25:1-32 耶路撒冷的沦陷成就了以西结对耶路撒冷和犹大所发的预言(1-24章),自听到耶路撒冷已灭亡的消息之时,以西结就预言以色列将要得到恢复(33-48章)。在以色列复兴之前,首先须剪除以色列周边的外邦势力。神便藉着以西结预言,将要依次审判促使以色列和犹大灭亡的七国。在本文中,我们须注意以下内容:①宣告预言的时期:在耶路撒冷因巴比伦的围攻而被沦陷的几个月前(26:1);②内容的架构:分为两大部分: i.审判将要临到.直接抵挡神国度(25-28章);ii.审判将要临到充满虚情假意、自高自大,骄傲狂妄的埃及(29-32章);③审判目的: i.报应曾讥诮神百姓遭灭亡的外邦人 ;ii.要恢复以色列的前兆;iii.使外邦人承认耶和华神和其主权(亚14:17)。我们可以藉着外邦人的灭亡认识末世论性的审判,神必除灭一切起来抵挡圣徒的邪恶势力。

25:1-26 本文是审判外邦的前半部分,论到神将要审判曾敌对神的神政王权,为以色列的没落喝彩的列邦。除本节之外,圣经多次记录了将要审判他们的预言(赛13:1-23:18;耶46:1-26;摩1:3-2:3)。他们的名字已从历史中销声匿迹,可知神的预言已如实地得以成就(赛55:11)。本文教导我们,藐视神的国度和选民的人,必无法永远站立(王下19:4,35;徒13:8-11)。

25:1-7 本文再次确定了21:28以下所记录关于亚扪的预言,其内容就是亚扪人的罪行及其代价。

25:2-3 亚扪人说……“阿哈”:亚扪人是罗得的后裔,以约但河东的拉巴为中心建立了国家(B.C.13世纪),他们不断抵挡以色列,事奉摩洛神(创19:38;申23:3,4;撒下10:9以下;王上11:5)。当犹大被巴比伦侵略时,他们讥诮犹大。这不只是对犹大民族的讥讽,乃是亵渎神的行为。当时人们普遍认为国与国之间的争战就是守护那国的神明在对峙,犹大败在巴比伦手下,就意味着耶和华败给外邦神。如此一来,亚扪无异于是在嘲笑耶和华的失败。

25:4 交给东方人为业:东方人是指阿拉伯人。当巴比伦统治亚扪时,亚扪人得到巴比伦的允许,在亚扪人的地畜牧(耶49:28,29)。倘若圣徒也像亚扪人那样,对他人的困苦幸灾乐祸,断不能免遭这种刑罚(箴24:17,18)。

25:5 拉巴:位于雅博河上流约但河东约37公里处,是亚扪的首都。B.C.6世纪左右,亚扪遭到了灭亡,拉巴也就销声匿迹,后来被称为“亚缦”。因此,与被掳时代之后的犹大历史相关的旧约圣经,再没有提到拉巴。神断不许自己的荣耀和自己的百姓,永远受蔑视和苦待(26:2;28:2-10;29:3-5)。

25:7 将你交给列国……败亡:这里的列国指巴比伦。据历史学家约瑟夫记载,巴比伦和亚扪是在黎巴嫩谷争战的(21:28)。根据考古学家的发现,约但河东的人口是在B.C.6世纪中叶骤减的黎巴嫩谷由此看来,约瑟夫的主张是可信的。

25:8-11 是关于摩押人的预言,记载了他们所犯的罪和其代价。

25:8 摩押和西珥:摩押是罗得的后裔,西珥是以东族类,之所以一起论到这两个族类,是因为他们一唱一和地讥诮犹大。犹大家与列国无异:这句话既讽刺犹大民族的灭亡,又隐含着对选民以色列的妒忌,以及对耶和华神的轻蔑和敌视。当圣徒未能持守纯洁信仰时,不信之人就会侮辱神的圣名,神的荣耀也就会被遮掩(罗2:24)。

