10:1-11 本文是第六号和第七号之间附加插入的部分,形成通往第七枝号的渐进式的过渡,并描写了其准备过程。本文内容大体上可分为:①一位大力的天使和小书卷异象(10:1-11);②两个见证人的异象(11:1-13)等。十章的内容可分为拿着小书卷的大力天使的出现(10:1-7)和约翰吃掉小书卷的场面(10:8-11)。

10:1 另有一位力大的天使:象是米迦勒、加百列那样的天使,而不是耶稣基督。天使把神的威严和荣耀反映在脸上,通过他的形象告诉人们所有的灾难将照神的应许施行。

10:2 小书卷:指被启示的预言,对其内容有四种解释:①四福音书,或新约圣经;②神启示给使徒约翰及信徒的“特别启示”;③向堕落的教会发出的审判书;④将来成就的11-22章的内容。考虑到“小书卷”这一名词中包含“将来成就的预言”之意,认为④解释最有说服力。右脚踏海,左脚踏地:海和地指全世界。因此这句话表明小书卷中记载的话语将在全世界范围内产生影响力(出20:4,11;诗69:34)。

10:4 以天上的声音说:天上的声音,也可以说是耶稣基督自己的声音。本书中多次出现“天上的声音”或者“声音”,我们可以从三个方面分析这个声音:①耶稣基督的声音(1:11-13;4:1;18:4;21:5,15);②天使的声音(14:13;19:9);③殉道者的声音(9:13)。

10:5-7 不再有时日了:大力天使的起誓以但以理书12:6的内容为背景,强调只要第七位天使吹号,神的奥秘将毫无迟延地成就。神的奥秘:指神在末世成就的宏伟计划,它通过随第七枝号展开的七碗之审判正式开始。七碗灾难降下的时期是七年大灾难的后三年半;是神的第三个灾祸临到的时期,也是撒但及其随从势力最后对抗神,逼迫信徒的时期(12:17)。

10:8-10 你肚子发苦……甜如蜜:有五种解释:①得到神的话语是喜乐的,但因其内容是传播神的审判和震怒,因此是痛苦的,也是苦的 ;②虽然初次领受预言时很甘甜,但在里面的良心却苦而痛 ;③领受神话语时虽苦,但传讲时甘甜;④罪虽起初甘甜,最终却变苦;⑤主的道是听之易,行之难。这些主张都有正确的一面,都能适用于我们的现实生活中。尽管如此,可以说最符合本书含义的是第一种解释。

10:11 本文强调了使徒约翰传讲神话语的任务,通过小书卷的异象确认或者唤起约翰所肩负的先知般的使命。将在前面展开的预言并不是单纯重复前面提及的异象,而是通过具体宣布将来所要成就的事,清晰显明神是掌管一切的神,这是关乎全人类的宇宙性预言,并不只限于以色列人或其他少数人。我们应该时刻记住,所有信徒都肩负传递预言的使命,并非只局限于领受特别恩赐的人或传道人(太28:19;帖后2:13,14)。

旧约 俄巴底亚书

1:1-16 以东的灭亡所带来的教训:俄巴底亚书分为两个部分( 1-18,19-21节),本文是其中的第一部分,主要讲述以东灭亡的过程及其原因。它带给我们以下几个教训:①抵挡神的狂傲行为是以否认神的无神论为基础的。②视肉体为武器的,必因肉体而亡( 诗9:16;罗8:7,13)。③依靠自己的力量和智慧,是最愚蠢的举动( 箴3:5;罗8:6)。④向自己的兄弟行恶,等于向神行恶( 太5:22)。⑤罪必带来报应( 伯4:8;箴22:8)。

1:1 默示原来是指在异象中显现给先知的内容( 民24:4,16),后来指神传达给先知的所有旨意( 撒上3:1)<但 绪论,启示文学>。“耶和华……说”这是神默示时所使用的表达方式( 珥1:1)。以东原是雅各的兄弟以扫的别名( 创25:25,26),但在这里则指他的后代( 创36:1-19)。他们原与以色列有血缘关系,后却成了以色列民族最残忍的仇敌( 摩1:11)。

1:2 使你……为最小的:?“使……”强调神所定意作成的事是不可更改的。

1:3-4 以东人生活在死海东南部的高山地带,那里有很多岩石形成的天然要塞。他们居住在天然洞穴或凿岩而造的人工房屋。这些住处不仅保护他们免遭敌人的攻击,而且夏天可用以避暑,冬天又可以防寒。首都帕特拉位于峡谷尾端,此峡谷由3km长的岩石形成。因此,这可谓是一夫当关,万夫莫敌之地。俄巴底亚也承认这一点。但俄巴底亚却说道“你因狂傲自欺”,以东的灭亡不是因为他们的要塞不够坚固,而是因为耶和华既已决定破坏要塞,要塞就必被摧毁。任何避难所或藏身之处都不足以躲避神的审判。

1:6 隐藏的宝物:当时,以东的首都帕特拉是阿拉伯和叙利亚间的贸易中心,因此藏有很多财宝。

1:7 与你结盟的:指以东的同盟国。都送你上路,直到交界:指当以东被侵略而请求援助时,这些盟国会断然拒绝请求。与你和好的:指他的盟国和当时居住在帕特拉的阿拉伯商人。与你一同吃饭的:指最亲近的盟国。而这些人反而设下网罗陷害以东,这意味着这些盟国将用谎言和诡计,毁灭以东。由此可知,依赖人胜于信靠神是何等的危险。在你心里毫无聪明,俄巴底亚直接了当地嘲笑以东人狂妄的自信。神敌挡狂傲之人而高举谦卑之人,因此以东的狂傲是自取灭亡的愚蠢行为<耶43:2,谦卑与骄傲>。

