31:1-18 拣选会幕的技工和命令遵守安息日:本章是由神亲自授予十诫的摩西和全以色列百姓,与神签约之后,根据神的命令(24:12)为了接受神所赐的记录着十诫的石板,摩西以中保者的身份在西乃山度过的40昼夜中,所得到的神的启示中最后一个部分。本章大致可分为三个部分:①命令让比撒列和亚何利亚伯这样有技术的人建造会幕(1-11节);②再次强调遵守安息日并使之立约化的部分(12-17节);③根据约,神亲自写下十条诫命交给摩西的部分(18节)。其中:①体现了神的工作只能依靠神的智慧和能力(林前2:4,5,13)才能完成。而②体现了神是万物的创造主,以色列人只是神拣选的其中一个民族。③意味着作为统治百姓的王,把百姓应当遵守的法度作为标志交给了他们。

31:1-11 神拣选的会幕的技工:为了建会幕,神呼召比撒列和亚何利亚伯等有技术的人的场面。为了作神的工作,神先用那些被拣选的人,并且赐给他们智慧和能力。对亚伯拉罕(创11:31,32;12:1-3;徒7:2-4)、摩西(3:1-22)、亚伦和他的儿子(28:1,2)、耶稣的十二门徒(太10:1-4;路6:12-16),保罗和巴拿巴(徒13:2,3)都是一样。这件事体现了神的工作由神开始,而且依靠神的能力和智慧才变得可能,并且由神成就。

31:2 户珥:与亚玛力人的战斗中同亚伦一起扶着摩西手的那位(24:14)。比撒列:字面意思是“在神保护之下的”。体现了作神工作的人应该在什么样的状态下。

31:3 神的圣灵赐给那些作神工作的人智慧和聪明、知识、及能力(赛11:2;徒1:8)。如此软弱的人类才能很好地担当神的事工。

31:4 能想出:照字面意思是“制定”、“编制”、“研究”的意思。意味着,圣灵充满的人在神的智慧里研究,并且体现神的旨意(罗12:2;林前3:18-20)。

31:6 亚何利亚伯:照字面意思是“父亲的帐棚”,“父亲(神)是我的帐棚”的意思。其意与“比撒列”的意思相同。另一方面,可能心里有智慧的人帮助比撒列和亚何利亚伯,担当了神的工作。

31:12-17 命令遵守安息日:这是有关安息日的条例。在创2:2节中第一次提起安息日,但在16:23节中才明确了其意义。安息日的规定后来成为以色列百姓立约的内容(20:8-11),体现了安息日的重要性。即他们要把安息日作为约来遵守,遵守了就能存活,否则就会死亡。另一方面,他们通过坚守立约来表明自己是神的百姓,同样他们用遵守安息日来夸耀自己是神的选民。当然其意义绝不仅仅在于让他们夸耀自己是神的选民,其意义还有:①让他们记住神的事工,即神是全人类和万物的创造主,而他们只是神的被造物(创1:1-2:3);②要他们感谢从埃及拯救他们的神的恩典(申5:15);③而且,让辛苦了6天的人们,有一个肉体上的休息(20:10)。从而让他们渴慕将来在天上的平安和休息<路6:5,安息日和耶稣的关系>。

31:13 我的安息日:暗示自己是制定这个安息日的神。另一方面,这句话象征着,新约时代耶稣从死里复活(太28:1;可16:1,2;路24:1)的主日,即他开创的新生命的世界(罗6:4;林后5:17)。

31:14 必从民中剪除:不仅指以色列百姓肉体上的死亡,而且指从神的祝福中被剪除的意思。

31:16 守安息日:(20:8-11)。

31:17 便安息舒畅:指神的创造事工结束之后,看着那些被造的非常满意的意思(创1:31)。

31:18 两块法版: (25:16;申4:13)。

32:1-23 以色列人的堕落和摩西的代祷:本文记录了以色列百姓开始拜金牛犊,从而彻底堕落的事件和由于摩西恳切的代祷,神终于饶恕他们的场面。过去以色列百姓起誓(19:8;24:3)要坚守神的命令(19:5,6),于是与神立约(24:4-11)。但是他们违背了约(十诫中的第二诫),从而破坏了这个约。这表明了人的软弱,以及靠人的行为是不可能靠近神的事实。另一方面,由于拜偶像不仅破坏了西乃山之约(24:4-11),同时破坏了神与亚伯拉罕之间所立的约,所以神想绝灭这些犯罪的百姓。就在这时候,摩西为他们祷告。象征着为了拯救因罪将要灭亡的我们而被钉死在十字架上(路23:34),并且为我们恳切代祷的基督的事工<太9:2,代祷的效果和局限性>。