25:9 伯耶西未……基列亭:这些城邑是摩押的边防城市,位于肥沃的畜牧地带。以色列在出埃及,进入迦南地的途中,驱逐了亚摩利王,将此地分给了流便支派(民21:21-32;书13:23)。后来,当约但河东的支派被亚述掳去时,摩押就重新得到了此地。本节意指神要摧毁这些城池而毁灭摩押。耶路撒冷沦陷过了五年之后,巴比伦征服了摩押,此预言便得成就(耶48:1-47)。

25:12-13 以东……有罪:以东是以扫之后裔,居住在从死海到红海东部的山地(创32:3)。他们常常侵扰以色列民族(民20:18-20;撒上14:47;代下20:10),讥诮了耶路撒冷的沦陷(诗137:7),长期伺机侵略以色列(摩1:11;伯1:11)。神把他们对自己的子民所行的恶,当作对自己的毁谤和抵挡,定他们为罪人。 从提缦……直到底但:指从以东北部到南部的全域。在B.C.164年玛加比革命时,犹太人占领了以东,从而成就了此预言。

25:16 非利士:是迦斯路希支派,其祖先就是含的儿子麦西的祖先(创10:14)。他们原生活在克里特岛,后移居到西南巴勒斯坦沿岸(创10:13,14;耶47:4)。非利士人恨恶以色列,常常侵略以色列,事奉大衮(士10:6,7;撒上4:1-11)。 剪除基利提人:基利提人是非利士人的一个支派,曾居住在迦南的西南地区,后被巴比伦王尼布甲尼撒抢去了所有城邑,并从那地被驱逐(耶47:2-7)。这些事告诉我们,即便不信之人轻看苦待圣徒,神却必看顾圣徒,最终会除去一切羞愧(诗89:19;赛50:7)。

26:1-21 本文记载神对商业城市推罗的审判。在贸易上,推罗对以色列持有竞争意识。并且也像其他外邦人那样对耶路撒冷具有敌意和憎恶之心。当他们看到耶路撒冷被巴比伦所灭的时候,便想到贸易量更多,经济利润将会更加可观,而满心欢喜。推罗并没有从邻国的灭亡汲取属灵的教训,反而卑鄙地想要利用这机会,神就宣告要审判推罗。今天,世人巧妙地利用弱者的弱点而谋取私利,本文暗示神将会严厉地审判这卑劣无耻的行为。

26:1-19 本文续前章之后,继续记录了神对巴勒斯坦沿海北部的腓尼基首都推罗的审判。巴比伦王尼布甲尼撒成就了此审判。本文的内容可分三部分:①对推罗的审判:因为他们讥诮了耶路撒冷的灭亡(1节);②为濒临毁灭的推罗作哀歌(27:1-36);③神审判狂傲的推罗王(28:1-19)。我们可以从推罗的灭亡中得出以下教训:①物质上的富足极有可能导致精神上的贫乏:推罗是以地中海为中心的国际贸易的中心,他们的文明给周边国家带去了极大的影响,物质也极富有(27:3-25)。但是,他们在精神上却跌进了堕落的深渊。科学的急速发展,使当代人的物质、经济、生活日益丰富,但是信仰却日益世俗化、低俗化,本文无疑是在为这种困境中的现代文明敲响了警钟;②过于丰盛的物质会使人以其它偶像替代神:推罗心醉于自己的荣华富贵,而将自己视为神明(28章)。当今社会亦凭借世俗的思想理念和物质等替代神,藉以麻醉人的灵魂。

26:1 第十一年十一月初一日:指B.C.586年,这是约雅斤王被掳到巴比伦的(B.C.597)第11年,也是耶路撒冷被毁的那一年(王下25:2;耶39:2)。

26:2 众民之门……向我开放:耶路撒冷原是列邦的经济中心,各国的巨商们频繁来往于耶路撒冷,耶路撒冷一灭亡,推罗就独霸经济利益。推罗并没有直接的军事力量战胜犹大,而是借用第三国力量,间接地占据了有利的地位。他本当认清自己位置谦卑地面对现实,而不应该自高自大。有时我们也会亲眼目睹仇敌的灭亡,我们当怀有同情和慈悲之心,而不应盲目自大(太5:38-42;罗12:20,21)。

