救赎工作成了献给神的初熟的果子(罗8:23 ;林前15:23;雅1:18;启14:14)。 禾场的举祭:指把一捆初熟的谷物作为祭献给神。当所有的百姓把一捆庄稼拿到祭司那里以后,祭司在“献初熟果子”的日子,就是在逾越节第一个安息日后的第一天作为举祭献给神(利23:10-14)。这也是承认自己的一切都是从神而来的祭(帖前5:18)。

15:22-31 通过赎罪祭赎罪:神清楚地知道没有一个人能满足神自己的义(诗103:14;罗3:10),所以在制订圣洁的律法以后,为那些违法的人预备了赎罪的方法。但是只有无意中犯罪的人才能赎罪,故意违犯条例的人必受到从百姓中剪除的刑罚。这样的法的精神应应用于今天的裁判制度,今天的裁判制度崇尚证据,裁判只注重结果。如果知道人性的软弱,就能通过彼此的宽容和爱,克服只知定罪的人与人之间的关系。

15:24 若有误行:?“误行”是“彷徨”,“犯罪”的意思,指人因自己的软弱而犯的罪并非故意犯的罪。神把这种罪与故意犯的罪加以区分,向人要求适当的赎罪祭。也就是说神虽然承认人的软弱,但是对罪决不放过。这显明了“若不流血,罪就不得赦免”(来9:2)的赎罪祭的原则。

15:26 外人,就必蒙赦免:表明了神普遍(universal)的爱。神不仅仅是以色列的神,也是所有人的神。作为罪人的后代,所有人不管血统和地位都能来到神面前按神的法度承认自己的罪,并能得到赦罪的恩典。神这样的饶恕和爱通过耶稣基督具体表现出来。现在被罪污染的所有被造物都能在耶稣基督里得以洁净(罗8:19-23;林后5:17;启21:5)。

15:27 因个人的犯罪献上的祭物和因会众的犯罪献上的祭物(24节)是有差异的。这说明在耶和华神面前比起个人犯罪,集体犯罪是更严重的(利4:27-5:13)。这样的法律秩序与今天的世态形成很好的对比,今天的社会无视蔓延的社会性罪恶,反而热衷于人身攻击。信徒应对自身和群体的圣洁负起责任,过圣洁的生活<弗 绪论,信徒的社会参与>。

15:30 擅敢:字面意思是“用高举的手”。这是指用手指对神指指点点,毁坏神荣耀的罪恶。圣经说这样的罪是致死的罪(约壹5:16),是今生和来生都不得赦免的罪(太12:31,32)。

15:31 藐视耶和华的言语:言语就是真理之神(撒下12:9;约1:1)。所以藐视神的言语就是等于藐视神。神断绝与无视神权威之人的交通,用永远的灭亡报应他们(箴13:13)。

15:32-36 处罚犯安息日之人的条例:安息日是神创造大工完成后设立的,在赐下摩西律法之前,神就命令遵守安息日(创2:3;出16:4,5,22-30)。后来这个命令在摩西律法中成了一条很重要的诫命(十诫中的第四条),安息日是神与以色列百姓之间约的记号(出20:8-11;31:12-17)<出31:12-17,守安息日的属灵意义>。出于圣洁目的,在安息日禁止劳作(出35:1-3)。明明知道这一点,但还劳作的人被视为对神旨意的挑战,神用死亡惩治了他们。无视神的权威是骄傲的行为(箴21:4)。

15:34 以色列是神权国家,所以最终的决定权在神的手中。也就是说他们不能根据人的标准来执行律法,而应遵从神的旨意生活。圣经超越时代来命令,把司法次序的最后决定权交给最伟大的立法者——神。靠着人败坏的理性无法作出正确的判断。最明智的选择是侧耳听神的话语(提后3:15-17)。