32:1-6 亚伦造金牛犊:这是有关以色列百姓堕落的场面。他们不顾不可拜偶像的十诫,制造金牛犊的事件,是表明:①缺乏对神的知识。他们不知道神是个灵(约4:24);②他们的心刚硬。为了让他们相信摩西,神在西乃山上用多种证据显示了自己的存在(19:9,16;20:18-21)。但是这些百姓不顾这一切,竟然不相信摩西上西乃山遇见神,否定了神的存在 ;③他们没有真诚对待神的话语。由于他们根本不重视神的话语,所以不顾神的命令。不可作什么形象,仿佛上天、下地和地底下的(20:4);④他们模仿了埃及人的献祭行为。在长时间的埃及生活中,他们一定看见了很多埃及人拜牛犊的行为,所以作领袖的摩西长时间不出现时,由于恐惧便制造了偶像。从中我们应该铭记神的话语。①“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”(约4:24);②“你们今日若听见他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样”(来3:15);③“耶和华的言语,是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次”(诗12:6);④“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的……旨意”(罗12:2)。

32:1 为我们作神像:这种悖逆的要求,正好模仿了埃及人。埃及人为了自己制造了许许多多的偶像。即包括民族之神,为了某一个人或某一个地区,制造了很多动物或整个宇宙,还有具有人类形象的偶像。他们拜过的偶像具体如下 ,象牛的Apis,象人的Ptah或Osiris,既象狐狸又象狼的Anubis,象鳄鱼头的Sobok,象鹰的Horus和Ra,还有Sokar,象牛鹭头的Thoth,还有象人或公羊头的Amun。除此之外还有许多偶像,如象征德行的能力和恶的威胁的Bast和Sekhmet女神,象征爱情的Hathor女神,象征人类和动物繁殖力的Min等等。这些主要是与自然(尼罗河)和宇宙(月亮)等相关联,作为赐百姓神奇力量的标志,埃及人通过他们的祭司在神堂拜祭这些偶像,如果庆祝达至高潮,他们便把这些偶像搬到院子里亲自拜祭。尤其是青蛙像,埃及人为了肥沃土地和丰收,而祭拜了与尼罗河有关的青蛙像。综上,所述埃及人是为自己制造偶像的。但耶和华信仰不象异教信仰,敬拜者用自己的手造出形象后祭拜它,而是受敬拜的神先拣选人类(弗1:4-6:11),用自己的方法得到他们的敬拜。领我们……摩西:百姓以为把他们从埃及地引领出来的是摩西。证明他们没有坚实地站立在与神之间的立约当中。因为引领这些百姓出埃及的不是摩西,而是与亚伯拉罕立约的神(3:6-8,16,17;创15:8-21;17:7)。摩西只不过是神使用的工具而已。他们没有正确认识这一点,便成为了日后埋怨摩西的决定性因素(16:3,7;民21:5)。

32:2 金环:这些东西是以色列百姓出埃及时,从埃及人手中拿到的(3:21,22;12:36),是神恩赐的东西。

32:4 用雕刻的器具:以色列人可能从埃及人手中学到了这门技术。因为当时埃及的雕刻技术、工艺技术、制造技术非常发达。牛犊:模仿了埃及人的神Apis。作……的神:在这里我们可以指出以色列百姓的以下三个错误:①神在西乃山与摩西在一起,可是他们却制造别的神(19:20;24:12-18);②不顾不可造偶像的神的命令,他们擅自制造了偶像(20:4,5);③在埃及降十灾的时候,即使他们亲眼目睹了神将埃及所有的偶像除灭的事实,还是用偶像背叛了救赎主神。

