15:1-8 本文把以色列民族比作山上长的无用的葡萄树。以色列民族沉湎于选民的优越意识中,却没有承担与自己的身份相称的使命。因此,神通过野葡萄树的比喻,指出以色列百姓已沦为毫无用处的存在,预告神将要用烈火来焚烧他们。人应当知道自己的轻重。当人靠着神的恩典而略有成就的时候,就会以为那是自己的努力所结出的果子,是自己的血汗所积累的财富(申8:17)。因此以为自己站得稳的,须要谨慎,免得跌倒,当以谦卑束腰(林前10:12)。

15:2 葡萄树……有什么好处:这一反问是为了要使他们认识到,以色列百姓并不比其它树木即其它民族优越。葡萄树因为多结果子而蒙人喜悦,但树本身却比较小又嫩又无风采。神通过这一反问,使以色列百姓认识到若不是神看顾他们,他们没有一处可强似其它民族(诗80:8;赛5:1,2;耶2:21),从而折断以色列的狂傲。他们之所以能够繁荣昌盛,并非因他们的先天资质比人卓越,乃是靠着神所赐的恩典。本文告诉我们:①圣徒本为可怒之子,是与神为敌(弗2:3;西1:21);②“我今日成了何等人”,今日能成为圣徒是神的莫大恩典(林前15:10)。

15:4 火……还有益于功用吗:当树枝因无用而扔进火里的时候,只要轻轻一碰,那从火中拿出来的树枝就会被折断。这表示犹大民族已成为毫无用处的百姓。

15:6 撒玛利亚和犹大是因无用而被拔出原地的葡萄树枝,他们的城邑已受到了审判。不久之后,耶路撒冷亦会被巴比伦军队所摧毁。神的百姓竟然遭到了这种咒诅,沦为被人恨恶的一群,这是因为:①他们背弃神的旨意,抢夺别人的财产、谋害无辜,而使不义横行于社会(赛5:4-7);②他们恣意妄行的膜拜了偶像(耶2:20-28)。忘记神的恩典而堕落,必会落到参孙的下场(士16:20,21)。因此,我们不可忘记神的恩典(申18:14,19),不可心存骄傲(雅4:6;彼前5:5),乃要在生活中结出圣灵的丰盛果子(加5:22,23)。

15:7-8 耶路撒冷居民如同那两头被烧的葡萄树。如今,他们面临了连中间也将被烧毁的危险。神的审判打开了百姓被罪所蒙蔽的双眼,使他们看到了神的怒颜和自己赤身裸体的羞愧真相(创3:7)。背弃神的人,必使自己的灵魂与身体变成荒场。

16:1-63 本章把神和以色列的关系比喻为丈夫和妻子的关系<耶50:19,神人关系的比喻>。婚姻是人生大事,需要夫妻之间对彼此的信实和不变的爱。过去,神精心照顾如孤儿般被遗弃的以色列民族,使之成长为优雅的女子(1-8节)。之后,就与这女子立约,使她作自己的妻子,并用自己全部的爱和看顾,使之成为极其俊美的妻子(9-14节)。妻(以色列)在丈夫(神)的惜心关怀下逐渐成熟而十分美貌,就离弃自己的丈夫与其他男子犯奸淫,拜亚述和巴比伦的偶像(15-34节)。污秽得与娼妓相仿;神就宣告要按照她的可憎行为来报应她,把她的荣美丢进粪坑(35-39节)。但是,虽然以色列已肮脏到了极点,神却应许他们将与之立定永约而重新恢复两者之间的关系(60-63节)。由此可知:①神的爱是永不止息的,是无条件的(申7:6-11;耶31:3;罗5:8;8:35);②物质上的丰裕和肉身的安逸,会使人容易忘记神的爱而堕落(15节;王上11:24);③神虽然恨恶罪而惩戒我们,但之后必重新恢复关系,更加施恩给我们(路15:22,23)。