15:37-41 衣服边上作繸子的理由:以色列是神拣选的民族,所以不能与世俗妥协,应时常维持圣洁(利11:45)。从这个意义上,神介入到他们的宗教生活和日常生活中,要求以色列百姓圣洁。这段有关服饰的条例,是为了让以色列百姓正确地记住并遵守神的话语,在衣服边上作繸子。后来这些本为内在敬虔的条例,被法利赛人错误地用于表示宗教地位或外在敬虔的标记。也就是说他们故意把衣服的繸子作大,把经文作宽(太23章),为的是表露自己人为的义。他们是假冒伪善,不是真正敬虔,最终成了先知和耶稣基督责备的对象。神向他的百姓要求的是借着行为彰显内在的敬虔(提后3:5;雅1:27;彼后3:11)。

15:38 繸子:可以解释为“装饰”,“带子”等,是用蓝紫色线系在上衣边上。这象征着律法对于以色列子孙来讲是生命之花。

15:39 心意,眼目:从心理学的角度看,人的感官和人的认识、情绪有着微妙的关系。神知道人的特点,愿意通过这样的视觉性方法提醒告知信仰的重要性。通过单纯的讲道,不能完全达到信仰教育的目的。以圣经为基础的全人教育才是最正确的。

15:41 强调神与以色列百姓立约。

16:1-50 可拉的叛逆:提及了人对神所立的权威和委任之职份,进行挑战和窃取的欲望,以及神的审判。象摩西和亚伦一样,可拉也是利未人。可拉认为自己也能象他们一样能占据政治、宗教的领袖位置,于是叛逆摩西和亚伦。大坍、亚比兰和安是以色列的长子流便支派的子孙,他们可能是出于自己也有权利掌握政权的想法,参与了叛乱。摩西和亚伦被立为当时的领袖是因为神的权威,而不是因为他们的功劳或品德。可拉一党的叛乱是无视神权威的骄傲,新约圣经称之为“可拉的背叛”(犹1:11)。神用自己丰富的智慧和能力,委任适合各人的职务。如果人对此有不满或无视被委任的权威时,就是等于正面违背神的旨意,自取灭亡(罗9:19-21)。

16:1 哥辖的孙子……可拉:可拉是摩西的表亲,是对百姓进行宗教教育并在会幕中事奉的利未人。他没有满足于自己的这种位置和身份,因贪“最高”职位而悖逆神。对于不知感谢而骄傲的人来讲,等候他们的是败亡(箴16:18)。人类堕落的最根本原因是高举自我(创3:5)。 流便子孙……大坍、亚比兰……安:流便原是以色列的长子,但因犯罪失去了这个身份。犹大代替他起了长子的作用(2:3-17;创29:32;49:3,4)。流便的子孙们可能为了挽回他们失去的位置而结党,图谋通过群体的力量恢复失去的势力。这种结党纷争毁灭群体的团结,也亏损神的荣耀。神希望属神的百姓能同心合意、合而为一地事奉神(弗4:3-6)。

