9:1-23 火柱和云柱:本章与出埃及记的最后部分有密切的联系,从时间顺序上本章在本书中是最早的部分。在这个部分提到了逾越节仪式的命令和对因故不能参加逾越节之人的处理,以及在以色列四十年的旷野生活中保护他们安全的火柱和云柱。这样的叙述不能把它只是看成是单纯的历史记录。神在本章里强烈地指出自己是与以色列百姓同行的以色列唯一的救主(与逾越节有关,出12:13,14)和引导者(火柱和云柱)。无论是谁只要依靠神,神就使他们成为神所爱的对象。

9:1-14 纪念逾越节:逾越节呈现出神的救恩和恩典的救赎史,使属神的百姓明白生存的理由和目的。所以,以色列百姓不能忘记这个节期,神也命令他们永远守这节期(出12:14)。这个部分还记录了特别的律法,这个特别的律法是针对那些因尸体不洁的人或因旅行在外不能参加正月十四日的逾越节的人,这个特别的律法给了他们一次机会,使他们能参加二月十四日的第二次逾越节。这个特别的律法说明:①律法的局限性,律法不是完全的条例,不过是起着预表将要降世的耶稣基督的作用;②神不是单单讲究形式的神,而是能深深理解人的内心,并根据他们所处的环境施慈悲的神;③比起对人的刑罚,神更愿意与人和睦,愿意饶恕人,是充满慈爱的神。

9:1 第二年正月:是建立会幕的那月,是在数点人数之前(1:1;出40:2,17)。

9:3 十四日黄昏的时候:根据犹太人的计算法,是十五日。可以说逾越节包含在无酵节里(出12:18,19)。

9:5 在西乃的旷野……守逾越节:是出埃及以后守的第一个逾越节。

9:6 因死尸而不洁净:摸死尸的人不洁净七天(19:11-22;创3:19)。他们应该在七天内按法规洁净自己,如果不这样做就成为玷污以色列全会众和神圣所的大罪人。在日常生活中犯罪,但又没有解决的时候,有可能使邻舍沾染自己的罪。所以,应该在神面前及早解决已经发现的罪。

9:8 暂且等候:当百姓用焦急的心要求提出解决问题的方法时,摩西表现出完全依靠神的信仰。摩西所求的是神的旨意,而不是人操之过急的结论(诗37:7;箴20:22;赛30:18)。

9:10 还要向……守逾越节:神要求以色列在任何状况下都要守逾越节。神这样强调逾越节,是因为逾越节是对神救赎工作的纪念,也是预表着将来要把属神的百姓从罪恶中拯救出来的耶稣基督。逾越节是在信徒的生活中,应该记住的最重要的日子,是神拯救的日子。

9:11 羊羔:预表着代赎的羔羊——耶稣基督(约1:29;林前5:7)。无酵饼:是没有面酵的饼,象征着没有罪的生活(林前5:6)。苦菜:象征着以色列百姓在埃及遭受的苦难。

9:12 一点不可留到早晨:说明应该在原地吃完。因为不能因外人或野兽沾染污秽。不能把圣物扔给狗(太7:6)。骨头一根也不可折断:是为了让逾越节的羔羊没有任何污秽地死去。预表着耶稣基督死的时候骨头没有被折断(约19:33,36)。

9:13 要从民中剪除:指从百姓的营中被逐,不能享受神律法的恩惠(包括法律上,经济上,社会上,仪式上)(利20:18)。

9:14 外人:是指在以色列百姓中居住的受割礼的外邦人(出12:43-50)。“割礼”作为约的标记,是属神百姓的记号<创17:9-14,割礼和信仰>。

9:15-23 引导选民的火柱和云柱: 火柱和云柱:①是神的军队以色列的引导者;②表示神与以色列同在;③是神亲自拯救并引导自己百姓的救赎行为的历史见证;④彰显了神的爱。在以色列百姓出埃及,经过旷野到达西乃山的过程中,耶和华神借着人的眼睛所能看得见的火和云,彰显出了自己充满恩典的临在,也亲自引导了自己的百姓(出13:21,22)。使以色列四十年之久能平安地通过旷野。当我们在如旷野般充满死亡和纷争的世界上,仰望着神的国度生活时,神就与我们同在,也能使我们胜过苦难(约10:14)。

9:17 云彩在哪里停住:暗示着神以自己的主权引导着以色列百姓。神在自己愿意的时候使云彩从帐幕收上去或停住,带以色列百姓起行或安营在安全的地方。神今天也用他丰富的智慧引导着我们,使我们能为神的荣耀而生活(罗11:33-36)。