16:1-14 以色列本如被遗弃的孤儿,无人照料她。但是,在神无私的关怀之下,以色列日趋健康,茁壮成长,成为俊美的民族。岁月如梭,以色列已成为妙龄的少女,神便与之立约,叫她作了自己的妻子即神的子民。此比喻同样适用于今天的圣徒。我们原是被离弃的可恶之子(弗2:3),神却以无法抗拒的主权拣选了我们,教导我们属灵的事,祝福我们使我们成为他的儿女(加4:28)。因此,对这白白领受的恩典,圣徒在生活中应常存感恩的心(帖后1:3)。

16:4-5 本文用比喻说明了以色列曾在埃及的歌珊被奴役、遭受压迫。埃及人待他们如待牲畜,使他们从事极其繁重的苦役(出1:16)。他们的男婴被扔在河里(出1:16),也无人保护他们脱离死亡的威胁(出2:11)。他们如同被遗弃的孩子,凄惨地被丢弃在黑暗中。圣徒在与主相遇之前,作为罪的奴隶而被魔鬼所驱使,本文也可以说是比喻了这样的旧人(弗2:2,12;西3:5-7)。没有撒盐:古代近东在用水洗新生的婴儿之后,将盐撒在婴儿身上。这是为了:①使孩子的皮肤更加健康;②保护孩子不受细菌的侵扰。本文指出没有人为他们作这些事,这表明初期以色列民族遭受了其它民族和周围人士的蔑视和虐待,本质上是不洁净的。圣徒在与主相遇之前,历尽了世界的冷漠和孤独,这与当年以色列的光景相似。

16:6 以色列如同刚刚出生的婴儿,无人照看的血肉团儿。神看到他“滚在血中”,就以无条件的爱,在埃及的苦役中保护他们(出3:7,8)。神拣选以色列作选民,完全出于恩典(申7:8),并非因以色列民族优秀。同样,神呼召圣徒作自己的子民,并不是因着我们行的善和外貌,乃是因着神的恩典和慈爱(约3:16;罗5:8;弗2:8)。

16:7 好像田间所长的:以色列因着神的祝福,人口增多,成为一个大民族。因饥荒下埃及时的雅各家族共有70名(创46:27),但是在埃及停留的430年(出12:40)之后,他们就成为超过200万人口的大民族(民1:46,47)。这句话也预示新约时代将会出现不可胜数的基督徒。 渐渐长大……仍然赤身露体:表面上以色列民族已成长为可以独立的一个国家,但是作为担当救赎史核心作用的民族,他们还没有从埃及得释放,与神他们正式立约。

16:8 从你旁边经过,见你:用拟人手法表现神保护和引导以色列(出3:14)。虽然神没有立刻采取某种具体行为,但是他看顾百姓的安全。因此,即便神没有立刻相助,圣徒也不应失望,乃要坚信神必不丢弃自己的百姓而忍耐到底(加6:9)。 便用衣襟……赤体:在圣经中,“用衣襟搭在身上”是指婚姻(或立约)(得3:9)。因此,本节意指神与以色列立了约,此约指西乃之约,神要作以色列的神(出19,20章)。

16:9-14 在埃及为奴的以色列百姓,沾染了一些不好的习气,却因着神的恩典而得到了洁净(9节;出24:5-8)。在征服迦南地之后,过上了极其美好而丰盛的生活(王上4:20-28;8:62-66;10:26-29),赢得了周边国家的赞誉和羡慕(王上10:4-10)。由此可知:①从罪中得到救赎的圣徒,已蒙了神怜悯的恩典和永恒之爱(罗3:23;弗2:4-6;5:2);②得到了世人所没有的新生命,成为一个新的被造物(林后5:7;约壹5:11,12)。因此,圣徒当为所领受的恩典感恩(西3:15;帖前5:18),作为神的百姓,为神在世界作光作盐(太5:14)。

16:10 海狗皮:神用它的皮给以色列民作鞋,从而体现出了神的慈爱和保守。

16:13 细面、蜂蜜、并油:代表昂贵而可口的食物(申32:13,14),当时推罗市场充斥着各样山珍海味,但是他们也视这些为珍品(27:17)。希腊人献各种祭时使用面和蜂蜜作的饼(参耶44:19),而犹太人则禁止用蜂蜜和酵作献祭时的饼。

