7:1-7 神鼓励摩西:摩西面对法老的顽固(5:2-9)和百姓的灰心(5:21;6:9)正当失落的时候,神再次出现在仆人的身边安慰并鼓励他。

7:1 使你在法老面前代替神:表示摩西胜过法老。即这句话的意思是,摩西靠着天上权柄对拥有地上权柄的法老,施行超自然的神迹,而且终将征服法老。

7:2 传达神的意图和命令的顺序是神→摩西→亚伦→法老。

7:3 使法老的心刚硬:?“就让法老的心继续刚硬吧”的意思。

7:4 我的军队:指出埃及时以色列民族按各支派形成了军事化装备的状态(6:26;12:51;13:18)。而且日后他们要为神而战,他们的确是神的军队。

7:7 这里特别说明摩西和亚伦的年纪,因为出埃及事件在救赎史上具有重要的意义。在亚伯拉罕移居迦南(创12:4),雅各移居埃及(创47:9)时圣经都记录了他们当时的年纪,这是为了更生动地描写,神的计划在个人和世界历史中成就。

7:8-13 摩西和法老第二次相遇:?第1次是摩西为了要求以色列出埃及(5:1-4),第2次是为了出埃及而决战。这也是耶和华和法老的偶像的决战。本文是日后埃及经历十大灾难的前兆。这里摩西行了把杖变成蛇的神迹。

7:9 你们行件奇事吧:反应了古埃及人的思想。古埃及人认为如果是神差谴的使者,那么一定要行神迹证明其身份。

7:10 杖就变作蛇:旧约圣经中的三个词被译成了“蛇”:①“nachash”包括爬虫类,指所有的蛇(4:3;创3:1);②“saraph”剧毒性的蛇(民21:8;赛14:29;30:6);③“tanniyn”——指象蛇一样的动物的特殊用语(9节;申32:33;诗91:13)。所以“tanniyn”一般译成水怪或龙(尼2:13;伯7:12;诗148:7;赛27:1),本节中的“tanniyn”可能指眼镜蛇。

7:11 博士:指掌握占卜和神秘世界的知识以及行政学的,作王顾问的埃及贤人。术士:在埃及祭拜太阳神的男祭司,他们是通过咒语行魔法的人。后来,保罗把他们叫作“雅尼”和“佯庇”(提后3:8)。行法术的:字面意思是“能够看到隐藏的”,指古代在宫里研究咒语或魔法的人。他们把被催眼术弄僵了的蛇,扔到地上让它恢复原状。

7:12 吞了他们的杖:历代埃及法老(Pharaoh)的王冠中央都镶有眼镜蛇形象,当时的蛇,特别是眼镜蛇是埃及王权的象征。这里摩西的杖变的蛇,吞掉了埃及行法术的人变的眼镜蛇这一事件体现了,法老的权力不可能对抗神的权柄。

7:14-36 耶和华对埃及人的10大灾难:?自然界的一切现象,一切生物是为人类而创造的。但是当人类悖逆神的时候,这一切将变成残害人类的手段。十大灾难由小到大逐渐上升。这些灾难不仅是耶和华对埃及偶像宗教的一种审判,同时又体现了以色列神的唯一性。

7:14-25 第1个灾难——水变血:第1个灾难是把尼罗河变成了血河。但是有些人想把这件事合理性地解释: ①初升的太阳染红的尼罗河;②还有的人说这是上流的泥水使尼罗河变得红通通的。但以上两点无法说明以下的两点:①河里的鱼死亡,而且臭味熏人(21节);②埃及人没有了饮用的水,只有抽井(24节)。这个神迹是,神对埃及人偶像崇拜的惩罚。同时这个血的灾难预示着,日后埃及要面临的一切头生胎的死亡。

