22:1-4 有关偷盗的赔偿规定:这是有关第八条诫命偷盗行为的赔偿规定。在摩西律法中把盗窃罪视为比一般的罪更严重的罪刑。原因是它以原始的神有关劳动的命令为依据(创3:19)。同时,通过赔偿的规定给我们如下的教训:①与单纯的结果相比神更为重视人内心的动机;②贪恋别人的财产的人,连自己的一切都会失去。所以本文指出,律法的根本精神是,爱神爱邻舍(太22:37-40)。

22:1 五牛赔一牛,四羊赔一羊:对牛的赔偿超过对羊的赔偿的原因是,偷牛需要更大的胆子和周密的计划,是更严重的罪。体现了刑罚的轻重在于罪的性质。

22:2-3 流血的罪:根据夜间和白天来判决杀人罪成立与否的原因是,可以根据白天和夜间判断其主人是否属于正当防卫。总要赔还:强调了赔偿的必然性。即使是卖了自己也要照价赔偿,教育那些希望不劳而获的人,要懂得劳动的真正意义。

22:4 加倍赔偿和4,5倍赔偿(1节)是根据脏物的处理情况而定。

22:5-15 有关各种损害的赔偿法:这是在生活当中,对邻舍的各种伤害的赔偿法。

22:5 即使不是故意,如果有人没有看顾好自己家的牲畜,使其损害了别人家的财产,那么不管被害的农作物的质量如何,牲畜的主人就要拿自己家中最好的出生来赔偿。

22:6 荆棘:指作为界限,种在田地周围的荆棘围栏。

22:7-13 有关损害委托物的赔偿法规:在没有银行或保险制度的古代社会中,有关委托物纠纷的律法。这种律法是根据当时的情况和社会文化背景而制定的,所以现在的信徒无需照圣经律法的字面意思而行。只需弄清其中神的教训,把它应用到我们的现实生活当中。

22:7 家具:这个词的希伯来文是指餐具、衣物,装饰品等可作为财物的所有的家庭用具。被偷:“被小偷偷走”的意思。

22:8 要看看他拿了原主的物件没有:这时候保管物品的人,根据“起誓法”(11节)起誓自己确实没有拿主人的物品,他就可以摆脱嫌疑。这对确信起誓的神圣性和有效性的希伯来民族来说是,解决纷争的好办法(来6:16)<民30:1-16,有关许愿和起誓>。

22:9 加倍赔还:这与处罚偷盗者的形式一模一样(4,7节)。暗示着怀疑和说谎的罪刑相当于偷盗。

22:10-13 赔偿损害委托物的根本精神:这段规定体现的精神非常简单,当伤害了牲畜的时候,根据其管理员的态度和情况来判断有无赔偿的责任。这类规定需要审判长的智慧和公义的良知。

22:11 本主就要罢休:在这里我们可以看出,具有耶和华信仰的共同体的信仰规范是,相信以耶和华之名起誓的人。所以今天的信徒要凭信心解决信徒之间或教会之间的矛盾(林前6:1-8)。

22:13 若被野兽撕碎:?“若被野兽咬死的情况”的意思。

22:14-15 这条法规的目的是,让那些借用别人牲畜或东西的人,能够谨慎。 若是雇的……本是为雇价来的:当人为自己的利益收取租金转借物品的时候,一定把估计的赔偿金预算好了。

22:16-17 处置强奸罪的法规:这是有关强奸罪的处置方法。即:①当父母允许结婚的时候:男人支付彩礼费(银子50舍客勒,申22:29)之后,就可以与她结婚,但一辈子不能离婚;②当父母拒绝的时候:男人只需付相应的结婚彩礼费。这意味着,男人起码要负责那女子的纯洁。 人若引诱……处女,与她行淫:如果是女人定了婚,除女人特殊情况之外,俩人都要被石头打死(申22:23-27)。 聘礼:指结婚彩礼费。对希伯来人而言,彩礼费是为了保障丈夫死亡之后女人的生活而规定的(创34:12;撒上18:25)。

22:18-20 处置宗教性或道德性淫乱罪的法规:在这里规定,对那些与悖逆神的人联合的女人(18节),或破坏神的创造秩序的变态者(19节),还有否定神的唯一性,事奉别神的拜偶像的人(20节)要一律处死。因为:①他们侮辱了神的神圣;②这些人有可能一瞬间将一个家庭,甚至将一个民族推向罪恶当中。总的来说这条规定体现了,对那些破坏神圣的共同体的罪行,绝不能手软要斩草除根。

