38:1-29 指出以色列的鼎盛期——大卫时代的和平与繁荣将会得到恢复。它预示了将来历史所要发生的事件,表明神国度的成长和撒但对此的攻击。列国因嫉妒以色列的富强,而发起气势凶猛的攻击,但最终也是以被毁灭而告终。同样,向神的权柄挑战的撒但势力也终将被灭亡。生活在这世界上的基督徒虽然遭受许多患难和痛苦也不致受挫折而垂头丧气,因为确信基督最终必战胜撒旦的势力(路12:32)。对歌革和玛各的审判预言,暗示末世里敌基督对教会的攻击。

38:1-16 本文描绘了由歌革率领的联合军向以色列进攻的光景。那时,以色列和列国联军之间展开了激烈的战争。神以大能与约民同在,以色列大获全胜,从而高举了神的荣耀和权能。直到耶稣再来的前夕,教会将一直受撒但的逼迫和抵挡,但这是撒但的最后挣扎,最终胜利必然属于圣徒和教会。

38:2 玛各地的歌革:关于歌革的身份,有以下几个见解:①理底亚王该吉(Gyges),他的名字在亚述巴那帕文献中记载为Gugu;②该雅(Gagaia):在Tell el-Amarna文书中描述为外邦地;③迦迦(Gaga),是Ras Shamarah文献中的一位神的名字;④亚历山大或与他相似的历史人物。在这些见解中,最恰当的可能是第一个主张,名字的起源固然重要,但是更重要的是他象征着欲毁灭神子民的恶势力之首。在旧约圣经中,玛各是雅弗之子,除此之外再无其它出处(创10:2;代上1:5)。在约翰启示录中玛各和歌革相联合(启20:8)。但是以西结却清楚地告诉我们玛各人歌革所居住的地名。

38:3 罗施、米设、土巴的王歌革啊:有些译本将这句话译为“米设、土巴的大王歌勒啊”。之所以有不同译法,是因为:①无法确定罗施是地名;②圣经常常一同提及米设和土巴(27:13;32:26;创10:2);③罗施具有“头”、“首领”之意。我们无法确定哪一见解正确。米设和土巴是位于黑海沿岸的北部国家(27:13)。

38:4 我必用钩子钩住你的腮颊:使人联想到将畜牲拉到屠杀场的情景。歌革被描述为难以制服的牲畜,主人只能是强迫他。也就是说歌革没有被说服,乃是在强迫下才能乖乖地顺从神。以西结曾将神对埃及法老的审判,比喻为捕捉尼罗河的鳄鱼(29:3-5)。本节暗示歌革入侵以色列是因其背后神绝对主权的护理。

38:5-6 与歌革一起采取行动的五国中,前三个国家断不会从北方下来。因为“古实”指埃塞俄比亚,“弗”可能指非洲的利比亚,都是在以色列南方地区(27:10)。歌蔑:一般来自黑海以北的亚述的Gimerrai族,他们是从黑海北部迁移过来的。陀加玛族:可能指亚美尼亚(27:14)。歌革与这些国家缔结了庞大的统一联合战线后准备攻击小国以色列。

38:7 你:文字上指“歌革”,但可视为象征末日里抵挡,逼迫神子民的撒但势力。如同“歌革”是联合军的元帅一样,撒但是邪恶势力的元首。

38:8-9 歌革将在“末后之年”攻打以色列,具有末世论意义。而且,他们将如狂风一样袭来(比较珥2:1-11)。生活在末世中的我们要铭记周围有许多吞吃我们的恶势力,故应时刻要警醒祷告(弗6:18;腓4:6;帖前5:17)。

38:10 你心……图谋恶计:歌革率领联合军侵略以色列,是为了满足自己不义的野心和贪婪。故“心”指“心里所浮现的计划或想法”。根据这些事实可知歌革和联合军的入侵是邪恶的意图,是事前已周密计划的。撒但也会以各样的诡计和恶谋,抵抗圣徒和教会(徒13:10;林后2:11;弗6:11)。

38:12 住世界中间:可从以下三方面探讨:①地理方面:指以色列位于亚述、巴比伦、埃及等强国之中;②宗教方面:以色列作为选民,当向世界万国宣布神律法的事工中起核心作用;③新约方面:指接受耶稣基督为救主的圣徒。因此攻击以色列民族是嫉妒、抵抗神的作为。

38:16 我必带你来攻击我的地:本节似乎描述神诱发罪恶。以赛亚所说关于亚述的入侵(赛10:5-19)和哈巴谷对迦勒底的威胁(哈1:5-11)均体现了这一点。但是,歌革并非是被全能又邪恶之神所控制的傀儡,他作恶是出于己意,且是为满足内心的野心和贪欲。而神只是允许了他的任意妄为。创造主耶和华将自由意志赐给人,使人既可以行善也可以作恶。