7:15 往水边去:法老为了给尼罗河献早祭,所以一大早就来到河边(8:20)。那变过蛇的杖:神的这根杖,象征着神的同在和权柄,对法老则象征着神的审判和警告。

7:17 击打河中的水:神把埃及人视为所有丰收和祝福之源,被埃及人神性化了的这条河变为血,是神对埃及偶像崇拜的审判,同时指出那些拜被造物的人们的愚蠢。

7:19 像伯拉河和底格里斯河一样,一年四季河水长流。在这里指尼罗河及其支流。河从尼罗河分出来用于灌溉。池是自然形成的水库。塘是尼罗河泛滥的时候,用人工的方法把水储存的场所。这一切证明埃及的治水体系非常发达。木器…石器:指埃及人家里放饮用水用的木制的贮水箱。

7:20 都变作血了:这不是指视觉上的变色,而是质的变化,是水真的变成血。

7:21 河里的鱼死了:指尼罗河已不是生命之河,现在变成了死亡之河。同时让埃及人醒悟他们的罪,他们曾祭拜过水中的鱼。

7:22 照样而行:首先埃及的这些行法术的人,是从哪里弄来了没有变成血的水,这一问题24节是其答案。摩西的杖没有指到的地上的水没有变成血。还有这些人把水变成血的方法,可能是:①用变戏法或染色的方法 ;②撒但操纵他们,具有魔鬼的力量。即使他们把少量的水变成了血,但和摩西的神迹相比这一切只不过是一件小把戏而已,因为他们不可能把变成血的尼罗河恢复原形。

7:23 不把这事放在心上:顽固的法老否认自己亲眼所见的事实<9:12;人类的自由意志>。

8:1-15 第二个灾难——青蛙:这里的青蛙指,从6-10月份尼罗河泛滥到2月中旬退水时,向尼罗河江边肥沃的土地爬进的无数只小青蛙。埃及人认为青蛙是象征丰收之物,所以视其为神圣。神把这种青蛙叫作“Haka”或者“Heqt”,他们把这些看成了具有青蛙头的女神。但是第二个灾难当中,埃及人视为神圣的青蛙成了他们咒诅和苦恼的对象,这件事同时体现了埃及人的偶像宗教在耶和华面前是多么可笑。而且这件事暗示了埃及“Totem”宗教的灭亡。在约翰启示录中,青蛙象征污秽的灵(启16:13,14)。

8:2 青蛙:具有两种名称Rana Mosaica或Nilotica,这种青蛙爬在地上总是发出声音。

8:3 宫殿……卧房……抟面盆:这些地方是埃及人看作最清洁的地方。这句话的意思是,被埃及人视为圣物的青蛙弄脏了这地方。

8:6 青蛙就上来:一般青蛙生活在水池里,很少上岸。因此无数的青蛙爬上岸这绝不是自然现象,只有神的权能才有使之可能。

8:7 无论是他们用骗术,还是用魔法真的让青蛙上了岸,这一切并不重要,重要的是他们的行为只是增加了埃及地的青蛙数量,而没能解除它。从中充分体现了,假先知的无能。

8:8 法老第1次答应释放以色列人:他的这一举动可能是由于大臣们的忠言和百姓的哀求。但是在15节中我们可以看出,法老的这种约定只不过是为了解脱肉体上的痛苦而说出的骗人的话。

8:9 何时……祈求:证明青蛙之灾是耶和华神的作为,同时让法老记住自己所说的话。

8:10-14 结束青蛙之灾:通过摩西的祈求青蛙之灾得到了解除,这件事阐明这个灾难绝不是自然发生的,是由于神的工作才临到了埃及。而且臭味熏天的青蛙死尸,体现了埃及人曾神圣化的偶像宗教是多么可笑,在耶和华面前这种行为是多么愚昧。

8:15 硬着心:和耶和华的预言一样(3:19;4:21;7:4)。被拯救的人,因着神的恩典会真正忏悔,但是不蒙拯救的人,由于他们紧闭心门,顽固到底,所以终将受到神的审判。