32:5-6 坐下吃喝……起来玩耍:若根据利7:15-18节,有人可能误认为这是根据神的条例的正确的行为,其实不然,这一切是照埃及人的风俗。因为埃及人祭拜他们的神的时候,在其面前筑坛之后,便开始吃喝、跳舞。

32:7-14 摩西的第一次代祷:本文描写了,神由于以色列人拜偶像的行为而大怒的场面和摩西根据约为他们恳切代祷的场面。由于百姓的拜偶像行为,神想灭绝他们,但根据与亚伯拉罕所立的约不可能全部消灭(10b节;34:1-10)。另一方面,在神的忿怒面前,摩西的代祷象征了根据永恒的约(来8:8-12;13:20),为我们不致被神的忿怒除灭,而进行的恳切代祷(罗8:34;来7:25)。

32:7 你的百姓:神在这里没有指以色列百姓为“我的百姓”,而说成是“你的(摩西)百姓”。对这一称呼有以下见解:①由于以色列人拜偶像,所以不再是神的百姓(Jerome);②让摩西产生一种自责感,并且使他为以色列百姓的罪而悲伤(Calvin);③摩西作为神和以色列百姓之间的中保,代表着以色列百姓。其中,第三种见解可能更恰当一些。

32:10 你且由着我:这不是命令或不变的意志,而是神向摩西提出的建议。使你的后裔成为大国:可以看见,神与亚伯拉罕之间的约(创12:2;17:7),通过摩西逐渐得以成就。

32:11 你的百姓:这是摩西根据神与亚伯拉罕、以撒、雅各之间的约(创17:6;26:4;28:14;35:11)而说出的话。即使百姓犯了罪,摩西仍认为他们是神的百姓。正如在7节,神对摩西说“你的百姓”。

32:12-13 根据神的约,摩西继续向神代祷。如此根据约进行代祷的场面,在所罗门身上也能看到(王上8:22-26)。因此,今天新约里的信徒也可以根据耶稣的约(来8:8-12),大胆地祷告<太9:2,代祷的功效和局限性>。因为神以自己的存在为依据,而立的约是永恒不变的(来6:13-18)。

32:14 于是……后悔:表现了一忍再忍的神的恩典。即使有一个罪人,神也不愿意他灭亡(结18:24;提前2:4;彼后3:9),而愿意他早日回头,彻底悔改(路15:7,10)。

32:15-29 摩西的义愤和摔碎的两块法版:本文记录了,摩西对拜偶像的百姓大发烈怒,处置其罪行的场面。在西乃山上,神告诉摩西以色列百姓拜偶像破坏了与神之间所立的约,因此摩西带着约书亚赶下山,看到百姓拜偶像的样子,便大发烈怒。这与作为中保者的摩西,恳求神饶恕百姓的形象完全相反。另一方面,摩西的这种烈怒成为了利未人为神大义灭亲的契机(25-29节),体现了事奉神的人舍己的形象(利10:6,7;太16:24-26)。

32:16 是神的工作:与日后第二次得到十诫法版形成对立(34:1)。即第一次是神亲自制作的,而第二次是神通过摩西作成的。

32:17-18 听到山下百姓的欢呼声(大喊大叫的声音)约书亚以为是趁领袖不在有外邦人侵入了阵营。但听了神的话,摩西便知道这是以色列百姓拜偶像的歌舞声。

32:19 把两块版……摔碎了:意味着由于以色列人首先违背了约,所以其约自动失效。但我们应该知道,约还没有完全破裂,从日后神通过摩西给百姓新的法版的事情中就可以看出这一点(34:1-29)。

32:20 撒在水面上,叫……喝:象征性地教训我们,我们要为自己所犯的罪付出代价。

32:21 罪:这个词的希伯来文是“大罪”的意思。体现出拜偶像在神面前是何等大的罪。

32:22-24 亚伦拙劣地申辩:亚伦的这番解释不过是一种诡辩而已。所以震怒的神想要除灭他,只是由于摩西的恳切代祷,亚伦才勉强活了下来(申9:20)。但是这时候亚伦如果不进行申辩而是悔改的话,就会得到神的饶恕,而且避免这样的羞耻。如此看来悔改对我们有多重要<路13:1-9,有关悔改>。