38:17-23 歌革的侵略,惹动神的愤怒,耶和华将为约民大发热心。创造主必把各种自然灾祸加给那些攻击神子民的仇敌。神所降的这一切灾祸都是用未来时态记载的,表明这些预言将会在末后的日子成为现实,同时将会成就古先知的预言。并非指昔日的先知曾清楚地指着歌革发了预言,他们预言的是有危险从北方袭来,而歌革成就了这一点。

38:17 我在古时……就是你吗:古时的先知并未具体地预言过歌革的事件,只是预言邪恶势力将会攻击立约百姓,而这预言将会通过歌革成就。

38:20 海中的鱼……并地上的一切昆虫:通过四种动物群代表整个动物界。因为在圣经中“四”意味完全。

38:21 我必……来攻击歌革:? “刀”是公义之神用来惩罚邪恶的工具,指军队也时常使用(赛34:5,6)。人都要用刀剑杀害弟兄:预言说作为神的审判工具,这些刀剑在完成其使命之后,必疯狂彼此杀害。造成这种内部分裂是因为他们执行审判任务的时候滥杀无辜而越权,故此神要惩罚他们;也是因为他们拥有恶人的罪性,为着私欲而杀害同胞。由此可知:①恶人的亨通是暂时的(伯20:5);②因着内在的罪恶性情,恶人必会自取灭亡(诗141:10;箴11:5;12:26)。

38:23 我必……显现:暗示以色列军队与凶猛的歌革联合军相比,力量极微小,但因着神的帮助必获胜。在历史上,以色列曾多次有过这种经历(代下14:9-15;20:1-30;32:1-23)。神有时会使用超自然的方法保护自己的百姓,从而成就救赎事工。在人生的所有问题上,只要得着神的保守,就必成功。

39:1-16 使用另一种表达方式,更加详细地论到了歌革及其联合军的灭亡。这种表现手法常见于希伯来诗或文章,为了强调某一特定主题,希伯来人会重复同一内容,或重新回到开头,以使内容得到深化<诗 绪论,希伯来圣经文学的特征>。因此,如果不能彻底掌握这种希伯来体裁,读者就会误认为这诗出于多人之作。如39:1,2是对38:3,4的反复,用“领你前往”代替了“我必用钩子钩住你的腮颊”。

39:1 你要向歌革发预言攻击他:?“攻击”一词是以西结表现神的审判时常使用的词。这种表现既简洁,又具有充分传达其内容的果效(5:8;13:8;21:4;26:3等)。

39:4 将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物:?预言在以色列山上歌革的联合军惨败于神的权能下,其死尸未得安葬而成为走兽的美餐。根据古代近东极为看重尸体的习俗来看,这里包含有恶人死后也仍受羞辱的意思(申21:22,23)。

39:6 我要降火在:对歌革的惩罚将波及到他们的国土及援助他们的列国。在此表明了神的审判思想,即外邦虽然没有直接去攻打以色列,但支援军事物品,间接参与恶势力的列国也必须付出罪的代价。神会审判极其可憎的邪恶,同时也不会因恶小而置之度外。因此,作为基督徒要禁戒不作各样的恶事(帖前5:22)。海岛安然居住的人:是支援歌革联合军的外邦国家,指位于地中海沿岸的海岸国家和岛国。

39:7 我的圣名:神的圣名本身彰显神的存在和属性。如果神对以色列败于仇敌的事件置之不理,那么他的圣名将再一次被外邦人玷污。于是,神为了自己的圣名,亲自与仇敌展开争战。显然以色列之所以战胜歌革是因着神的帮助与恩典,而非他们自己的功劳。从中我们领略到我们得救:①也不是靠着我们的善行,或功劳;②乃是因着神的绝对主权与恩典;③故当谦卑且存有感恩之心。

39:8 事情临近,也必成就:以西结表现出强烈的确信,犹如那预言已经得到成就一样。所谓信仰就是把未成就的神的应许确信为已成就的,把未见到的视为已见到的那样确信(来11:1,2)。

39:9 直烧七年:与歌革进行了那场战争规模极大,以致只烧战场上被弃的武器,也作七年的柴火。“七年”在希伯来人的数字概念上是完全数,意味相当长的一段岁月。“七”也是摸死尸的人得洁净的期限(民19:11)。因此,用七年时间烧尽器械,意味着彻底除去外邦人的残余势力,而洁净那地。这一切告诉我们,神的审判极为彻底。