26:4-5 净光的磐石……晒网的地方:推罗是位于地中海沿岸的腓尼基之城,是海洋贸易中心。当希兰作推罗王时,曾为所罗门的建殿工程,提供过建筑材料和技术(王上5:1-10)。然而,当年的华丽建筑、坚固的城墙,均遭到破坏,成为毫无用处的地方。敌挡神的所有势力均因神的审判而瓦解(诗68:1;89:10)。

26:6 (田间的众女)……知道我是耶和华:指居住在推罗的周边城邑或村庄里的居民。他们终将会在审判中确知神是活神(确信耶和华神的存在)。

26:7-14 推罗将会被巴比伦王尼布甲尼撒所彻底毁灭。凡讥诮神子民的人,均会落入这种下场。

26:7 巴比伦是代神审判推罗的国家。他们占领了许多国家,掳走了那些国家的君王和百姓,叫他们作自己的附属国(但2:37,38)。

26:8-9 罗列了尼布甲尼撒为侵略推罗所动员的武器,为了攻陷沿海城市推罗,他似乎花费许多精力(参照29:18)。

26:11 坚固的柱子(柱像):并非为记念某一英雄或君王的碑,乃是显示推罗的力量和荣耀及民族力量的碑,立在推罗的神殿中。

26:12 将你的石头、木头、尘土都抛在水中:有些人认为这是指希腊的亚历山大大帝,把推罗的木头抛在水中,用它作成堤,攻击推罗的事件(B.C.333)。但是观其上下文脉,最恰当的解释应该是推罗彻底被摧毁(4,5节)。

26:14 不得再被建造:此预言首先因巴比伦王尼布甲尼撒的入侵而得到成就,并通过希腊的亚历山大大帝完全成就。B.C.332年,亚历山大大帝(B.C.336-323)修筑了连接岛屿和本土的长堤(长800m,宽60m),彻底攻占了利用地理优势而顽强抵抗的推罗。由此可知,神的话语必然得到应验(民23:19;彼前1:25)。

26:15-18 周边的众岛和与推罗进行贸易的众多国家,听到推罗灭亡的消息,就都惊讶不已。神的公义之审判是警告人,使人警觉的契机(49:13;徒5:11)。

26:16 海的君王:并非指推罗周边国家的帝王,而是指在那里从商的富贾。他们之所以被称为王,是因为他们利用自己的财富过着王公贵族一般的生活。时刻……惊骇:?“时刻”的希伯来语,意指“在所有时刻”。这表明他们的惧怕和恐惧从未离开过他们半步。

26:17 哀歌:推罗曾经是世界性的贸易港口,是众人所憧憬和羡慕的城邑。然而,现在人们不会再讴歌其业绩,只会唱哀歌以举哀。这种鲜明地对比,再次晓谕我们抵挡仇视神百姓的人,终会陷入悲哀的下场(诗1:6)。因为神必以公义击败所有邪恶势力,而赢得最终的胜利。

26:19-21 本文的主题是推罗的灭亡。推罗曾经是豪奢淫逸的不夜城,将来却会因神的审判而变成灰暗的街头,只有漆黑的冷寂陪伴着她。

26:19 深水漫过你:指洪水将彻底淹没推罗的诸城。本节附加说明了20节所示的刑罚——永远的灭亡,即推罗的一切均会陷进阴府。

26:20 用挪亚时代的洪水审判比喻了对推罗的审判。阴府:希伯来语,指人死后去的地方。本文中的“地的深处”、“久已荒凉之地”、“古时的人所居住之地”都是相同的内涵,是指死人之地。这句话意味着推罗的华美将要从这地上销声匿迹。离弃神的人付出的辛劳和努力,或许会结出华美、荣耀的果子,但终必像朝露一样消失得无影无踪,只留下虚空和死亡(诗1:4;37:35,36)。 不再……在活人之地显荣耀:?“活人之地”的字面之意是指有人居住的地方,也可以说是象征与神同在的地方。本节暗示推罗不仅会遭到世人的唾弃,也将会与神隔绝,而彻底灭亡。