16:15-34 一旦沉迷于肉身的安逸和物质上的丰富,其灵性很容易就枯竭。以色列历史如实地上演了这一幕。当他们还是弱小民族的时候,他们就蒙召作了神的百姓(申37:40)。但是,当他们靠着神的恩典日益富足的时候,就背叛了神(耶3:20),像动了淫心的妇人一样,与周边国家的众神犯了奸淫罪(32节;何3:1)。为了满足淫欲,以色列卖掉了神所给的结婚饰物,把儿女丢进火中以献给偶像(王下21:6)。以色列废弃了神的慈爱,而偏行已路。本文告诫我们一个真理,当人忘记自己的神时,就会进而丢弃对神的委身,热心和真正的礼拜(赛1:11,12;29:13)<罗13:13,14,灵魂与肉体的关系及对比>。

16:15-22 真正优秀的人必极为谦卑。以色列靠着神的恩典,赢得了周边国家的羡慕和尊敬,他们便开始沾沾自喜(15节;何13:6),全然忘却了神所赐下的恩典(22节;耶2:32)。结果,他们把钱财、食物和子女都献给了偶像(王下21:3-9)。神之所以把美物赏赐给以色列,是为了让以色列过一个事奉和感恩的生活。然而他们邪恶地用以赚取声望、满足情欲(何2:8)。今天的圣徒也常常恣意妄为地犯下同样的错误。他们并不为教会的益处而使用神所赐下的恩典和恩赐,反而用以满足自己的欲望、达到世俗的目的。但是,每一个圣徒都当为主的国度使用神所赐的财富。

16:17 人像:指家中所供奉的神明,与拉班家中的神像相似(创31:19)。百姓将这些供奉在家中,用各种东西装饰、敬拜它。

16:20 将……儿女献给:这是献祭物给摩络神所行的仪式,盛行于迦南人中间地(利18:21;申12:30,31),当时犹太百姓也愿意这么做(王下21:6;耶7:30,31)。神对百姓说,那些儿女是自己的,而非他们的。即他们的子女也要承受神的应许。圣徒不可随意对待儿女,好像儿女是自己的所有物。当教导子女当遵守神的话语,使之成长为满有神形象的儿女(申6:6-9)。

16:24 圆顶花楼……高台:拜偶像的场所,为了卖淫而建在繁华地带的丘坛。

16:25 一切过路的:以色列百姓像贪淫的妓女一样,敬拜服事了所有可憎的偶像。

16:26 放纵情欲的埃及人:意指埃及人格外热衷于偶像崇拜<王上 绪论,古代近东地区的外邦神>。以色列无视要单单依赖神的律例,因着与埃及进行政治宗教的外交,日渐堕落(王上11:1,2)。结果,惹动了神的烈怒(王上11:11,13)。这一事实教训我们,离弃神的话语而随已意与世俗为友的人,必定会惹动神的震怒(雅4:4,5)。

16:27 神藉着非利士审判了离弃自己而任意事奉其他偶像的以色列(士13:1;撒上4:10,11;代下28:18,19)。非利士单单事奉了自己的神大滚(撒上5:1-7),然而神的选民以色列却不如外邦人非利士,事奉各样神明(士8:24-27;18:30,31;王上11:1-8;12:25-33;王下21:1-18)。因此,以色列遭到了非利士人的讥笑。当圣徒不单单仰望神而随从世上风俗的时候,连不信神的人都会嘲笑和讥讽(雅4:4)他们。

16:28-29 犹大因与埃及人行淫而受到神的审判,却依然没有回转离开罪恶(代下28:1-3,18-25)。反而投靠亚述国,向他们请求军事援助(王下16:7,8;代下28:16),并且还仰仗商业发达的迦勒底(巴比伦),与他们建立外交关系(王下20:12;代下32:31)。犹大在军事上依靠外邦军队,在宗教上接受外邦颓废低级的仪式而堕落。尽管如此,犹大“仍不满意”,犯下了更加骇人听闻的罪恶。由此可知,若不加以节制,人的欲望就永远无止境(赛5:14;哈2:5),不曾悔改的罪又会滋生出另外一些罪恶(撒上24:13;箴5:22;何10:13)。