8:16-19 第三个灾难——虱子:第三个灾难的特点是:①埃及行法术的人根本无法模仿;②与第六个“疮”灾和第九个“暗”灾一样,事前没有警告。另一方面,本文中的“虱子”,在圣经中没有其他出处,只出现在这里,所以其意不是很明确。古代译本中译成了“虱子”,但是有的人认为是“臭虫”(Cole),或者有的书上译成“蚊子”(七十士译本)。根据埃及的地理特征和文章的前后内容,看作七十士译本里的“蚊子”可能更恰当。埃及的蚊子特别的小,但是叮咬的程度非常厉害。这小东西追击人无处躲藏,甚至钻入人的眼睛或鼻子。它叮咬过的地方疼痛难忍。这段文章体现了,如果人类悖逆了神,神将利用被造物惩罚他们。

8:17 尘土,都变成了虱子:本文让我们想象夏季的小飞虫,虱子如同这些无数的小飞虫多得几乎达到伸手不见五指的程度。

8:18 体现了行法术的人的有限。表明一切对抗神的,撒但的势力(弗2:2;启9:11)都在神的掌管之下。

8:19 神的手段:这是惊慌的埃及行法术的人呼求法老的场面。但这句话并不能代表,他们真的认识到了唯一的神。只是承认有一种超自然的存在在帮助以色列民族。同时他们的这句话和埃及的宗教有着密切地联系。因为埃及的祭司按照规律,为了洁身每3天都要剪头,洗澡。之后用无瑕疵的动物向他们的各种神献祭。但是由于这场灾难,所有的动物都变得污秽,有了伤痕。所以根本不能献祭。从而,这些人无法否认,正在消灭自己宗教的耶和华神的存在。

8:20-32 第4个灾难——苍蝇:?“arob”是从“ereb”一词而来,译成“苍蝇”的希伯来文含有“混合物”、“群”的意思。本文中使用定冠词“成群”,这种苍蝇不是我们平时在家中能见到的,而是在热带地区洪水过后成群结队的特殊的苍蝇。它不仅叮咬人和动物,而且还传播病菌(诗78:45;赛7:18)。在第四个灾难当中,神把以色列民族和埃及人明确地分离,灾难只临到埃及人的头上。其目的自然是为了显明行这神迹的是神。

8:22 从地理位置上,以色列百姓居住的歌珊地是尼罗河地带,所以一切由尼罗河开始的灾难都有必须先经过这里。但是本文中这些反常的现象再次证明了,所有的灾难都在一位全能者的掌管之下进行的。法老和埃及的所有百姓,包括以色列民族应该清楚地认识这一点。

8:23 分别出来:字面意思是“救赎”。从灾难中把以色列百姓分别出来,意味着神对自己百姓的救赎行为。无论在什么样的环境中,神都不会忘记自己的百姓,拯救他们(结34:17;太25:32)。明天必有这神迹:明确指出时间、地点,还有对象,为的是要体现这场灾难绝非偶然的自然灾害,而是耶和华神,秩序井然地进行着自己的计划。

8:24 苍蝇成了大群也可以译成“无数的甲虫群”。埃及人所崇拜的太阳神就是这种形象,这件事再次说明偶像对人类是毫无意义,而且还能害人。遍地……败坏了:指苍蝇群给生长中的农作物带来了极大的灾难。

8:25 在这地:这句话同样是法老为了免去灾难而说出口的。这里指法老统治下的“埃及境内”。体现了法老始终要把以色列民族变成永久性的奴隶。

8:26 埃及人所厌恶的:把埃及人视为神圣的动物(尤其是母牛),以色列人拿来献给神作祭物,这不仅是对埃及人宗教的蔑视,而且是对他们崇拜的神的一种侮辱性行为。岂不拿石头打死我们吗:根据希腊历史家希罗多德(Herodotus B.C.484-425)的记录,在古埃及,如果有人杀害了他们视为神圣的动物,不论职位高低一律处以死刑。摩西的这句话,主要考虑的是一向对希伯来人的祭物持反感态度的埃及人,恐惧因为这件事发生暴动或大屠杀。

8:27 走三天的路程:指很早以前神约定的场所(3:12),委婉地表现了要在西乃山为神献祭的意思。因为从歌珊到西乃山,用步行大概需要三天时间。

8:28 只是不要走得很远:为使军队短时间内能将希伯来人抓回来,这是法老诡诈的方案。到现在法老仍未正确认识灾难的真正意义,他只顾防止丢失劳动力。求你们为我祈祷:换一句话,就是求你们的神让苍蝇离开这土地的意思。自然这句话不是真正地在忏悔。只是为了免去眼前的痛苦而说出的话。其真正的用义在灾难结束之后,马上收回约定的行为上充分地体现出来。