16:2 会中:指以色列全会众。更具体地说,是指按照神的呼召和神的神政目的聚集在一起的选民,或聚集在一起的全会众所形成的政治、宗教集团。在旧约圣经中有三个词汇用来描述聚集:① 会中:是源于“指定”一词,是指聚集在一起的群体。例如这个词也用于指蜜蜂群(士14:8)或公牛群(诗68:30),也用来指邪恶的集团(伯15:34;诗22:16;86:14)。也用来指以色列的政治集团,特别是用来指摩西时代的整个以色列会众(32:4;出12:3,6;利4:13);②会众:这个用语源于“说”或“招集”之意的词,是用来指各种聚集。这个用语经常在申命记、历代志、以斯拉、尼希米、诗篇等书卷中使用。“会中”和“会众”经常被用作同义词。如果一定要区分两者的意思,前者把整个群体看成是政治集团 ;而后者是指以长老组成的代表集团。七十士译本中把“会中”翻译成“ ekklesia ”。新约圣经司提反的讲道中也用“ekklesia”来指以色列群体(徒7:38),但是后来主要是指教会;③圣会:用于神圣的节期或庆祝活动,也就是用在以色列百姓来到耶和华会幕中时使用(利23:2,4,37,44;何9:5;12:9)。这个会中是在旷野生活中因神的主权而形成的,可以称为旷野教会(徒7:38)。这个旷野教会是新约教会的影儿。神通过这个圣洁的教会成就神对他子民的圣洁计划。今天被神呼召称为圣洁团契中一员的我们,应该脱离个人主义和利己主义的生活,作为与蒙召相称的人,为神的荣耀和教会的利益而努力(弗4:11-16)。二百五十个首领:在这里的“首领”与族长时代的领袖不同,是指社会身份、地位高的有能之人。在摩西和亚伦还没有被拣选为以色列全会众的领袖之前,这些人可能就已经是在各家族中有相当权力的人。他们本来就因自己的地位和权力被掩盖而生气,恰好遇见可拉的叛逆,就毫不犹豫地参与了。他们所注重的是自己的名誉和地位,而不是神所建立的秩序,最终违背了神的旨意。信徒的生活时常以神为首位时(太6:33),就能得到真正的名誉和职位。

16:3 为什么自高:可拉一党丝毫不承认摩西和亚伦的属神权威。他们拒绝这两位领袖的统率,想用血气和诡计建立新的统治体系。他们的行为就是对神权威的挑战(出3:10-12;4:14-16)。

16:4 摩西听见这话就俯伏在地:摩西不顾他人的毁谤,来到神面前向神祷告,刻画出摩西温柔和敬虔的形象。在这里的俯伏表示承认自己什么都不能做,只能仰望神的救恩,完全信靠神<王下19:15,祷告的要素和形态>。

16:5 他所拣选的是谁:摩西确信只有神才拥有正确判断能力。摩西相信呼召自己并赋予属神权威,也把特殊使命赋予亚伦并时常与他们同在的神(出28:1;29:1;利8:12,30)。所以他来到神面前(至圣所和香炉前)判明属神权威的真伪。

16:6-11 选民对责任的态度:神关心每个人,并把适合各人的职务赐给了他们。所以人不应对赋予自己的责任产生不满或自满,应该尽一切努力成就神圣洁的旨意(罗9:19-23;林前12:4-30)。如果忽略自己的责任,对他人的责任抱有不正确的竞争心,这种行为就是亵渎神主权的行为,也是无视神统治秩序的行为。摩西要求在神面前判断,是为了确立神圣洁的统治和主权,而不是为了指出可拉为首的叛逆之人就是犯了这样的错误,进而恢复他和亚伦的权威。今天信徒们所关心的应该是神的荣耀,而不应该是自己的体面和自尊心(林前10:31)。

16:10 还要求祭司的职任吗:在事奉神的事情上只存在职能上的差异,没有高低贵贱之分。神必然会把赏赐赐给那些忠心尽职,满足神旨意的人(路22:25-27)。如果参与可拉叛逆事件的利未人相信这个事实,就不至于贪图亚伦子孙的祭司职份。不论在肉体的事情上、还是在属灵的事情上,如果私欲“怀了胎,就生出罪来”(雅1:15)。好好尽自己的职责,为群体的利益而努力的人,才是拥有最美丽人格(林前4:2)。

16:12-14 选民属灵的无知:是表明大坍和亚比兰属灵无知的场面。他们不知道把以色列百姓从埃及地领出来,引进迦南地是神的旨意;也不知道是神保守以色列,而一味地向摩西发怨言。他们内心充满了人的想法,认为这一切事情都是摩西作的,把迦南地赐给他们、引导他们进入迦南地的都是摩西独断的计策。他们的这种无知使我们想起“我的民因无知识而灭亡”(何4:6)的话语(多1:1;彼后3:18)。