22:21-27 保护弱者的法规:这是为那些贫穷、无力的人制定的保护法。即本文是为那些从社会上、经济上被排挤的人而设定的神的特别恩赐。由于这些人是没有他人的帮助就不能存活的软弱的人,所以公义和慈爱的神不仅绝对禁止对这些人的压迫,而且用法律规定让人们向他们伸出友爱之手。所有的人应该在互相帮助互相保护的环境中共同生活,这才是神制定法规的真正意义。

22:21 因为你们……也作过寄居的:<申10:19>。

22:22-24 保护孤苦伶仃人的法规:神连空中的鸟和地上的百合花都养活的神(太6:26-29),更是关心那些无依无靠的,可怜的寡妇和孤儿(申14:29;24:17;26:12;赛1:17;耶22:3)。圣经认为照顾孤儿寡母是最虔诚的救济(雅1:27),同时把虐待他们的行为视为最惨忍的罪行(诗94:6;赛1:23;结22:7;可12:40)<诗10:14,救济的对象和方法>。

22:25-27 保护贫穷人的法规:这是有关保护穷人的法规。圣经提示,只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝(申15:11)。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰(加2:10;雅2:15,16)。因为主耶稣曾亲自照顾这些人,给我们作了榜样,我们也当如此,照保罗所说,我们自己也是背负着主耶稣怜悯和慈爱的债(诗116:12;林后8:9)。

22:25 不可……向他取利:禁止那些由于衣食住和疾病等问题,不择手段想达到致富目的的行为的法规。圣经有一个“不收利息的”例子(诗15:5;结18:8)。

22:28-31 宗教义务:这里规定了以色列人作为神政国家的百姓,必须履行的宗教义务。

22:28 神:相当于这个词的希伯来文被译为:①神(创1:1);②外邦神(创31:30);③审判官(21:6)。在这里译成“神”是最恰当的(利24:15,16)。官长:指被百姓认可的非正式的领袖。在这里意味着,借神的权威“执行统治的人”。

22:29 你要将头生的儿子归给我:指从逾越节由来的(13:2),希伯来人长子的义务。

22:30 第八天:为了:①使其吃7天的奶(利22:27);②而且过了7天牲畜才有模有样。可以看出,神不仅要求头生的,而且要求最善的。另一方面,这与割礼仪式有着密切的联系<创17:9-14,割礼和信仰>。

22:31 被野兽撕裂牲畜的肉:宗教仪式上这些肉认为是不洁净的,所以禁止食用。

23:1-9 法庭诉讼的系列关系法规:本文是禁止那些在法庭审理过程中,完全有可能发生的一系列罪行。要体现一个社会的正义与否,最重要的是司法部门应该体现神的公义,进行公正的审判,绝不能允许根据权力和各方面的压力而审判。耶稣基督也被丧失良心的审判官彼拉多判处了死刑(路23:13-25)。所以圣经中尖锐地指责这些歪曲公义的法庭(哀3:35;弥3:9)。因为法庭的堕落将会导致社会正义的崩溃。因此,证人和审判官不仅要体察民意,更重要的是要畏惧看不见的神(申1:17;太10:28)。要根据神的公义和自己的良心作正确的证言,并进行审判<王上21:12,圣经中出现的审判制度>。

23:1-2 这是把第九条诫命(20:16)更加具体化的条例。不可随众行恶:真理不在于数目的多少,而在于是否根据神的公义。所以为了神公义的真理,有时我们要甘心忍受作孤独的少数人(太7:13,14)。

23:3 不能由于对贫穷的恶人的同情心而歪曲了正义。

23:4-5 仇敌……恨你人:指由于法庭上的争斗,而持有个人情绪和敌对心理的人。本节中的法规规定,如果这些人在经受经济上或生活上的困难,我们应该毫不犹豫地去帮助他们。这种对仇敌的爱体现了摩西律法与外邦人的法律不同,具有神性起源。“爱仇敌”(路6:35)不是新约的教训,在旧约早已有此教训。

