36:1-38 自34章起所述神要差遣新领袖的预言。神就开始应许以色列将要复兴。在本章中,对未来的展望体现在对新地的应许,及对居住在那地之新民的期待。预言的顺序是领袖,地和百姓,强调了以色列领袖的重要性,描述了百姓及其所要居住的地之间有不可分割的关系。从圣约的角度,迦南地具有以下的重要性:①这是神藉亚伯拉罕之约和摩西之约(创15:7;申26:15)所应许的地;②这是神行使王权的圣地(耶25:5;31:40);③最终弥赛亚降临的地(耶3:15;结34:23)。因此,神应许恢复此地,意味重新把以色列作为自己百姓,并为救赎他们而差遣弥赛亚。今天的基督徒生活在罪恶与不义横流的世界,此应许使我们能够仰望将要在末世成就的“新天新地”(赛65:17;66:22;彼后3:13;启21:1)。

36:1-7 本章论到了以色列地的恢复(1-15节)与选民的复兴(16-38节)。前半部又可分为两个部分,而本文记录对以色列周边列国,尤其对以东的咒诅。列国侵犯犹大,并非是单纯的领土入侵,他们侵犯的是神的应许之地,是挑战耶和华。因此 ,神向他们发烈怒,并宣告说必照他们所行的惩罚他们。

36:1 以色列山:指以色列地和百姓(6:2,3),与前章的西珥山形成对比。圣经常使用这种表现形式(创49:26;申33:15;诗125:2)。

36:2 永久的山冈:神赐给希伯来人的迦南地,不单单是“昔日”所应许的地。虽然有时它会落入外邦人的手中,却是“永久的”应许之地(创49:26;申33:15)。

36:3 所以:以东贪图神昔日赐给约民的迦南地,是在向神的主权挑战。因此,神断言说必亲自报应惩罚他们的罪恶。除了本节之外,4,5,6,7节均重复了“所以”,更加强调了这种警告。神断不容许自己的圣约遭到毁坏。

36:5 我真发愤恨如火:耶和华之所以愤恨外邦人,是因他们霸占了圣约之地,并且轻看了以色列。这愤恨激起了神对列国的审判,为以色列带来了光荣的收复(39:25)。

36:7 外邦人总要担当自己的羞辱:复仇属乎公义的耶和华,他必为选民除去从外邦人所受的羞辱。轻视,责难神选民的人,必也受蔑视和责难。他们或许不会在这世上遭到那种刑罚,却必在永世中受到惩罚。神在最佳时间,最佳地点施行公义(赛35:4;耶51:6)。

36:8-15 本文与上文形成尖锐的对比。神应许以色列山将要得享肥沃与繁荣,这与神对以东诸山的咒诅形成鲜明对比(35:3,7,15)。应许之地必结出丰盛的果实,归回的子民也将享用那些出产。对犹大家的40年惩罚期行将结束(4:6),复兴的应许即将临到他们。神的祝福只要临到了,就必使一切比昔日更美好(11节)。神末后的祝福必大于先前的祝福(约8:7)。我们虽然失去了乐园(创3:24),但神为我们预备了更美的乐园(启21:10-22:5)。

36:8 表明被掳期就要结束,选民的归还期已临近了。这也是在预示着神国度的到来。在描绘末后的救恩之时,新旧约常会使用这些强调那日已逼近的预言(哈2:3;罗13:12;彼前4:7;启1:3;22:10)。正如本节所示,自然界的获救与对人的救赎密切相关。就像自然界是因人的罪而受到咒诅一样(创3:17),当人类的罪得赦免,得救赎时,自然界也会得救赎(罗8:19-22)。基督教的救恩观是宇宙性的(创6:8-22)。

36:9 得以耕种:本节可以解释为如下:①被掳归回的百姓,将在本地耕种,生产;②遵守神的诫命,营造新的生活。圣徒在基督里结出“仁义的果子”(林后9:10;来12:11;雅3:18)。

36:10 我必使以色列全家的人数:神的恩典不会狭隘地只临到以色列的某一支派,而是会临到所有支派(37:15-23)。以色列的所有支派都是神的立约百姓,而且既然是立约百姓,都是蒙恢复之恩典的对象。同样,在新约时代,凡在基督里面的人,均会蒙神的恩典。