16:14 要剜这些人的眼睛吗:是“要让他们瞎眼吗？”的意思。他们认为摩西欺骗百姓,煽动他们跟随自己,这是没有理由的诬陷。

16:15 摩西的良心宣言:领袖很容易乱用权力满足私利,但是摩西通过在神面前没有亏欠的善政,表明他没有把赋予自己的地位用作满足自己利益的工具。象摩西那样越是身处高位,越能以管家的意识在神与人面前诚实行事的人,才是信徒应该效法的领袖<雅3:1;耶22:1-7;结33:6,宗教领袖的责任>。

16:16-18 摩西把判断交托给神:摩西明白用自己的力量无法说服叛逆的人群,把一切的判决交给神。管理香坛的事情是神亲自任命之人的事(出30:1-10),所以建议各自拿着香炉来到神面前寻求神的旨意。因着罪被污染的人的理性无法正确判断人与人之间的是非,但是公义的神能判断。想要用自己的力量成就一切事情的行为是限制神的能力和权威的骄傲。

16:19 耶和华的荣光…显现:这是神直接介入的场面。神的介入具有审判恶人和保护义人的双重性质。

16:20-24 代祷的宝贵:这段经文显明代祷的宝贵性。神定意刑罚犯罪的人。对自己的民族有强烈的爱和责任意识的摩西和亚伦,对神说审判过重,同时呼求神免去这刑罚。神应允了摩西和亚伦,决定完处罚叛乱的三个主谋。通过这样的事实可以发现下面的真理:①义人的祷告是大有功效的(雅5:16);②神变更审判表明了神爱罪人,而不是神多变的性格;③毁坏神的荣耀和权威的人必然要受到惩治。

16:21 我好在转眼之间把他们灭绝:神并不是想与以色列百姓断绝立约关系,而是表现了神公义的审判。神不会因以色列百姓的不顺服和悖逆,废弃自己所立的约(创15:6-21;17:7,8;加3:5-18)。虽然我们是犯罪的人,但因神的信实能继续享受神的救恩和慈爱。

16:22 摩西、亚伦就俯伏在地,说:摩西和亚伦并没有被自己的感情所左右,而是以代祷者的态度为以色列百姓向神祈求赦罪。 万人之灵的神啊:神是人存在的根源,是生命之主。神不仅创造了生命(亚12:1),也赐人灵魂(来12:9)。只有在神的主权里面生命才有价值(结18:4)。神不仅掌管着人肉体的生命,也掌管着人的灵魂,只有在他里面才能得着永生(约6:68)。 一人……全会众:摩西和亚伦承认神对可拉一党之罪的公义,同时依靠神的慈爱祈求神的救恩。

16:25-30 摩西呼吁离开罪:摩西根据神的命令,让以色列百姓离开叛逆的主谋,避免被罪污染。罪具有很强的传染性,应从圣洁的团契中彻底除去。作为向以色列百姓要求圣洁的记号,神预告了叛逆之人要被击杀。对于信徒来讲,“圣洁”是神超越时代的不变的命令(利11:45;彼前1:16)。

16:26 物件……都不可摸:为了彻底防止罪的污染所采取的措施。在各种宗教、伦理、社会的堕落更加严重的今天,要求信徒的是“各样的恶事要禁戒不作”(帖前5:22)。

16:30 耶和华创作一件新事:?“新事”是指超越人想象力的神特别的工作。对于人来讲,神所作的事情始终是新奇的(赛28:21)。在这里“新事”指地开口吞下叛逆之人的事。“阴间”<伯 绪论,希伯来人的阴间概念>,神只要自己愿意,不仅能造成气象的变化,也能造成地理的变化。神绝对不是只在人画的圈圈内活动的神。神是时常计划并执行“新事”的全能之神。当我们睁开信心的眼睛,就能每时每刻目睹神所行的奇妙事。