23:6-8 对审判官的教训:应该明确区分善与恶,如果判断社会正义与否的审判官也陷入虚伪当中,社会将会灭亡。因此,这样的审判官,在神的法庭里一定会被判为恶人。

23:8 不可受贿赂:贿赂是以 情托为前提,而情几乎与不正当的事情联系在一起,所以圣经中绝对禁止贿赂事件,并定为有罪(撒上8:3;箴17:23;赛1:23;5:23;弥3:11)。

23:9 在有关法庭的问题上,圣经极力反对不正确的国粹主义。

23:10-11 有关安息年的规定:神制定安息年的目的是:①暂停体力劳动而休息一年,希望人们能更加集中于属灵的事情(申31:10-13);②尊重人的人权,要看顾邻舍和穷人,甚至连牲畜也要看顾;③发耕作法和人造肥料这未出现的当时,为使土地经过一年的时间恢复其土质;④通过割免债务,释放奴仆等,享受自由和喜乐的一年(申15:1-3)。象征最终会降临的永恒的神的安息和喜乐。

23:12 牛、驴……婢女的儿子和寄居的:通过对这些最受苦的牲畜和人强调休息,体现安息日制度的目的便是“平安地休息”。

23:14-17 三大节日:在这里讲述了,希伯来人要坚守的三大节期。即以色列人的三大节期是:①无酵节(逾越节);②收割节(七七节,五旬节);③收藏节(住棚节,帐幕节,帐棚节)。制定节期的目的在于通过遵守节期来教训人们,不仅过去被神救赎,而且至今仍是由于神而活着,以后还要与神同活。

23:18 将我祭牲的血:指象征基督的“逾越节羔羊之血”。 不可……留到早晨 :为使他们不轻视祭物。

23:19 首先初熟之物:指当年的初产物中最好的(民18:12,13)。同时,这代表将来要收割的所有产物。从而,把初熟之物献给神的行为,象征一切产物是属神的。

23:20-33 在迦南地上的行为规范:这是神通过摩西赐给以色列百姓的约(20:22-23:33)的结尾部分。即在西乃山接受十诫和其他律法的摩西,现在正在领受进入迦南地之后以色列人所要行的各种规范。这是以顺从为条件,保障祝福的宗主权性约。

23:20 使者:犹太教拉比认为是“摩西”或“约书亚”。但从21节的内容来看,把“使者”看作“耶和华立约的使者”,即把其视为将成为以色列的救赎主,并且将成为教会的救赎主的道成肉身之前的基督更为恰当(创16:7)。

23:21 不可惹他:由于以色列百姓有十次<象征完整数,创31:7,伯19:3>试验他并背逆他,所以20岁以上的出埃及的人没能进入迦南地,却死在了旷野(民14:22,23)。

23:22 向你的仇敌作仇敌:神把很早以前与亚伯拉罕所立(创12:3)共守同盟条约,再次与他的后裔以色列人确定。

23:23 亚摩利……耶布斯:?<书 绪论,迦南诸民族>。

23:24 当时的迦南人事奉巴力和亚斯他录、摩洛,还有临门等各种杂神,所以他们道德上的堕落与邪恶的拜偶像仪式有着密切的联系。神不仅命令不准跟随他们的这种宗教习俗,更要积极地消除这种风俗。柱像:供奉偶像的记念碑。

23:26 使你满了你年日的数目:这是有关长寿的祝福。同时这句话体现了生命的掌管者是唯一的神(王下20:6)。

23:27 我要使……在你面前惊骇,扰乱:相当于“惊骇”一词的希伯来文具有“惊慌”或“恐惧”的意思。这句话是预言,以色列人还没有进入迦南地,那里的人便开始惊慌。通过摩押人的反应(民22:3)和耶利哥城的妓女喇合的告白(书2:9,11)可以得知,这句预言照其成就了。转背逃跑:即迦南人看到以色列人将“转背逃跑”的意思。

23:28 黄蜂:(申7:20)。

23:29-30 神没有一次性地撵出迦南地的原居民,而渐渐地部分撵出去的原因有两个:①为了防止由于战争带来的土地的荒废和百姓生活的混乱。而且在人口不多的古代,野兽的攻击尤其厉害(王下17:25);②让拜偶像的迦南人继续留在此地,要试验以色列百姓的信仰(士2:21,22:3,4)。