16:30 你的心是何等懦弱:责备了以色列,他们不仅没有悔改,反而积极地陷入日益深重的罪孽中。人性的弱点就是,一旦犯下了罪,对罪的免疫力就逐渐削弱,更加迅速地奔向罪恶。与撒但所进行的属灵战亦然。一旦陷入撒但的诱惑,便成为撒但的俘虏而更加积极地犯罪。

16:31-34 为了拜偶像:犹大百姓浪费了许多资财。他们购买了各种祭坛,为举行仪式付聘金从国外邀请祭司,从国库中支付了巨额资金。

16:34 你既赠送人……相反:通常,娼妓是为了维持生活而不得不卖淫,而以色列却相反,他们放纵情欲听命于他们且向他们进贡(王下16:18;赛30:6;何12:1)。当圣徒厌弃神而依靠世界的时候,在属灵上将失去神的话语和圣灵的能力(士16:20),在生活中将痛失钱财和名誉(路15:17),最终沦为撒但的奴隶。

16:35-59 本文的内容有:①犹大所要遭受的惩戒:公开羞辱(37,41节)、杀戮(40节)、没收财产(39,41节)等。离开神的人必面临物质上的,精神上的破产;②比较犹大和撒玛利亚,所多玛的罪恶:本文指出犹大比撒玛利亚(以色列)和所多玛更加邪恶。因为犹大亲眼目睹了撒玛利亚因拜偶像而招致灭亡,却依然不思悔改。所多玛是堕落于世俗罪恶中的典型例子,犹大却肆意妄为地犯下了更加深重的罪孽。由此可知:①忘记使命的人必然会面对使之抱愧蒙羞的结局(士16:21;珥1:15);②神要求于选民的是世人所无法比拟的宗教、伦理上的绝对圣洁(利11:45)。

16:36 你的污秽:字面之意是“你的黄铜”(brass),一般用于讽喻财物,在此处则暗示进贡。露出下体:意指无视神的命令,与外邦国家结盟。流儿女的血:?特指21节所记录献给 摩络的祭,但更贴切的解释是指偶像崇拜和生活上的放荡。

16:38 按照古代的习惯,断案之后,必须处死奸淫的人(利20:10-16),除了失手杀人的案件之外,必须处死杀人犯(利24:17;民35:31)。以色列既然是犯下属灵奸淫罪、杀人罪,就当受到神的惩罚(利20:1-5;申19:12)。

16:40-43 意指在神的审判下人将悔改归向神。巴比伦被掳生活使犹大百姓无法再拜偶像,彻底根除了拜偶像的习惯。本文所论及“火”的刑罚是种警告,告诉他们拜偶像的罪会惹动神,施行极其惨烈的审判。那审判将会彻底摧毁他们,使他们不再有余力拜偶像。

16:43 神之所以要审判他们,是为了使他们悔改、不再犯罪(耶29:10,11)。面对神的惩戒,圣徒也要像约伯一样不以口犯罪(伯2:10),以喜乐之心胜过试炼(罗5:3)。

16:44-45 以色列的母亲是赫人(3节)。赫人是迦南的后裔(创10:15),是迦南地七族之一(申7:1),事奉巴力和亚斯她录。巴力是腓尼基和迦南人的男性神袛,人们一同事奉他和女神亚舍拉(亚斯她录)。拜巴力的仪式是淫乱(民25:1-5)而疯狂的踊跳(王上18:26),且以人为祭物(耶19:5)。以色列进入赫人所生活的迦南地之后,忘记了曾引领他们脱离为奴之地埃及的神,沾染了原住民拜偶像的恶习(士2:11-15;3:5-7;8:33)。神藉着本文,揭露以色列的腐败。这一事实教导我们,圣徒生活常受到周围环境的影响,故要时刻警醒。

16:46 姐姐是……妹妹是:并非指撒玛利亚更加疯狂地拜偶像或拜偶像的历史比所多玛久远。之所以如此称呼他们,是因为撒玛利亚城要比耶路撒冷大,而耶路撒冷又比所多玛大。

