4:1-17 摩西的懦弱:即使神重复了“我必与你同在”(3:12),“他们必听你的话”(3:18),但摩西还是以人为的借口犹豫,不愿接受神的使命,反映人类懦弱的本质。无论自己的百姓多么软弱,神还是看顾他们,并且通过三件神迹给他确立信心。通过本文我们可以知道,不管人类多么软弱、刚硬,神终究还是在世上完成自己的计划(箴19;21;赛14:27;但4:35)。

4:1 不听我的话:摩西始终没有忘记40年前他的同胞所说的一句话“谁立你作我们的首领和审判官呢？”(2:41)。从中可以看到,以我们人为的努力绝不可能成大业,真正的权威由神而来。

4:2-5 为了给摩西带来勇气,神行的神迹:为了给摩西确立信心,神赐予了他三件奇迹,其中两件当场就给他证明。本文是第一件奇迹,杖变成蛇。杖指牧人或者年老的长者使用的非常普通的杖,象征“指引和统治”(诗23:4),这里神特别把杖作为行神迹的工具,预示将来会用更多的奇迹带领以色列人,并亲自治理他们。蛇原始启示(创3:15),象征撒但恶的势力(申32:33 ;诗58:4)。这里的蛇象征,要把以色列人变成自己永久性奴隶的埃及人的奸诈。通过蛇又变成杖的神迹,暗示:①从像蛇一样狡猾的埃及人手中,恢复以色列百姓的自由;②通过预表象蛇一样邪恶的大国埃及也在神的掌握之中的神迹;坚定摩西的信心,增长以色列长老的信心,还给法老带来恐惧。

4:6-8 神迹的意义:如果第一件“杖的奇迹”说明摩西的使命的话,第二件“手的奇迹”则体现了,神已经赋予了担当这使命之人能力。大麻风:象征如大麻风患者一样,毫无盼望地过着奴隶生活的以色列百姓悲惨的处境。神命令把长满大麻风的手再放在怀里:恢复原来的状态则象征着,神怜悯以色列百姓,一定会恢复他们的自由(赛46:3,4;49:15,16)。摩西拿杖的这只手从神得到了从神而来的责任和能力(民11:11,12)。

4:9 前两次神迹之后,百姓仍然不相信摩西的话,于是神便行第3件“血的奇迹”。河指尼罗河。希伯来人称这条河为Yaor,埃及人称之为Hapi。尼罗(Nile)这个名字从希腊语Neilos中由来,历史家希罗都特斯(B.C.484-425年)开始这样称呼。所以圣经中没有这个名字,而把它记录为河、海(鸿3:8)。埃及人把尼罗河称为Hapi, 是因为他们认为这条河的主管神的名字就是Hapi,他们认为尼罗河是生命之神Osiris特别赐予的圣水,成为整个埃及繁荣的根源<32:1,埃及的宗教>。把埃及人视为生命源泉的尼罗河水变成死亡之血的第3件奇迹表示,只有与摩西同在的神,才能打碎埃及一切的偶像,拯救以色列百姓。

4:10-12 摩西逃避使命:即使神行了神迹,摩西还是以人的有限为借口拒绝使命。我素日不是能言的人:不是那种能说会道的善辩家的意思。我本是拙口笨舌的:从文字上是“口舌笨的人”的意思。不是说话口吃,而是说话慢慢的意思。看来摩西的这句话不是一个借口,也不是谦卑,虽然能说(徒7:20)但他不是那种流畅的演说家。他可能认为,如果想说服法老要善辩,而且带领以色列百姓也得是一个善口才的。但是神用耶和华之名改变了摩西的这种想法,并应许一定会叫他能言善辩。从中我们清楚地认识到:①“神的国不在乎言语,乃在乎权能”(林前4:20)的事实;②神喜悦甘心乐意的事奉(35:21)。