9:19 云彩……停留许多日子:神要求以色列百姓忍耐。在云彩停留许多日子的时候,以色列百姓并没有为此着急,而是在云彩停留的日子留在原地等候。等候神并不是浪费时间,而是最有智慧的做法。

9:20 云彩…几天:暗示着以色列百姓的热心。云彩在帐幕上停留的时间有时很短,即使云彩收上去的时候是夜晚,他们也即刻起行。在信神的人,应该无条件地顺服神的旨意。

9:23 遵耶和华的吩咐:暗示着以色列百姓彻底顺服神的命令。在经历了旷野生活后,以色列百姓意识到最安全的方法是顺服神的引导。今天信徒在旷野般的世界上生活的时候,最安全的方法是按神的话语顺服圣灵的引导(加5:25)。

10:1-36 离开西乃旷野的以色列:这个部分谈到了以色列百姓离开西乃旷野的场面。以色列百姓在出埃及第三个月到达了西乃的旷野(出19:1),在西乃的旷野停留了约一年的时间,在这段时间里与神立了约,接受了律法、建立了会幕、接受了祭祀制度。最后他们为了行军,在此数点了人数。之后在出埃及的第二年二月二十日离开了西乃的旷野。这段经文可分为三个部分:第一个部分是1-10节,是有关号的规定。当云彩从帐幕上收上去时,以色列百姓以祭司的号角声为信号出发。在以色列百姓的最前面是神的约柜。这说明主权(initiative)在神的手中。我们生活的主权也是在神的手中。第二个部分是11-34节,谈到了以色列百姓离开西乃旷野,在旷野行军旅程的状态。以色列百姓在旷野秩序井然地行军,说明信徒在寻求属灵工作时也应该尊重秩序(林前14:33,40)。第三个部分是摩西祈求神在以色列百姓行军中与他们同行。表现出作为以色列领袖单单依靠神的信仰。

10:1-10 号的用途和象征:在圣经中号角声象征着神的威严、权威或神绝对的命令(出19:16)。耶稣将与号角声一同再临(太24:31)。这个号是用来:①招集百姓或移动阵营;②战时提高军队的士气(9节);③守圣洁的节期(10节)。号让以色列百姓记住神是以色列的统治者,并顺服神。

10:2 银子作……号:与用公羊的角作的号不同,可能是直且长的。这种号只有祭司才能吹,只作了两枝;这是因为当时只有两位祭司(以利亚撒和以他玛)。在所罗门时代曾有一百二十位祭司吹过号(代下5:12)。

10:3-4 表明神细致的关照。神在这些细致的事情上都教导得如此详细,说明神的话语与人整个生活有关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声,就会引起混乱。所以,在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样,生活在黑暗世界的信徒最需要的是听神的话并具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐(彼前5:8;约壹4:1)。

10:8 作祭司的要吹这号:把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音,引导着以色列的行军。也就是说,号不是享受世界上的宴乐所使用的工具,而是用来引导神圣洁军队的工具。

10:9 你们的神面前得蒙记念:神知道以色列百姓的光景,因此听他们的祈求。在战时吹号包含着向神祈求得胜的意思。

10:10 快乐的日子:不是指特定的日子,而是指发生喜乐之事的任何日子。例如:搬运约柜的时候(代上15:24;16:6),所罗门奉献圣殿的时候(代下5:12;7:6),立圣殿根基的时候(拉3:10),修建耶路撒冷城墙的时候(尼12:35,41),恢复神的律法和祭祀制度的时候(代下29:27)等。节期:象吹角节一样的节期(利23:24,25)。 献燔祭和平安祭:在献上与罪恶没有关系的祭时吹号,象征着喜乐。素祭是与其它的祭一同献上的,所以绝对是与燔祭和平安祭一同焚烧的。献祭时吹号的仪式,是在祭物被神悦纳时,希望号声也被悦纳。

10:11-34 往加低斯巴尼亚去的旅程:在西乃山停留了近一年的时间(出19:1)以后,以色列百姓终于开始向迦南地进军了。从这段经文到12:6详细记录了在往加低斯巴尼亚的路上所发生的事情。神在开始这样的旅程之前与以色列百姓长时间交通,为的是让以色列百姓能胜过在艰难的旅程中所要遇到的试炼;通过百姓之间亲密的交通达成民族的团结和合一。以色列百姓一年时间的等候不是时间和精力的浪费,而是培养成熟人格和增强国力所必需的时间。在世人的眼中按神的旨意生活的人是失败的,是愚昧的 ;但是以信仰的眼光看,那是最安全,也是最确实的(弗5:17;6:5)。