36:11 要赐福与你比先前更多:神应许以色列,恢复以色列,使它强似被巴比伦毁灭之前的情形。就像父亲设宴款待那回头的浪子一样(路15:20-24),神会将更大的安慰与繁荣应许给归向主的约民。

36:13 要赐福与你比先前更多:神应许以色列,恢复以色列,使它强似被巴比伦毁灭之前的情形。就像父亲设宴款待那回头的浪子一样(路15:20-24),神会将更大的安慰与繁荣应许给归向主的约民。

36:15 神除去了令自己的百姓蒙羞的根源,使周围的责难声彻底消失。当一个民族的国力增强,越来越和平、富饶的时候,他们就不会再遭受列国的羞辱。罪会给任何一个民族带来羞耻,然而,只要肯在神面前认罪,一切都 会得到恢复。圣徒若犯了罪,就当刻不容缓地向神吐露,求得神的赦免。那时,虽然我们是不完美的存在,却依然会被称为义,拥有尊贵的身份参照罗3:28。

36:16-21 以西结再次宣告,以色列的没落是神在刑罚他们的罪。因着罪,神施行了祂的审判,把以色列分散在列国中。外邦人看见选民从自己的地中被驱逐,就开始蔑视神的名字。外邦人讥诮以色列的神是无力搭救己民的无能之神。为了雪耻,神就使立约的百姓回到原地(20:39;弥4:5;玛4:2)。在这里我们了解到神救赎人最终是为了自己的荣耀。

36:17 他们的行为在我面前,好像正在经期的妇人那样污秽:作者以正在经期的妇人的污秽形容影响以色列的罪,因为在希伯来人的洁净概念中月经被视为不洁净。即流血意味生命的丧失,同时意味罪恶。因此,摩西律法就禁止人与正在经期的妇人接触(利15:19)。但是,基督的代赎事工,使律法的局限性升华(太5:17,18,律法的成全——福音)。今天,月经本身不再是不洁净的,而仅仅是生理现象。在行动作为上玷污那地:迦南地是神所赐给自己百姓的应许之地。但是,以色列却膜拜偶像、背弃所立之约,从而玷污了那地。神就无须继续将那地赐给毁约之民,倘若神对他们袖手旁观,那地就有危险沦为充斥着各种偶像与罪孽的撒但之都。

36:19 罪会使人分散。在巴别塔事件中,因着神的惩罚,人们流离四散这并非神妄为的事,而是人的罪恶导致的后果(创11:1-9)。撒但的工作就是分离一切,而神的工作则会使一切同归于一。撒但千方百计地试图分离神与人,你和我,灵魂与肉体,但神却要藉着和好、宽恕和爱使这些对立、敌视与分裂合而为一(弗4:1-6)。

36:20 因着以色列百姓分散到列国,神的圣名被玷污,在此有两种原因。一是因着百姓的罪神的圣名被玷污(罗2:24)。即倚仗选民之特权,行为既不洁净又腐败,甚至沦落为欲望和情欲的奴隶。另一个是外邦人以为神无力保护遭到灭亡的百姓,认为神甚至无力履行约定,从而藐视神。倘若以色列百姓彻底悔改,按照圣灵的引导生活,那么绝不会发生这种事。这表明圣徒的一举一动均与神的荣耀相关,暗示圣徒当如何生活参照太6:33;加5:19-24。

36:22-32 本文生动地描述了以西结的旧约神学。他不仅预言了神将如何行事,也明确表明了为何要成就那事。这是为了恢复神的荣耀,也是为要警戒列国,两者密切相关。换言之,神喜悦自己的名能够得称为圣,列国均认识耶和华是掌管全地的神,而非一个民族的神。在成就此事的过程中,以色列起着通道的作用。属灵的以色列——教会。教会的使命就是为要尽心竭力在全地见证神的名字和荣耀(彼前2:9)。

36:22 我行这事不是为你们,乃是为我的圣名:本节告诉我们神成就救恩的理由。耶和华施行救恩的动机是:①为彰显自己的荣耀;②为见证慈爱、恩惠、圣洁等神的属性。因此,要晓得我们得救是因着神的荣耀和慈爱(20:41,42),而非因自己的功劳,因此在神面前要更加谦卑。