4:13-17 由于摩西的借口,给他搭配了一位协助人亚伦:神对摩西的借口一直保持亲切的态度,但当摩西一再拒绝接受使命时便发了火。所以摩西从独立的领袖,变成了协助的领袖。神让摩西的哥哥亚伦作为代言者,使摩西终于接受了使命。

4:15-16 当神的话临到摩西的时候,他要以中间人的身份给亚伦赐予同样的权能,告诉他该说的一切。神与摩西的口同在,为的是让摩西准确地将神的话语传达给亚伦。神与亚伦同在,为的是让他把话语更有效地传达给百姓。

4:17 这杖:曾变成蛇的这根杖,现在成了神杖(20节),成为了代表神迹和权能的象征物。日后摩西将用这根杖行许许多多的神迹(7:20;14:16;17:5;民20:11)。

4:19 寻索你命的人:指为了巩固自己的宝座,想除掉摩西的图特摩斯3世和他身边的人。

4:20-26 摩西奔向埃及:这部分是经岳父叶忒罗的同意,摩西带着家人向米甸旷野东南部,即奔向埃及的行程中发生的事情。

4:21 将我指示你的一切奇事:不单指4:3-9节中的三件奇迹,而是其后在埃及行过的所有的奇迹(3:20)。在埃及行过的的奇迹分别称为:标记(Sign)、 惊异(marvel)、预兆(portent)等,这是说明奇迹的根源和目的的语言。即奇迹的根源是神,目的在于让那些不信神的人通过神的能力能够确信神。

4:22 以色列是我的儿子,我的长子:当时埃及的法老自称“太阳神的儿子”。认为自己与神的儿子是同等的,所以摩西的这种说法并不离奇。下面记述的就是以色列的神耶和华和法老崇拜的埃及神之间的决战。另一方面,从神称以色列为“长子”的一句话中我们可以认识到以下几点:①对埃及法老来说以色列不过是一个奴隶民族,但对神来说他们是长子,是最可贵的存在;②在天下万民之中被拣选的,并立约的民族,所以认可他们有宗教的特权;③称为长子的原因是,日后外邦人也要成为神的儿女。

4:23 我要杀你的长子:警告法老,如果法老一再拒绝放走耶和华的长子以色列,那么法老以此为代价,将会失自己的长子。

4:24-26 路上住宿:为商队和旅行者准备的,可容他们暂休的地方。 摩西……想要杀他:原因是摩西未给自己的儿子行割礼(创17:9-14)。不久前摩西和西坡拉所生的第二个儿子以利以谢,也许是摩西的不注意,也许是外邦妻子西坡拉的疏忽未能及时行割礼,到了第8日,神按照曾给亚伯拉罕的警告(创17;14)给摩西带来重病<创17:19-14,割礼和信仰>。通过这件事我们看到了:①百姓的领袖首先应该坚守神的规定;②即使是摩西将要成就大事,神也不容许疏忽他在小事上当尽的义务。 西坡拉……割下他儿子的阳皮:由于神的惩罚摩西一动也不能动,所以只有西坡拉代替他行割礼。这里的“儿子”指以利以谢。拿来一块火石,可能是由于情况火急,或者认为“火石”比铁器或刀更洁净(书5:2)。血郎由于文脉简略,无法确定西坡拉这句话的真意。但有两种推测:①割礼使小儿子血淋淋,带有非难和指责丈夫的意思;②用儿子割礼的血换来了摩西的生命,所以可能是“用血换来的丈夫”的意思。

4:27-31 摩西和亚伦的再相会:由于神的恩典和安排摩西和哥哥亚伦再次喜相逢(27,28节)。两个人各以神的使者和代言者的身份,通过神的话语和神迹让以色列百姓再聚在一起。行了圣经中出现的第1个神迹。行神迹的人是,神的全权代表又是出埃及的领袖—摩西。 百姓……低头下拜:从这句话中可以看出,苦难中的以色列百姓心中始终保持着,从亚伯拉罕和以撒,还有雅各和他十二儿子继承下来的“坚信耶和华之约的信仰”。同时这句话表示,他们已经认可摩西和亚伦是神差谴的仆人,是他们的领袖。