32:25 放肆:从希伯来文“释放”一词中由来,具有“显出”、“露出”的意思。意味着由于拜偶像,百姓们表露了自己的羞耻。 仇敌中间:在这里特别是指埃及人(12节)。

32:26 营门:百姓一起聚在阵营的入口。 凡属耶和华的:指没有参与拜偶像的人,或者即使参加了拜偶像但很快悔改的人。利未的子孙都到他那里聚集:这些人可能是没有参加拜偶像活动的人。他们照摩西的命令,后来连自己的邻居和兄弟都杀了,因此神认为这是更爱神的行为(申33:9)。基督说,有时人们要克服信仰生活中的这种矛盾(太10:37-39)。

32:27-28 对罪人彻底的惩罚:神严厉地惩罚罪人。通过本章我们要知道,拜偶像的罪是多么可恶,其结果是多么可怕。

32:29 赐福与你们:这福正是把利未人交给亚伦和他的儿子,让他们事奉神(民1:47-54;18:3-7)。

32:30-35 摩西的第二次代祷:这是摩西作为以色列的中保,第二次求神饶恕他们的罪。第一次(11-13节)代求时摩西是站在神的一边,并根据所立的约恳求神不要惩罚以色列人,而这次摩西则是站在以色列人的立场上,恳求神饶恕他们。体现了摩西在神和以色列中间以中保身份进行调和。

32:32 倘或你肯赦免:?“神若愿意”的意思。这告诉我们两个事实:①神具有能够饶恕罪的能力;②但具体饶恕与否全在于神的旨意。但是神应许,无论是谁只要悔改就饶恕(赛1:18,19),所以我们根据这一事实,可以求他饶恕我们的罪。你所写的册:指“主的生命之书”(诗56:8;69:28;139:16;但12:1;腓4:3;启3:5;13:8;17:8;20:12)。涂抹我的名:这件事不仅体现了摩西在用自己的性命进行祈祷,而且体现出他对百姓的深深的爱。这种心情在新约的保罗(罗9:1-3)身上也能找到。我们同样也有责任将在死亡的幽谷徘徊的灵魂引领到神面前(林前4:1,2)。

32:33 这句话体现了神的公义。即犯了罪就不能得到神的救恩。但是记在神的生命册上的名字,从没有涂抹过,因为一旦记上了,那么这人将永远得到救恩(约10:28)。这是由于神的赎罪的功效,远远超过罪的影响(来9:6,10;11-14)。相反,即使是记在生命册上的人,一旦他犯了罪就难免神的惩罚。他虽然得救,乃像从火里经过的一样(林前3:15)。

32:34 现在……领这百姓:暗示神已经饶恕了百姓的罪过。根据与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,神再次把以色列民当作是自己的百姓,并且饶恕他们的罪,让摩西重新引领他们进入迦南地。我的使者:这是指神的另一种显现,圣子耶稣基督。 追讨的日子……:?“追讨”一词的希伯来文是“访问”的意思。即将来追问其罪的意思。所以这句话是说,这一次可以饶恕百姓犯下的罪,但若日后再犯的话,就要算总帐了。

32:35 耶和华杀百姓:这是指有关杀三千人的事件。在这里摩西明确此事件不是自己的想法,而是由于神的旨意而进行的。

33:1-23 由于摩西的代祷,再次保证了誓约的内容:本文的内容是,由于摩西的恳切代祷和以色列百姓的悔改,神终于答应再与以色列百姓同行。神刚开始想惩罚以色列百姓,但是因摩西的代祷,怜悯了他们。从中可以看出,神对自己百姓的心意。即不顾百姓的罪,应允摩西的祷告,告诉他们所要作的事情(5节)当中,我们知道了神的属性是愿意施恩,并且愿意怜悯人。神对那些谦卑悔改的人是“必不永远相争,也不长久发怒的”(赛57:16)。