27:1-36 本章继续发出了关于推罗的预言,前一章为推罗的灭亡而欢呼雀跃,本章则是为推罗的灭亡举哀的悲歌。他们为仇敌的灭亡悲伤,并非出于友好的怜悯,乃是为了强调他们必然灭亡。此哀歌由三部分组成,第一部分极力赞美推罗的荣耀和力量(1-11节),第二部分说明推罗是如何藉着国际贸易而成为世界性的经济中心(12-35节),第三部分叙述了为自己的荣美陶醉的推罗竟然灭亡的事件(26-36节)。由此可知:①毁灭将骤然临到恶人,就像推罗从荣耀的顶峰突然没落一样(诗73:18,19;箴3:25);②物质万能的错误价值观,必然会使人全然毁灭。

27:3 推罗:位于西顿南部约40公里,黎巴嫩与以色列国境北部约24公里处,是港口城邑,也是腓尼基地区的贸易中心。腓尼基的领袖们是叱咤古代地中海的卓越商人,曾与所罗门有过许多交易。B.C.332,亚历山大大帝完全摧毁了推罗(26:5,14;47:10)。 我是全然美丽的:推罗因着经济繁荣和秀丽的自然景观而自高自大。与此相同,人若不以真理的福音为美,而为“肉体的情欲和眼目的情欲夸口”(约壹2:16),就会陷入虚妄的自我陶醉,从而远离神。

27:5-11 本文将推罗岛形容为一艘浮在水面上的富丽堂皇的大船。当时,推罗从国外进口优质材料建造了一些宏伟的建筑,在政治、经济、文化等方面拥有很多才华横溢的专业人士。他们极其富强,甚至可以为了国防雇用外国军队来维持治安。这种外在的富足使他们骄傲,促使他们轻看和藐视神的子民。不以神为本的成功,如同“落在路边的种子”(太13:4)和“盖在沙土上的房子”(太7:26),遇到风吹、日晒、雨淋就会立刻倒塌。

27:5-6 示尼珥:指黑门山(申3:9)。 巴珊:是位于约但东部亚嫩谷北部的高原地带,亦被称为利乏音地(创14:5;申3:13)。 基提:指居比路岛。

27:7 以利沙:据推测可能是指西西里或居比路岛的一部分。

27:8 智慧人作掌舵的:就像船长是船的指挥一样,推罗统治阶层均是有学识、有实力的人。 亚发:指西顿北部的岛。

27:9 迦巴勒:是腓尼基的港口,作补缝的:这些人因经验丰富,又老练明智而被雇用为国家的技术人员。他们都是腓尼基的居民。推罗人作船长的事实,表明推罗领导着所有地区。

27:10-11 本节列出了推罗所召来的佣兵。“路德人”指小亚西的路低人(创10:13),“弗人”指吕比亚东部含的后代(创10:6;代上1:8)。推罗之所以雇用外国军队,是因为虽然经济繁荣,军事力量却相对薄弱。

27:12-25 本文详细列出了与推罗有商业往来的地中海沿岸的国家,和那些国家的商品目录。推罗进口贸易对象有巴勒斯坦最西部的他施,希腊及小亚西亚东部的以东、大马士、亚拉伯,米所波大米等国。本文如此详细记载推罗的贸易对象国及其交易品,是为了更加有力地证实当年推罗的繁荣与辉煌。这就清楚地证明,当年的推罗是以地中海为舞台的海、陆贸易中心地。