5:1-18 摩西第一次要求解放:本文记录了摩西第一次面对残酷的法老,要求解放以色列。这件事暗示我们,出埃及的路不是我们想象当中的那么样顺利。同时体现了在真正的解放和救赎过程中一定会有:①撒但的很多攻击;②对信徒们的许多考验。

5:1-7 摩西的失望和神的安慰:本文是摩西和法老正面较量之前的情况。看到摩西所行的神迹之后充满了希望的以色列百姓,由于法老的强硬,再次落入失望当中。听到摩西的怨言,神用迦南地的应许来安慰摩西。而且赐给他所需的所有权能,并再次用“耶和华”之名让他们确信出埃及。

5:1 摩西和亚伦用神迹使百姓了解,神赋予他们的使命,使他们确信他们出埃及。“容我的百姓去”这句话的意思是“法老,你根本没有权力把耶和华的百姓(4:22)扣留在埃及,你要速速释放他们”。这是摩西宣布民族解放的宣告。这种解放的宣告,其属灵的意义是神的百姓从撒但和死亡的手中得到自由。这种自由藉着基督得以成就,而且是完全地成就(赛29:18;35:5,6;路7:22)。

5:2 法老:摩西和亚伦面对的法老是图特摩斯3世之后的阿孟和蒂2世(B.C.1448-1424年)。他当时年仅20-22岁左右,他同先王一样强硬,而且有能力。“耶和华是谁”这句话的意思是,作为一个奴隶民族哪里来的什么神,即使有神,在他们埃及的神面前又有何意义呢？法老的这种傲慢反应了古代的泛神论思想<31:1,埃及的宗教>。

5:3 走三天的路程……攻击:这个要求的合理性,记录在8:26节。即如果在埃及境内希伯来人把埃及人视为圣物的动物拿来作祭物的话,会有引起一场暴动和大屠杀的危险。这个要求的最终目的在于保障从埃及人手中得到民族解放。

5:4-9 更加重的压迫:本文视摩西和希伯来人的正当要求为煽动人心的谎言,认为这是由于懒惰,所以更加残酷地给希伯来人施加劳动量,体现法老惨无人道的性格。这样的统治者,终究会受到审判。

5:4 “工”指的是烧砖,灌溉农田等各种重活(1:14)。

5:6 督工的:指看管以色列 人的埃及人。 官长:用指为了监督烧砖现场而特意从以色列人中(14节)选拔出来的人。

5:7-9 压制政策的目的:法老的目的是不给以色列人以喘息的机会,要彻底抹杀耶和华信仰,让他们永久的成为奴隶。草……作砖:用尼罗河岸的粘土,加上细细的草或稻糠将会变成非常结实的砖,当时对建筑技术非常发达的埃及来说,这样的砖是绝对需要的。

5:10-18 法老施行压制的原因:这段描写了残酷地执行法老政策的场面。迫于无耐以色列人向法老提出减轻劳动量,但被法老无情地拒绝了。法老认为,正因为他们有了时间,这些希伯来的奴隶才能想起给耶和华做礼拜。暴君法老把希伯来人所信的耶和华神,跟埃及众神,即太阳神拉(Ra),生命之神Osiris,尼罗河的守护神Khnum和Hapi比较起来,认为是低贱的<32:1,埃及的宗教>。法老的这种行为正是遭受耶和华大灾难的前兆。从这种观点来看,出埃及事件是神打碎埃及一切偶像的工作。

5:10-12 压制的内容:埃及收割的方式是,割掉上面的谷子,留下秸杆。在年年丰收的尼罗河三角地带(Delta)很容易就能得到这样的秸杆。但是如果许多人在有限的田地里收取这种秸杆,并且要把它切成细细的碎末是一件非常费时间的苦工。