36:24 神的荣耀和威严,不仅表现在他的审判上,也彰显在救恩上。神使分散在列国中的以色列民归回本土,恢复他们的处境而彰显了自己的荣耀。对立约百姓而言,归回故土是救恩史上的一个转折点<拉 绪论,被掳归回的属灵意义>。

36:25 用清水洒在你们身上:以色列人通常认为身体的洁净象征宗教上的洁净。本节中的仪式可视为洁净被偶像崇拜所玷污的以色列。在洁净罪行的角度上,这与新约时代的洗礼具有相同的意义<徒19:3,关于水洗>。生活在罪恶中的我们总会有意无意地犯下诸多罪,玷污我们的心灵,因而当努力洁净我们的心灵。

36:26 就像耶利米预言新约一样(耶31:31),以西结也明确指出,神的目的不是惩罚自己的子民之后再恢复他们,乃是要更新他们。也就是说,神要将新心和新灵赐给立约的百姓。在这里的“新”并非与过去全然断绝的“新”,而是与过去相联的“新”。并且,“心”和“灵”不是指人的某一部分,而是指全人。心是包括智、情、意在内的人性所在之处,灵则是控制人的思想和行动的内在本质(帖前5:23)。神等于是在应许约民,他们将要成为具有崭新人性的,新约的百姓(耶31:31)。

36:27 我必将我的灵放在你们里面:圣灵被差来是弥赛亚时代标志性特征(赛42:1;44:3;59:21;珥2:28-32)。以西结熟知这些事实,在下文也再次论及(37:14;39:29)。对他而言,以色列的恢复意味着末世即弥赛亚时代的开始。新约的圣徒因着圣灵的内住,过着新时代的新生活。这并非靠着自己的努力,而是完全来自圣灵的恩典。因此,基督徒的生活目标必须是“唯将荣耀归给神”。

36:28 本节的主题是神与子民立约。圣经中所有的神人之约,均重复了这一主题,从而达到了整体的统一性。以马内利的主题是所有圣徒的幸福基础和房角石。更加准确地说,那就是神国度<可1:15,神国度的概念>本身(启21:37)。

36:31-32 以色列蒙受神出人意外的慈爱和恩典,他们的悔改不再是出于对律法的恐惧,乃是出于内心深处的觉悟。他们自发地痛悔昔日的罪,不是因为强制性的要求,乃是为神的奇异恩典所打动。真正经历神恩的人必然会结出悔改的果子<路13:1-9,关于悔改>。真正的悔改不仅仅是决志开始新生活,而是首先有对过去的彻底忏悔。不彻底清除过去的罪就决志要过新生活,如同穿戴破旧不堪的礼服参加宴席一般(太22:11-13)。

36:33-36 神的计划终将成就在以色列的历史中。犹大荒废的城邑将重新修筑,曾经的不毛之地也将百花盛开。这是在预言以色列的废墟之地将成为蒙福之地,如同堕落之前的伊甸园一般(赛11:6-9;51:3;珥3:18;摩9:13-15)。本文强调,这种恢复是藉着神的创造事工而得到成就的,就像神创造伊甸园一样。虽然人类堕落了,背叛了,但是神的救赎事工会恢复原始的创造状态。

36:35 成如伊甸园:伊甸园是旧约以色列百姓的理想之地,因此迦南变成伊甸园的样子,对他们而言意味着最高的祝福。

36:36 我耶和华说过,也必成就:神是圣洁的,断不会说谎(民23:19)。神既对自己的百姓应许了救恩,就必会成就此应许。纵观救赎史,以色列频频毁弃与神的立约,但神却一次都未离弃其约,并且藉着耶稣基督终极地履行了约定。

36:37-38 上文记载了神要恢复圣约之地的应许,本文是后记,预言立约百姓的繁荣昌盛。这里所使用的比喻法出自于以色列节期时用以献祭的动物挤满耶路撒冷的小巷。在此以西结将立约百姓比喻为献祭的羊群,可谓意味深长。他强调说不仅信徒的数目将增多,而且应以其祭物事奉神。似乎是要强调圣徒自己当献给神作活祭的使命(罗12:1)。