27:12 他施:位于西端的贸易港口,属于西班牙。

27:13 雅完:在希腊地区。 土巴和米设:是居住在黑海和斯比海中间的高山民族。

27:14 陀迦玛:以饲养马著名的亚美尼亚。

27:15 底但人:他们是贸易中间商,属于古实人(创10:7)。圣经称这些人为亚拉伯人。他们通过波斯湾海路和商队的陆路进行贸易,给推罗提供象牙和黑檀木。

27:18 说明了推罗和叙利亚(大马色)之间的交易。 黑本:是以盛产葡萄而闻名的亚兰城邑,位于大马色北部21公里处。

27:19 威但:可能是亚拉伯的某一地区,似乎有希腊人居住在此地。为了获得药材与香料,他们给推罗提供桂皮和菖蒲。

27:20 底但:与15节中的底但不同的城邑,但也位于亚拉伯地区。这城邑的人以马鞍上的布与推罗交易。

27:21 基达:以实玛利的后裔,是居住在亚拉伯和巴比伦之间沙漠地带的游牧民(创25:13),用家畜与推罗交易。

27:22 示巴和拉玛: 是拥有古实血统的亚拉伯人,居住在亚拉伯东南部的波斯湾(创10:7)。

27:23 哈兰:位于米所波大米西北部,连接迦南和米所波大米大的商道,是重要的商业城市。干尼:底格里斯河流域的商业城市。 伊甸:并不是推罗的城而是米所波大米的城邑(王下19:12;赛37:12),似乎位于幼发拉底河流域的三角地带。 亚述:并非指亚述全域,而是指其商业中心基抹:似乎是位于幼发拉底河流域,而与亚述交易的推罗城邑。

27:24 蓝色包袱:希伯来语中指斗蓬或肥大的衣服。本节暗示推罗是交易世界珍品的城市。

27:26-36 本文与5-25节所讲述推罗的富丽堂皇形成鲜明地对比,叙述了推罗的骤然没落,及周边国家的悲痛。这事件教训我们:①人类的经济增长和物质财富无法阻挡神的审判;②倘若富足的国家或个人离开了神,其最后的结局比不富足的国家或个人更悲惨(36节)。

27:26 荡到大水之处:比喻推罗的经济力量和社会地位已达到顶峰。东风:5月和10月刮的龙卷风,象征将要毁灭推罗的巴比伦国家(17:10)。

27:27 沉在海中:推罗所依赖的经济力量,无法拯救他们,就像埃及军队曾因无视神的警告,笃信自己的军事力量而在追赶以色列的途中,葬身于红海(出14:23-31)。

27:28 郊野震动:以文学的语言描述推罗将会面对极其悲惨的灭亡。郊野指推罗全地。这表明推罗的灭亡会使周边国家也恐怖战兢。

27:29-36 当曾经富极一时的经济城市推罗没落的时候,所有与之建立关系的人,都弃船而去,以悲伤哀痛的心为之举哀。现代人认为物质就是幸福的保障,本文却警告现代人物质万能主义只能带来堕落和毁灭。

27:30-31 为推罗之亡而哀悼,这是当人去世时,为了表达心中的悲伤所行的行为(7:18;26:16)。

27:32 有何城如他在海中成为寂寞的呢:用反问句强调推罗因神的震怒所遭到的灭亡,这与昔日的富丽堂皇形成极大的反差。

27:35 都甚恐慌,面带愁容:地中海沿岸的城市和国家目睹推罗的没落之后,作出如此反应的原因可能有以下四点:①因强大的推罗突然遭到灭亡而感到困惑;②担心自己也会如推罗被神毁灭 ;③因失去经济,政治上的伙伴而感到悲哀;④畏惧神藉着审判推罗而彰显出来的主权。

27:36 各国民中的客商都 向你……发咝声:对与推罗进行交易的国家而言,推罗的灭亡无疑带来巨大经济损失。但是,对与推罗争竟的国家而言推罗的灭亡则是喜讯。推罗曾经讥诮过耶路撒冷的灭亡,如今却重蹈了耶路撒冷的覆辙。对他人的嘲笑与藐视必然会落到自己身上。 不再存留于世:表面上指推罗将永远灭亡,其属灵涵义则是宣告恶人(或撒但)将永远灭亡。恶人看似会永远亨通、繁荣,但他的成功只是昙花一现,最终必将灭亡(诗37:16,35,36)。

28:1-19 本文是关于推罗的最后预言,主要是痛斥了推罗王的狂傲,经济的繁荣,使推罗王在外邦中享有盛名,他就与神相比。因此,神斥责推罗王愚蠢地竟然心存骄傲,断然宣告了对他的审判。由此可知,没有感恩的心,必然会生发出骄傲(申8:12-14;但4:30)。这一点依然适用于今天的国家和个人。当个人或国家过于依靠自己的智慧和能力以及财富时,他们往往误以为自己拥有无限的能力,把自己当作神。