5:13-14 催着……责打:明明知道这件事不可能,法老的手下人,以不按时完成任务的理由责打以色列人。这种行为目的是报复摩西和亚伦。即让他们明白,他们的这种要求是绝不可能的。就是在法老残酷地对待以色列的时候,神仍然继续进行自己的救赎事工。

5:15-18 以色列百姓的哀求。以色列的官长们以为法老不知这样的冤情,所以向他发出哀求。其实是你百姓的错 :?“其实是埃及督工们的错”的意思。容我们去祭祀耶和华 :法老气忿的原因是,作为一个奴隶民族在自己面前提出要祭祀耶和华。然而法老,日后将彻底地体验耶和华的能力,并在耶和华面前认清自己的存在。

5:19-21 以色列人埋怨摩西,法老的两个意图似乎开始起效:?①抹杀耶和华信仰;②造成领袖和百姓之间的不和。以色列百姓渴望的是安逸,而不是为荣耀受苦。在走向迦南地的旅程中也体现了这一点(32:9;34:9;申9:6;31:27)。即使这样,神还是把这些人当成自己的长子(4:22;耶31:9)。愿耶和华……施行判断:?“你们把事情弄成这个样子,看看神怎么惩罚你们”的意思。

5:22-23 为什么……为什么:这句话不是出于气忿,而是人不能理解神的计划,谁都会向神发出这样的哀求(诗74:1;89:46)。先知哈巴谷提出同样的问题(哈1:13-17),他得到的回答是“虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延”(哈2:3)。其实神对法老的这种压制早已预言过(3:19;4:21)。

6:1-9 神安慰灰心的摩西,神回答摩西提出的疑问。根据所立的约再一次以耶和华之名安慰那些处于困境中的百姓。神的话语超越时空超越时代,时常给那些丧失信心的人带来安慰(赛66:13;林后1:3,4)。给那些软弱的人带来勇气(赛35:3;来12:12)。

6:1 法老…赶出:不是指强制性的赶出去,而是“放走”的意思。虽然现在法老拒绝释放以色列人,但由于神的作为,他必会“慌忙赶走”似的放走以色列人(12:33)。

6:2 我是耶和华:?“耶和华”有双重意思:①自有永有的全能者(3:13-15);②不仅和选民立约,而且将永不改变地成就其约的以色列的救赎者。被法老无情地压迫时,神特别启示耶和华之名,是要让摩西从这个名字得到安慰,并且确信能出埃及。

6:3 对族长们从未启示过耶和华这个名字的意思。过去对族长们偶尔提起过耶和华(创15:7;28:13),但那时神是以“全能的神,拥有大能的神”之名启示了自己的属性。现在到了救赎史的关键时刻,将自己的属性完全启示出来。

6:4 他们寄居的移居:在到埃及之前“族长们居住的地方”的意思。这地方是很早以前神已经答应赐给以色列百姓的应许之地(创15:18-21;17:7,8;26:3;28:13)。所以日后以色列百姓拥有此地,是因着神的恩典。

6:5 我也记念我的约:不是说忘了一段时间突然想了起来,而是说在历史中成就约的时候到了。

6:6-8 神三重约定的内容:神以“耶和华”之名,通过摩西与以色列百姓立三重约定:①要成为他们的救赎者;②让他们成为自己的百姓;③要引领他们进入迦南地。

6:6 伸出来的膀臂:伸臂指的是“行动”。和“大能的手”(1节)一同表示神的帮助。救赎:替他们偿还的意思。这句话的意思是,神要亲自成为以色列人的“逃城”。

6:7 以你们……神:神正式把以色列民族作为自己百姓的行为,是从出埃及之后在西乃山开始的(19:5)。西乃山事件把神和以色列百姓之间的立约关系从以前和以色列民族的代表人物族长们所立的个人性的约,发展成神要和成长为一个独立民族的,以色列民族所立的约。

6:8 将那地赐给你们为业:今天对我们这些属灵的以色列百姓(罗9:6-8)来说,这句话是对天上的迦南,即对永久居住地的保障(约14:2,3;来9:15;11:16)。