1:8 意指当神施行审判时,所有凭人的聪明与经验设计的计划均将化为泡影。

1:9 提幔:是北部以东之名,在此指整个以东。俄巴底亚之所以特意提起提幔,是因为提幔是以东的重要城市,同时也是贤人智士所居住的地方( 伯15:1,18,19;耶49:7)。自巴比伦成为征服者之时起,关于以东灭亡的预言就开始得到成就( 耶49:7;结35:15)。主前五世纪末,阿拉伯人的入侵基本上成就了此预言。随后,罗马帝国的侵略则完全成就了此预言。

1:10-14 审判以东的原因:本文阐明了神之所以毫不留情地惩罚以东的原因。以东袖手旁观了兄弟国家以色列的灾难,他幸灾乐祸,反与以色列的仇敌联手掳掠以色列。当年,摩西出埃及时,虽受到以东的百般阻挠,却念他们是兄弟之邦而存心忍耐,没有攻打以东。这两件事行成鲜明的对比<申2:4-7>。

1:11 当……日子,你竟站在一旁:指以色列被外邦人所掠夺的那一天。站在一旁:指不怀好意的漠不关心( 诗38:11)或敌对的立场( 撒下18:13)。因此本节意味着当以色列遭到掠夺时,以东积极参与了破坏耶路撒冷的事件( 珥3:3)。

1:12-14 继续责备以东对犹大的残忍和非人道。俄巴底亚将以色列被侵略的经过描绘得栩栩如生,宛如正在发生一样,从而加强了责备的力度。

1:12 你不当说狂傲的话:七十士译本将此句翻译为“你不当炫耀自己”,武加大译本则翻译为“你不可嘲笑,不可戏弄”。由此可知,本节意指以东人应思想即将要面临的毁灭和苦难,不可因眼前的繁荣与安定而自大自夸,也不可蔑视患难中的犹大。

1:13 本节亦指责了以东:当以色列遭遇患难之时,以东本应为此痛哭。但他们反而与亚述人迦勒底人狼狈为奸,侵略以色列。

1:14 你不当站在岔路口:当列国攻打耶路撒冷时,以东不仅没有帮助犹大,反而拦阻逃难的犹大人,而杀害他们,还把被俘的犹大人交在仇敌之手。以东的残忍凶暴必然受到神的严厉审判。

1:15-16 直到现今,俄巴底亚都在宣告神对以东的审判,在本节中俄巴底亚进而宣告了神对所有抵挡神之外邦的审判。这预表公义之主耶稣基督再临之日,对万国施行的最后审判( 启19:11-21)。

1:15 耶和华降罚的日子临近万国:指神彰显他的威严和全能,除灭所有不虔诚势力,而成就其王国的日子( 珥1:15;2:1,31;番1:14)<摩 绪论,耶和华的日子>。

1:16 在我圣山怎样喝……:意味着以东和它的盟国取得胜利后沉浸在欢乐之中,以异教的庆典玷污了神的圣山<珥2:1>,故必将饮到神的审判和震怒之杯( 耶25:15-29)。归于无有指完全的毁灭( 结26:21;27:26)。

1:17-21 以色列得到恢复:俄巴底亚在前半部分( 1-16节)宣告了以东的灭亡,在后半部分则预言了以色列的恢复。俄巴底亚首先阐明了神的审判临到万国时,锡安山将成为得救之人的避难所,并且以色列人必重新收复失去的领土( 17-19节)。之后阐明了失散在各地的以色列人将重新回到巴勒斯坦( 20-21节)。这告诉我们以下几个事实:①神对自己百姓的震怒,不会象对外邦人那样,持续很长时间 ;②神对教会的惩罚必然伴随着医治的祝福;③在世界的末了耶稣将除灭撒旦的势力,拯救自己的百姓进入自己的国度。

1:17 雅各家:指犹大和便雅悯支派的南犹大王国(创29:35)。在终极意义上,象征获得天国公民权的神的百姓。

1:18 指犹大王国和约瑟家,也就是以色列王国必将重新统一,并征服周边的敌对势力( 赛11:13,14;耶3:18)。

1:19 本节宣告了以色列将恢复被占领土的预言.在波斯的统治下,犹大人从巴比伦归回到巴勒斯坦,这是预言开始逐渐成就。B.C.2世纪,犹大人在马加比领导下获得了完全独立,这就完全成就了此预言。 南地的人:是指住在犹大南部干燥之地的尼吉夫人,他们将得以东(摩9:12)。高原的人:是指居住在地中海洼地的人。基列:指约旦河东部地区。

1:20 撒勒法:意指“溶解的家”,是位于推罗和西顿之间的小盆地(王上17:9)。西法拉:圣经没有再次论到此地,因此无法确定。一般是指位于小亚西亚的吕底亚之都撒狄。

1:21 拯救者:圣经称士师为拯救者( 3:9,15),也是弥赛亚——主耶稣基督的预表。锡安山:指神国度的地点,与敌挡神和以色列的 “以扫的山”形成对比<珥2:17>。审判:此审判不仅具有报复以东及列国的性质,也具有神施行统治的性质。国度就归耶和华了:万国的主人就是耶和华。他就是世界的主宰,配受万民的颂赞。神将通过基督成就此历史,耶稣的初临已架构了此框架,而耶稣的再临将完全成就。我们日日祷告“愿你的国降临”<太 绪论,对主祷文的研究>原因就在于此。到那时“耶和华必作全地的王……他的名也是独一无二的”( 亚14:9)。