28:2-5 指出了推罗王视自己为神的骄傲,和夸口自己的才智的狂妄。这是他受到审判的第一个原因。

28:2 我在海中坐神之位:形容人总是忘却自己的本相,目中无人的可憎光景。推罗在贸易往来中蜚声商界,就开始将自己视为神。被造物妄想与神平起平坐,是属乎魔鬼的骄傲。当人忘记自己的本份,而欲成为超越神的时候,就会暴露隐藏在内心深处的邪恶性情。置身贫苦卑贱时,人不会骄傲。然而,一旦获得了名誉和财富,就会滋生出骄傲。不论是获得成功或受到挫折时,我们都要靠着神的帮助,在神面前谦卑(徒12:23;林前10:12)。

28:3 你比但以理更有智慧:这是一种骄傲,藉着比较自己和对方,显示自己的优越。在贸易过程中,推罗王掌握了各地区的历史、文化及各民族的特征,将自己比作从神的灵得着智慧的但以理,从而陷入了骄傲。在此,我们可以察看比较意识的弊端和被造意识的重要性:①比较意识:今天的圣徒生活在竞争激烈的社会中,容易事事与别人相比较。问题是,比较很难带来建设性的意见,反而导致破坏性的结局。亦即,当我在比较中看到自己占优势,心中就滋生优越感和傲慢之心;当别人比我优秀时,就易产生自卑感,进而灰心丧气。这种比较意识会导致骄傲或自卑,都会诱发敌对情绪和分裂,对立和斗争,是破坏共同体和平与安定的毒素;②被造意识:这种精神会承认,他人与我均是按照神的形象所造的被造物(创1:27;林后5:17)。它承认人人都是神的杰作,是拥有不同个性与资质的,有尊严的人格。当我们以这种态度对待别人的时候,就会尊重对方,也会拥有正确的自我意识。只要人拥有被造意识,就可以去除骄傲,团结协助、结出和平的果子。当我们承认自己身上有独特的优缺点,同时也接纳他人的优缺点时,就可以扬长避短,使人人得着益处。只有如此,我们才能够喜人之喜,忧人之忧。圣徒应当遵循神的创造秩序而拥有被造意识,不可随从世界的风俗而持有比较意识。这就是讨神喜悦,使人和平的道路(耶43:2)。

28:5 因资财心里高傲:在圣经中,资财本身并非是恶的。但是,倘若滥用资财,就会忘却神(申8:13,14),陷入试探(提前6:9)。甚至会阻碍我们的天国之行(太19:23)。推罗也因物质财富而抵挡神。因此,圣徒首先要渴慕属灵财富(诗119:4)与属天的智慧(箴3:13,14;16:16)。

28:6-10 本文记录了狂傲的推罗王将会落到何等下场。神必彻底惩治骄傲之辈(赛14:12-20)。

28:7 列国的强暴者:此人多次出现在本书,指神的审判工具—巴比伦王尼布甲尼撒(26:7;29:18;30:10)。

28:8 必死在海中:意指在与外界彻底断决而无人援助的情况下,悲惨地死去。在末后的日子,撒但也会落到如此下场。在神的审判台前,撒但将会失去自己所仰赖的一切,永远被关在硫磺火湖里(启20:10)。

28:9 不过是人,并不是神:受到神的审判之后,推罗王将重新认识。在神的惩罚和审判面前,他才痛悟到自己不过是有限的被造物。

28:10 与未受割礼的人一样:在古代以色列社会中,未受割礼者的死是遭到神的烈怒和诅咒的羞辱之事(创17:14;出12:48)。因此,本文意指推罗王将会在巴比伦军队的手中,蒙羞而死。若有人得着了救恩受了属灵的割礼,却仍然活在罪恶里,就必然会受到惩戒,并会落得羞愧的结局(罗11:22;林前9:27)。