6:9 不肯听他的话:这段和摩西第一次宣布出埃及事件时的情景一样(4:31)。暂时的苦难,使喜悦和渴望变成了埋怨和绝望,信心和顺从变成了不信和悖逆。

6:10-12 拙口笨舌的人:面字意思是拥有“没受割礼的嘴唇”的人。即无能的嘴的意思(4:10)。类似的表达方式还有“耳朵未受割礼”(耶6:10),是指不能倾听话语的耳朵,“未受割礼的心”(利26:41;耶9:26)是指不能正确理解神话语的心。这句话的意思是,连自己同族以色列百姓都不能说服,怎么敢站在法老面前呢？由于百姓的不信,连摩西也灰心了。摩西的信心还很脆弱。同时,表明出埃及事件完全是通过神主权性的作为。

6:13 耶和华吩咐:本文简单地概括了以上的内容。这里出现了出埃及事件中的四个主要人物。出埃及的主权者耶和华、执行命令的使者摩西和亚伦、出埃及的对象以色列百姓,为了出埃及需要征服的法老。

6:14-27 摩西和亚伦的家谱:出埃及事件正式开始之前,首先介绍了两个主要人物摩西和亚伦的家谱。出埃及之后摩西要代表百姓接受神所赐的律法,亚伦在制定祭祀制度之后,成为了担任祭司职分的人的先祖,所以他们的工作具有非常重要的意义。记录家谱的目的和特点可能如下:①说明摩西和亚伦是雅各的十二个儿子的后裔;②圣经中记录的所有家谱是为了说明立约关系的延续性,所以本文中的家谱同样说明,出埃及事件是根据神和族长们所立约而进行的;③把家谱的位置放在出埃及事件的前面,是为了说明摩西和亚伦的权柄是神赋予的<代上8:1-40,圣经中的家谱>。

6:14-15 首先介绍利未的两个哥哥流便和西缅的家谱的原因是为了把摩西和亚伦的直系血统利未家的家谱,从雅各的十二个儿子中按着次序找到。

6:16-27 记述家谱的意义:在这里记录了以色列的三儿子,利未家的家谱。这是为了说明摩西和亚伦是从以色列的十二个儿子而来的。

6:16 利未一生的岁数:同利未一起介绍寿命的有哥辖(18节)和暗兰(20节),同时介绍了摩西和亚伦当时的岁数(7:7)。这是因为利未、哥辖、暗兰、摩西这4代人代表第4代才能进入迦南地的预言(创15:16)中的4代人。

6:20 他父亲的妹妹约基别:从这句话我们明白了圣经中其他地方记录为利未的女子(2:1),或利未的女儿(民26:59)的暗兰的妻子约基别,其实是暗兰的姑姑。这种近亲结婚可能是在摩西律法之前。从摩西的律法开始禁止这种近亲结婚行为(利18:12)。

6:23-25 证实祭司长家族的亚伦的家谱本文的记录是为了说明祭司家族的后裔,所以介绍了亚伦和他的妻子以利沙巴。拿答、亚比户日后在会幕拒绝神的命令,在别的炉上盛火,而被神除死(利10:1,2)。以利亚撒在两个哥哥拿答和亚比户死后,接续亚伦的后成为了大祭司(民20:25-28)。非尼哈行了神的旨意(民25:6-9),所以得到神给予的“非尼哈之约”(民25:10-13)。日后父亲以利亚撒死后,也成为了大祭司(士20:28)。

6:26-27 亚伦和摩西……摩西和亚伦:前者的顺序是根据岁数的大小,后者是根据职务的轻重。圣经中常常是不顾年纪的大小,从救赎史的角度来赋予属灵的长子权(创5:32;11:26;25:9)。

6:28-30 重新记录前面的内容(10-12节)。可以说这是为了:①强调摩西作为人懦弱的一面;②由于家谱的记录(14-27节)暂时被中断的前面的内容,在这里接(13节)的内容,起到与(7章)相互衔接的作用。