33:1 你从……领出来的百姓:暗示由于拜偶像破裂的立约关系,还没有得到完全的恢复。百姓把出埃及事件看成是领袖摩西所完成的,从而破坏与神之间的关系是陌生的。所以神阐明“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来”(20:2)。

33:2 我要……撵出:意味着对迦南的征服,在神的恩典中已经开始。同样,新约时代信徒的属灵战争,不是靠自己的能力,而是依靠神的权能(西1:29)。

33:3 流奶与蜜之地:(申11:9)。我自己不同你们上去:神表明在旷野路程中如果以色列人再犯罪,就会立即处罚他们。

33:4 凶信:希伯来原文表示“不幸的”、“坏的”、“严重的”等意思。

33:5 硬着颈项的百姓:参申9:13。妆饰摘下来:催促百姓赶快觉醒并悔改痛斥百姓摘下身上的妆饰品(32:2,3),制造金牛犊的罪行。

33:7 称这帐棚为会幕:古时候,几乎所有的民族长都拥有他们神的可见的形象物,受到这种影响的以色列民族也一定渴望能见的信仰的象征物。金牛犊正是出于这种意义上制造的。所以神启示摩西,自己要临在的场所——会幕。但是金牛犊事件之后,摩西建造在西乃山启示的会幕之前,认为有必要建造暂时代替会幕作用的帐幕,从而在营外建了一个帐棚,称为会幕(百姓们聚集的场所或者神与人相会的地方)。

33:9 云柱降下来:象征神的降临(13:22;14:19)。意味着神认可了摩西搭建的临时的会幕。

33:11 与摩西面对面:不是指真实地面对面,而是指摩西和神在亲密的关系中交通。的确摩西是胜过所有的先知而与神有如此亲密关系的人(民12:8)。 约书亚,不离开会幕:摩西进入帐棚之后,约书亚继续坚守着会幕。可以说作为摩西的继承人,约书亚已经开始接受训练。

33:12 谁与我同去:指在32:34节和33:2节中应许的人。摩西说神没有具体指出这个人是谁,暗示了愿神亲自与他同行。 我按你的名认识你:知道名字表示保持着非常好的关系。意味着神特别拣选摩西,与他有特别的交通。

33:13 你的道:?“主的旨意”(Pulpit)或者“主的帮助”(Calvin)。 使我可以认识你:指能够认识主的人格。体现了摩西希望与神保持更亲密关系的心情。想到这民是你的民:求主的恩典。恳求神恩待百姓,而不是凭公义惩罚他们。

33:14 我必亲自和你同去:由于摩西的代祷和神无限的怜悯和慈爱,使神和以色列之间的立约关系得到了恢复。

33:16 你的百姓……有分别吗:成为神的百姓的最大证据是分别为圣(罗1:6,7)。这不仅是从世俗分别为圣,而且从黑暗、死亡,恶势力中分别为圣<利20:24,理解选民思想>。

33:17 你这所求的我也要行:把以色列人作为立约百姓并用慈爱和怜悯来待他们的意思。

33:18 你的荣耀:这不是指临时的或部分的荣耀,而是指把神的神性全部显现出来的样子。

33:19 显我一切的恩慈:希伯来文是“所有的善”、“所有的美丽”的意思。宣告我的名:圣经中名字表明这人的人格和特点。宣布耶和华的名字,意味着向摩西显现神的圣洁或神的属性(34:6,7)。

33:20 人见我的面不能存活:罪恶的人,因堕落只能死亡的人,绝不可能面对神圣洁的荣光(提前6:16)。所以圣经中有关见到神的记述,都是指看到了其荣耀的一部分,或者看见象征性的形态而已,不是指看到了实体的全部。

33:21 摩西看到神的荣耀的地方,推测为西乃山顶的某一场所。

33:22 用我的手遮掩:即使神允许摩西看见神的直接显现,但作为人他不可能承受神的荣耀,所以神采取特别的保护措施,不致于让摩西死亡。

33:23 手……背……面:这里的“背”指神的荣耀过去之后的影子。