16:31-35 叛逆者的结局:因着神的审判,可拉一党和焚香的二百五十名首领全部死亡。这件事情明确表明无视神统治的秩序,背叛神,又不知悔改之人的结局是什么。神是全宇宙的统治者,任何被造物都能成为实施神公义的工具。

16:32-33 一切属可拉的……都吞下去:如果看26:11节,就可以知道可拉的儿子们没有死亡,他们的家眷也存活了(26:11)。后来可拉的子孙在大卫时代成了有名的音乐家(代上6:18-22;9:19)。所以,在这里灭亡的是可拉的一党和他的众仆人。可拉的儿子们没有灭亡可能是因为他们没有参与可拉的叛逆,听从了神的话语。各人在神面前都是自己担当自己的罪(结18:1-4)。但是耶稣基督跨越了这个原则,担当了所有人的罪。

16:34 以色列众人……都逃跑:这句话暗示他们有过想要参与可拉一党的罪恶的意识(41节)。罪的意识导致犯罪,犯罪导致对审判的惧怕(创3:10)。但是,对于那些生活在神慈爱中的人,是没有任何惧怕的(约壹4:18)。

16:36-40 不洁净的香炉:二百五十名首领的香炉,被祭司亚伦的儿子以利亚撒捶出来用以包坛。虽然可拉党使香炉成为不洁,但香炉原本是用在圣洁的事情,所以不能随便扔掉。这样作的目的是把可拉的叛逆事件告知后世,警戒人们不要无视神统治的秩序(在这里表现为祭司的特权)。等待着抗拒神权威之人的是死亡。

16:37 从火中:指从神那里出来焚烧二百五十名首领的火。这个火意味着神的审判(来12:29)。 捡起那些香炉:指从神审判的火中,或从死尸中间捡起香炉的意思。这些香炉是献给神的圣物,所以不能被神审判的火消灭。 把火撒在别处:这个火是指在香炉中烧着的火。以色列百姓中的二百五十名叛逆者,没有用香炉盛燔祭坛的火,可能是用了其它的火(利10:1,2)。神命令把火撒在别处是为了分别出圣洁的香炉。圣洁和罪恶绝对不能混合,就象生活在这个世界里的信徒不能与世界混合一样(林后6:14-18)。

16:41-50 选民属灵的无知:部分百姓并没有把可拉一党的死亡看成是神的审判,而看成是与摩西政治纷争的结果。因罪恶变成愚昧的人,不会直面真理,表露出违背神旨意的本性的罪恶。撒但通过鼓动这些人的心想要拦阻神的旨意。同样,对属灵的事无知的人,很容易成为撒但的工具,所以信徒需要分辨神旨意的智慧(约壹4:1-3)警醒并对抗撒但的诱惑(彼前5:8,9)。

16:42 攻击:字面意思是“发怨言”,“反对”的意思,并非指真的击打。以色列百姓虽然看见了恶人的灭亡,但并不明白自己的错误反而屡次发怨言。事实上怨言和不满是没有信心之人愚昧的行为(雅1:20)。

16:46 加上香……赎罪:这是赎罪的特殊情况。当牺牲祭物的血流出来的时候才能赎罪,但是在这里通过亚伦焚烧的香,就是通过象征着亚伦祷告的香赎了罪(利4:3-35;来9:22)。真正出于信心的祷告能拯救灵与肉体有病的人(雅5:15)。这样的赎罪工作预表着为我们的罪献上代祷,亲自在十字架上承受刑罚的耶稣基督的牺牲。

16:48 站在活人死人中间:这句话可以按字面意思解释,但更确切的解释是明确“区分应该死亡之人和得到饶恕之人”。站在生与死中间的亚伦,预表着区分生与死的审判主、神人之间作中保的耶稣基督。特别是冒着瘟疫行使职权的亚伦勇敢的行为,预示着为人类的救赎毅然背起十字架的耶稣基督的牺牲和大爱(赛53:4-6)。