8:29 不可再行诡诈:由于神的怜悯,再次给恶人悔改的机会。同时这也是给他们的一个严重的警告。

8:32 这一次……又硬着心:不顾连续5次的神迹。铁了心向着死亡之路走去,体现出法老的顽固(7:13,22;8:15,19)。

9:1-7 第5个灾难——瘟疫:由于这次灾难,埃及所有的牲畜面临着致命性的打击,瘟疫是一种可怕的传染病。前几次的灾难是给人和动物带来一时的痛苦,但是第5次灾难却和性命有着直接关系。说明其程度加重了很多。与第1次让尼罗河的水变成血的灾难一样,这次是对埃及各种偶像的直接审判。因为牲畜的形像不仅成为了埃及人的崇拜对象,而且这些动物成了埃及偶像宗教的祭物。同时这件事表明,神完全掌握着所有被造物的生死支配权<32:1,埃及的宗教>。

9:3 牲畜:译成牲畜一词的希伯来语是“拥有”,“财产”的意思。暗示在古时,牲畜是人主要的财产。在这种意义上,牲畜的大量死亡不仅给经济带来了极大的损失,而且也给农业和运输业带来了致命的打击。

9:4 要分别……牲畜:人类的罪影响了自然界(创3:17;罗8:22)。因为人类是所有被造物的代表(创1:28)。耶和华把以色列和埃及的牲畜分开的事件,再次说明神的怜悯和审判的彻底性。

9:5 明天:明确指定时间的原因是,为了体现灾难的超自然性。

9:6 埃及的牲畜几乎都死了:被埃及人视为赐给力量和生命的黄牛等牲畜在瘟疫中死亡的事件证明了它们根本不是神。从而指出那些一直以来跪拜在被造物前敬拜的人类的愚昧(罗1:23-25)。

9:8-12 第6个灾难——疮:?“被火烧”、“开始热”、“沸腾”之意。从原文的意思中可以想象,这种疮是黑色发热并带有难忍的痛痒,慢慢变成脓疱的一种皮肤病(伯2:7,8),对当时的埃及人来说是非常恐怖的(申28:27)。神给法老降下这样可怕的灾难,却没把他置于死,请参考9:15,16。

9:8 炉:烧砖的窑或者炼钢炉。

9:10 成了起疱的疮:第6个灾难,这也是神第1次威胁到人的生命。

9:11 行法术的……站立不住:代表埃及的智慧和能力的这些行法术的人,在神面前不用说救国,连自身都难保(提后3:9)。

9:12 使法老的心刚硬:本书中一共十次说神使法老的心刚硬(7:13,14,22;8:15,19,32;9:12;10:1,20,27;11:10;14:4,8,17)。有的人说这是神否定了人类的自由意志,其实这是没有正确理解神的主权。即本节的意思不是说,神把原来善良的法老变得刚硬了。无论是谁,神都不会把他们的心变得刚硬。神渴望恶人能够早日回头(结33:11;提前2:4;彼后3:9)。只是顽固的人类,把自己弄得刚硬而已。即法老亲眼目睹了神的权能。但他滥用属于人类的自由意志(创2:16,17),傲慢的心始终不知悔改。所以神几乎放弃了法老,任由他刚硬下去,本节正是描写了神遗弃法老的情景(罗1:28)。反过来,今天信徒能被拯救的原因是,神没有遗弃我们这些人,是他一直用恩典守护我们(申9:5;但9:18;罗9:16;多3:5)。