28:11-19 遵照神的命令,以西结为推罗王作了哀歌。本文可以分为三部分:①推罗王的威严和荣耀(12-14节);②王因物质的富足变得不义(15-18节);③推罗王因着骄傲而受审判(19节)。此哀歌描绘了一个因贪恋物质而失去对神的挚爱与忠诚的人(启2:4,5)。

28:12 全然美丽:字面意思“你被造的完全”,“你是完美的模型”,这是指推罗王作为一国之君,的确治理有方(耶22:24)。

28:13 伊甸:字面之意是亚当与夏娃曾住过的花园,比喻了王的权势和荣耀,王宫美丽舒适地如同伊甸一样。受造之日:对此有三种见解:①指推罗登基之日;②推罗王诞生之日;③指“被造之日”,即母亲怀孕之日。根据本节的后半节,最恰当的是第一个见解。因为鼓笛用在古代近东君王加冕礼中。

28:14 受膏遮掩约柜的基路伯:就像基路伯用翅膀护卫施恩座的圣洁一样,神也膏抹了推罗王,立他统治全域,带领、保护所有百姓过圣洁的生活。理想的政府及统治者,就是在这地上实现神的公义,增进百姓的社会福利(耶27:5,6)。

28:15-18 本文比较了推罗王初始的行为与末后的行为,叙述了推罗王的转变过程。起初,推罗王如无罪的亚当一样,有清洁的行为举止和纯洁的政治理念。然而,随着日益发展的经济,国库富足,使他就如堕落的亚当一样,脱离正道,开始以武力和暴力维持政权,甚至逐渐自高自大漠视神的公义(5节)。就像从伊甸园被驱逐的亚当那样,他也终将被神离弃而灭亡。由此可知:①财物所带来的骄傲是损坏纯洁信仰的最强有力的要因(申8:12-14;箴11:28);②骄傲是罪的根源 ,必然引发其它的属灵罪恶与道德上的罪恶(箴18:12)。

28:16 发光如火的宝石:并非指各种宝石,而是指火柱,即神的保护(亚2:9)。推罗王就是在神的荣耀和权威中得到看顾。

28:17 指出虚荣、奢侈及美貌是促使推罗王堕落的其它要因。神会使因自己的智慧而骄傲的人彻底降卑,并受他人的蔑视(箴29:23)。

28:18 贸易不公:意指推罗王靠着自己的聪明,在商业活动中暴取不义之财。在神面前,这些不公平的交易和牟取的暴利是可憎的行为,是出卖自己的信仰良心的行为(18:8,13)。因此,圣徒当凭着良心进行清洁、公正的交易(摩8:5-8)。 使火从你中间发出: 神的审判就是叫巴比伦军队掳掠、焚烧推罗城。罪必招致神的惩戒。正如16、17节所示,审判的终极原因在于推罗王本人的内心,不在乎外因(赛59:2,3)。圣徒当常常努力持守纯洁的良心与信心(箴4:23)。

28:20-24 以西结预言了西顿的灭亡。神抵挡西顿的原因有以下几点:①不公平的交易:与推罗一样,西顿也是腓尼基王国的城市,在与其他国家进行交易的时候,犯下了许多的罪;②偶像崇拜:在众多神祗中,西顿尤为狂热地崇拜亚斯他录。推罗和西顿王谒巴力(Ethabaal)的女儿耶洗别,作了以色列王亚哈的王妃(王上16:31),亵渎了耶和华信仰。推罗不仅自甘堕落,而且间接地诱使以色列犯了罪。圣徒当格外谨慎,不至于因着自己的行为绊倒别人。

28:24 本文充分地表达了神对以色列民族的怜恤。外邦人曾经侵扰以色列,且对以色列的灭亡抱有幸灾乐祸的态度。神之所以击杀外邦人,是为了拯救以色列,使他们从痛苦中得到解放(耶23:6;32:37)。并且,神也要从以色列得着荣耀,因为以色列必因着神所施行的恩典,而痛改前非(37:27,28)。

28:25-26 以西结预言了以色列的复兴,这与受到审判的外邦相对比。以色列因在神面前犯罪而被掳到列邦,但是将来必因着神的怜悯而回到故土,得享崭新的生命,且因此愈发彰显出神的圣洁与荣耀。