39:11 我必……赐给歌革为坟地:歌革原本试图葬埋神的百姓并霸占那地,但他最终被神的百姓所埋葬,且只给他作坟地之地。海东人所经过的谷:指位于埃及和迦勒底之间贸易之路,死海东部地带。经过那地的商队,将记念神对敌对自己子民的恶人所行的严厉审判。那地被称为“哈们歌革谷”,意指“歌革之众的谷”。神为救赎自己的子民,牺牲众多仇敌,就像为了带领以色列进入迦南地,神剪除众多迦南人(出17:8-16;民31:1-54;书10:1-43);为要寻找那一只迷失的羊,慈爱的牧人放弃了99只羊一样(路15:1-7)。

39:12 必用七个月葬埋他们:?“七”是完全数,此处的七个月与其说是字面意义七个月,倒不如说这是意味相当长的时间(9节)。总之,这里表明用七个月葬埋侵略者的死尸,表明其死尸极其多。为要洁净全地:摩西律法把死尸定为不洁净(民6:6)。因为死亡是亚当犯罪之后人类承受最大的咒诅(创3:19)。所以,他们把摸死尸的人也规定为不洁净的人,规定必须行洁净礼(民6:11),以色列百姓埋葬歌革死尸的理由也在此。他们不希望因着不洁净的尸体而玷污神的圣洁之地。

39:13 全地的居民……得名声:基督徒行善,其善使信仰更加得荣耀。虽然歌革的联合军是侵略以色列地的仇敌,但葬埋他们是良善之举。因着这些可以使别人将荣耀归给神(太5:16),而神的荣耀就是他们的美名,结果就是以色列也将扬名四海。有人认为本节论到以色列藉着这些胜利而站立在列邦之间。

39:16 有一城名叫哈摩那:拥有哈们歌革谷的城邑被称为哈摩那,此名源自“哈门”(“众”之意)。这些名字,使人永远记念抵挡神和其百姓的仇敌所遭受的毁灭。恶人即便是死了,其耻辱之名也会传到后世(徒12:21-23)。

39:17-24 以西结再次回到了本章的开头,即神再度召唤飞禽猛兽来参加吃死尸之肉,喝死尸之血的大祭。如此看来,本文与上文的埋葬并不矛盾。关于耶和华之牺牲的思想源自(赛34:4下;耶46:10;番1:7-9)中,而且在(启19:17-21)中也重新出现。此场面虽然有些残忍,却极具说服力,神对恶人的咒诅是极其严厉而可怕。

39:17 你们聚集来吧:神之所以邀请各类兽禽参加本文中的筵席,是为要藉着彻底歼灭“歌革之众”来安慰以色列百姓。与此相同,神也会为现今的圣徒伸冤(赛40:27-31)。

39:18 巴珊:是约但河以东肥沃的牧场,南临基列,北临黑门山的广阔地区。具有这种地理背景的巴珊以畜牧业为主(申32:14;诗22:12;摩4:1)。

39:21 我的荣耀:?“荣耀”一词具有“尊贵”、“名誉”、“重量”、“困难”等多种涵意,表明神的能力和圣洁、神性和权威。神以各种方式向人们彰显自己的荣耀,时而藉着火(出24:16-18),时而藉着云彩(出29:43)。审判是神针对轻蔑祂的尊贵和圣洁的狂傲之人的惩罚(徒12:23)。因此我们不能故意或无意,遮掩神的荣耀。

39:24 我掩面不顾他们:在圣经中神的容面象征神的荣耀(诗11:7;赛54:8;启1:16)。因此,本节是指以色列百姓因犯罪而玷污了神的荣耀。

39:25-29 本文与关于“歌革”的默示性预言无关,内容和体裁也不再具有末世性意义。作者故意把本文安排在关于“歌革”的预言之后,在下一章将要开始的新圣殿的异象之前,再次简略概括1-39章的内容。本文并没有特意添加新的内容,只是再次论到B.C.586后,被掳之民的盼望(罗11:26)。

39:25 要怜悯以色列全家:预言了以色列的归回。但是,严格地讲,这也只是部分性的恢复,只有基督的再来才能完成真正的恢复(罗11:26)。

39:26 担当自己的羞辱:有译本译作“忘记羞辱”,这是因对玛索拉译本的误解而造成,并且与6:9;16:61;20:43;36:31的内容不相符。本文所描绘的是在现今的幸福中,回忆昔日的罪而谴责自己的心情。罪人一旦蒙受了神的恩典,就会为过去自己的罪感到羞耻,从而像使徒保罗那样告白自己是“罪人中的罪魁”(提前1:15)。

39:29 我已将我的灵浇灌以色列家:有几个译本用将来时译出本节,失去了玛索拉译本的生动。虽然,此事是还没有成就的将来之事,但以西结却使用了过去时,仿佛这件事已得到成就,从而表现出他坚定的确信。