9:13-35 第7个灾难——冰雹:冰雹是从“冰冷”之意的希伯来文一词而来。指象石头一样坚硬的冰块儿。这种冰雹常常发生在冬季(12-4月),伴随着雷电砸向地面,给农作物带来极大的灾害。这里的冰雹成为神审判的工具,威胁着人类和动物的性命,成为埃及有史以来空前绝后冰雹的大灾难。从此,在圣经中把冰雹视为神刑罚的标记和审判的工具(书10:11;该2:17;启8:7;16:21)。从中我们再次认识到,对顺从神话语的人来说,自然界将成为他们的助手。但是对那些顽固到底的人来说,自然界可能成为他们的灾难。

9:13-21 灾难的目的和原因:在具体地行某种灾难之前,说明降下灾难的目的和原因。除第3,6,9个灾难,在其他的灾难之前都记录了这种警告之言。

9:13 容我的百姓去:神一直坚持要求(5:1;7:16;8:1,20;9:1)。对法老来说再没有要求比这个更可怕了。从中可以看出,一定要把自己的百姓从撒但的捆绑中解救出来的,神不变的慈爱。

9:14 你:这句话意味着,残酷的灾难将给法老带来无比的痛苦,而且在这场灾难中他会像小孩子似的惊慌失措。指出悖逆神的人将要面临悲惨的下场。

9:15-16 神在多次灾难中没有立刻夺走法老性命的原因,有以下两点:①让法老亲身体验一下神的大能,让他明白悖逆神的后果是多么惨痛;②让那些不知耶和华之名的列邦各国,通过埃及所受的灾难,记住耶和华神的名和其大能。从这种意义上看,这十大灾难是对列国宣布,唯有耶和华才是掌管一切的真正的神。

9:19-21 对性命的警告:生与死的界线在于,对神话语的顺从与否。这是超越时代适用于所有人的真理。罗得的女婿把神的话语当作笑话,所以难免一死(创19:14);而妓女喇合凭信心,从死亡中和家族一起被得救(书2:11;6:17)。因此,神的震怒中同时又包含着对那些敬畏神的人的无限怜悯。

9:22 你向天伸杖:暗示灾难是从耶和华而来(7:20;8:17)。

9:23 打雷:字面意思“声音”。这是指“神的声音”(19:19;诗18:13),是神审判的吼声的意思。因为雷声表示神对人类的审判,所以最能生动地表现神的伟大。有火闪到地上:意味着闪电不仅划过上空,而且击到地面上好长时间,所以有火灾发生。

9:24 火指频繁的闪电看似形成了一团火。形象地描绘了冰雹灾害的强烈性。

9:26 从以下几点中可以再次看到,降在埃及的灾难绝非偶然,一切都是从耶和华而来:①在预告的时间内降临;②局限在预告的范围;③以预告的形态,超越了自然的法则。

9:27 这一次我犯了罪了:法老的这句话不是发自内心的,而是由于惧怕雷电交加的冰雹而说出来的。在神和法老之间不是一种信和爱的关系,而是力和力的对立。所以法老怎么可能做出真诚的悔改呢？<路13:1-9,关于悔改>。

9:29 全地都是属耶和华的:摩西用这句话明确地宣布,世界的统治者究竟是哪一位(诗24:1)。作为大国的王法老一直认为自己是“神的儿子”,摩西的这句话对他是极大的打击。

9:30 对神真正的畏惧表现为,顺从其诫命。所以没有顺从的恐惧犹如魔鬼一样,因为魔鬼在神的权能面前也会发抖(可5:7;雅2:19)。

9:31-32 作为对25节的补充说明,在这里描写了对农作物的损害程度。同时通过本节的描写,我们可以推算出这场冰雹灾难是在什么季节发生的。埃及大麦的发芽时期和麻花盛开的时期差不多,大概都在1月末到2月初。麻是埃及人最喜欢的布料之一。特别是祭司只能穿麻布衣,所以埃及人大量种植麻,而且其种类也非常繁多。 大麦:是埃及人最普遍的饮料之一啤酒的原料。有时穷人用其做面包。 小麦和粗麦:大麦的成熟期比大麻晚将近1个月。因此,大麦的收割期是3月末,而小麦的收割期是4月末。这里的粗麦指埃及人喜欢吃的面包的原料——天蓝大麦。

9:35 正如耶和华借着摩西所说的:和3:19;4:21;7:4中的预言一样。