10:11 第二年二月二十日:以色列百姓在这日出发以后不久,因在加低斯巴尼亚的背叛(不信),在旷野漂流了近38年的时间,到第四十年五月一日以后才到达约旦河东的摩押平原(33:48)。

10:12 巴兰的旷野:百姓走了三日的路程到达的地方(33节)。但是实际上在到达这个地方的路程中可能经过了两个军队的阵营(11:34,35;12:16;33:16,17)。不管怎样,以色列百姓在进入迦南地之前,不得不停留在充满各种危险的贫瘠的旷野上。以色列的这种遭遇似乎是在表明以永远的天国为目的而生活的信徒面临的现实。虽然我们每天都在追求变化和成功,但是在任何地方都能发现人类因罪的本性所导致的悲剧。如果在这样的生活中能得到神具体、细致的引导,就能享受超越环境的喜乐和满足(林后1:4)。

10:13 初次往前行:从本节开始记录了以色列秩序井然的行军(如上图)。

10:17 帐幕拆卸:很好地表现出有利于旷野旅行的帐幕的特点。会幕不是固定的结构,是能移动(能拆装)的帐篷。这是神对以色列百姓的照顾,使他们能在旷野的旅程中也能事奉神,同时神也愿意借着帐幕住在以色列中间。这个帐幕暗示着寄居在地上的信徒所应该有的生活态度。信徒寄居在这个地上,应该仰望新耶路撒冷,也应该重视在地上的生活。放弃以神为中心的生活就是只有死亡和荒凉的旷野生活。信徒虽然是不完全的人(赛2:22),但只要有神的同在,就是有永生的人(林后4:7,16-18)。

10:21 抬着圣物:哥辖子孙与革顺和米拉利子孙不同,只能抬着搬运圣物(4:5-20;7:6-9)。因为这些圣物都是用在圣洁的事上。在哥辖的子孙所办理的事中,约柜在以色列阵营的前面引导着行进的方向和安营的地方(33节)。这种排列表明以色列的引导者是神。无论是在行军中还是在停留时,以色列百姓应该让神在最前面,在思想上也应该以神为中心。不以神为中心就是不敬虔和骄傲的行为(罗1:8-32)。

10:29-32 摩西请求何巴帮助:从这段经文中可以看到摩西向米甸祭司流珥的儿子何巴请求帮助的情形。这并不表示摩西的不信,而是为了更加有效地调动百万以上的以色列百姓所需要的。防止在旷野的旅程中因经验不足发生危险,才请求何巴的帮助。人尽力担当自己该做的事,并不是否认神的主权,而是善用神赐给人的恩赐和机会。拥有信心的人是生活中尽自己最大的努力,并寻求神旨意的人;而不是捆住手脚等候神旨意的人。

10:29 流珥:摩西的岳父,米甸的祭司流珥的名字,在圣经的其它地方称叶忒罗(出3:1;4:18;18;1)。如果“叶忒罗”作为流珥的另一个名字,流珥是本名,那么叶忒罗可能是被立为祭司时得到的名字,或是表示他在家族中占有的某种地位。士师记4:11中称“摩西岳父何巴”应指本节中所说的流珥的儿子,摩西的妻兄。因为岳父的希伯来语也有“妻兄”的意思。

10:32 和我们同去:后来何巴的子孙定居在迦南,从这一点上看,似乎何巴在旷野的旅程中与摩西同去了(士1:16;4:11;撒上15:6;27:10;30:29)。摩西在29节说,如果何巴同去就与他分享在迦南地所要享受的神的祝福。从中我们可以得到的启示是:①神的祝福不是专属于一个人或一个团体,而是赐给所有的人(创12:1-3);②神必为那些在神国的扩展中尽力的人预备奖赏(太25:34);③神通过人的同工得到荣耀。

10:35-36 是摩西在约柜往前行和停住的时候所作的祷告文。暗示着神通过约柜临在并做工。神绝对不是局限在人所造的任何建筑里的神(诗78:60)。所以,在这里所要强调的是以色列真正的君王——神,而不是约柜。当时,以色列百姓作为神的军队,去征服拜偶像之人的土地。摩西完全依靠指挥这军队的神,献上了祈求胜利的祷告。当知道战争是属于耶和华时,才能取得胜利(撒上17:47;诗68:1)。在持续的祷告中摩西确信以色列的安全在于神的临在,而不是在于人的力量和智慧,摩西祈求神的临在(赛63:11-14)。神的临在是解决人的罪恶、死亡和痛苦等问题的唯一道路(太1:23;路2:14;约1:14)。