23:32-33 “立约书”以对拜偶像的严重警告而结束。不可和他们并他们的神立约:在当时迦南地的友好条约是互相承认各民族的神,并且根据他们的祭祀方法对其神进行敬拜(34:15)。因此,这句话的意思是,除用血立下的耶和华之约(24:8)之外,不准立其他约。因为这只能意味着死亡和灭亡。基督也曾教训人们一个人不可能事奉两个主人(太6:24)。即,信徒的心中除基督之外,不可再装有对世俗的贫欲。必成为你的网罗:指偶像。即拜偶像不仅没有祝福,反而会成为灭亡的祸根。

24:1-2 对摩西说:接着西乃山上的“立约之言”(20:22-23:33),继续传来的耶和华的声音。惟独你可以亲近耶和华:能够活着到达耶和华临在的山顶的人,只有摩西。这里的摩西象征着人类的大祭司基督(来3:1-6)。

24:3-11 正式签约:本文是神和以色列百姓之间正式签定宗主权之约的场面。其过程是:①结束所需的准备(3-6节)之后;②摩西给全会众朗读(7a节)耶和华的“立约书”(20:22-23:33);③之后是百姓的起誓(7b节);④其次把立约之血洒在百姓身上,最终达到高潮(8节);⑤最后,70位长老代表百姓在神面前用餐,从而证明结束签约(9-11节)。从此,以色列不仅成为了在耶和华的统治之下依他的法律生活的神政国家,而且在耶和华的保护下成为了享受其恩典的神圣祭司国家。在这种意义上,神和以色列人之间以血所立的约,象征着新约时代基督和教会之间以血所立的“圣餐之约”(太26:26-28)。

24:4 将耶和华的命令都写上:摩西记录神话语的时候,由于神的灵临在他的身上,所以才能一字不误地全部记录(彼后1:21)。 筑一座坛:旧约时代的坛是,耶和华为了祝福百姓而降临的地方(20:24),因此象征耶和华临在。 立十二根柱子:这些柱子不是单纯的记念物(创31:45;书24:25-27),是象征与神立约的以色列12支派。

24:6-8 立约的血:血作为生命根源的血(创9:4,5),是祭祀或立约的时候必须的核心因素。摩西把这血洒在祭坛和百姓(十二根柱子)身上的原因是:①由于共同拥有了同一祭物的血,所以立约双方在约里成为了同一个有机生命体;②一半的血象征在公义的神面前的人类的死亡,而另一半则象征着在神的慈爱的里人类的重生。所以这立约的血是象征基督的“救赎之血”(太26:28)。

24:10 看见……神:圣经明确指出若看见神没有人能存活(33:20),而且没有人能看见神(提前6:16)。所以,在这里以色列的长老看见的不是神的脸,而是“神临在的场所”(七十士译本)或“神的荣光”。仿佛有平铺蓝宝石,如同天色明净:用人类的手法描述的神的荣耀。这与以西结在幻想中看到的耶和华的宝座(结1:4-28)非常相似。

24:11 又吃又喝:立约之后的用餐象征由于所立的约彼此之间已恢复了友好。也象征着由于基督,使信徒和神之间永远地恢复了交通的新约时代的圣餐仪式(林前11:23-26)。

24:12-18 摩西再次登上西乃山:本文是立下誓约之后,神专门叫摩西再次登上西乃山山顶的场面<绪论,西乃山与摩西>。其目的是:①为了给摩西详细的启示,从25章到31章将继续的有关造会幕的各项规定;②为了把神亲自记录十诫的两块石板交给摩西。摩西在西乃山上禁食40天(申9:9)与神交通,但由于百姓的拜金牛犊事件(32:1-6)只好下了山。

24:12 律法和诫命:在这里指十条诫命(申4:13;10:4)。这样表示十条诫命的原因是,它是最高的法规,是所有律法和诫命的核心和总结。

24:13-16 摩西和神之间密切的关系:摩西把所有的处理权交给亚伦和户珥之后,跟助手约书亚一同到了山中,为了得到神的新命令,在那里等待了6天。因为若没有神的允许,摩西就不能擅自进入神荣耀的场所。这段时间对摩西来说可能成为了属灵方面的预备阶段。

24:17 形状如烈火:在密云中透射的神的荣耀。

24:18 四十昼夜:圣经中出现的40这个数字,在神和人类的关系中具有非常重要的象征意义。即意味着“试炼的期间”(申8:2;9:18;太4:2)或者“用神赐予的力量坚固信心的期间”(王上19:8)<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。