16:47 你一切所行的倒比她更坏:相对而言,犹大百姓比撒玛利亚和所多玛更加堕落。撒玛利亚持续性地拜偶像(王上12:28-30;16:23-26),而犹大则沿袭了这种恶习。所多玛是狂傲之国(耶23:14),他们剥削穷人,不义充斥着整个社会,性生活极其堕落(创19:4-8)。犹大完全随从他们的恶习,在偶像的祭坛上行淫乱的献祭仪式,几个恶王还横征暴敛(代下33:2-9;36:13,14)。以色列本应向周边国家传播神的律法,却行了这恶,这无疑积攒了神的烈怒。

16:51 你行可憎的事……,倒显为义:撒玛利亚和所多玛所犯的罪在神看来固然是恶的,但犹大的罪孽更加深重,相比之下就使得撒玛利亚和所多玛显为义。倘若圣徒堕落了,其严重程度也有可能越过不信的人(林后2:15)。

16:52 当北以色列被亚述所击败而被掳时,犹大曾经非难和嘲笑他们(王下17:6)。但是,他们自己却没有转离罪,反而变本加厉地奔向不义。我们看到:①伪君子没有看到自己眼中有梁木,却看见弟兄眼中有刺,就讥讽嘲笑兄弟 (太7:3-5);②假冒为善的人谩骂和责难他人之过,自己却恣行各样不义 (罗2:1-3)。因此,在判断别人之前,圣徒当冷静地省察自己(太7:3)。你就要抱愧担当自己的羞辱: 神一直等候以色列悔改,没有施行审判。但是,以色列却误以为审判必不会临到他们(12:22)。因此,神就藉着以西结强调他们必将受到审判。神的审判决不会耽延,神只是愿人人都悔改(彼后3:9)。圣徒不可因主必再来的应许尚未成就,就在信仰生活上懈怠,乃要以渴慕主的国度速速降临的心度过每一天的生活(彼后3:9)。

16:53-54 暗示神的百姓以色列因罪而离弃神时所要受到的惩罚和羞耻将极其严重,远远超过外邦人所承受的。

16:55 预言外邦人和以色列将因着神的慈爱,藉着耶稣基督而获救(加3:14)。这表明神施行审判终极目的并不是咒诅,而是使之悔改,与之和好(耶29:10-14)。

16:56 因着所多玛(创13:10)居民的罪恶,神摧毁了那地(创19:28)。犹大百姓当通过此教训与罪恶决裂,他们却沉沦于罪孽和宴乐,未能关注神的命令。关注神所施行的审判,对圣徒的信仰生活有极大的益处(林前10:1-10)。

16:57 亚兰众女,非利士众女:指亚兰王利汛(王下16:5-7;士7:1,2)和亚述王撒缦以色(王下19:9),巴比伦王尼布甲尼撒(王下25:11)等人。他们都曾攻打,并战胜过耶路撒冷,本文隐含着这些事情折断了犹大至今以来的骄傲的颈项,使之蒙羞的意思。

16:60-63 人虽然堕落了,又背叛了神,但是神继续向前推动救赎事工。本文指出,神将重新立定永约,恢复以色列。此约是崭新的,不同于昔日的旧约。此约:①首先成就在悔改归回的巴比伦俘虏(余民)身上;②将会在耶稣基督里面得到完全的成就。

16:60 我要追念在你幼年时与你所立的约:体现了神永不改变所立约的信实。人的一切约定皆是虚妄的,且不被记念(传1:3;可14:11),但神的应许是永不改变的(徒13:23;26:6;加3:16)。

16:61 因着神莫大的恩典,外邦人亦会加入圣约(罗11:16-19)。那时,以色列:①作为得到应许的人,带领外邦人归向神(赛2:3;弥4:2)。②会为曾经藐视与神所立的约(耶31:32;何6:7),感到惭愧。当我们进到神面前,藉着神的话语和圣灵蒙受恩典的时候,才会发现自己的过犯而悔改(徒2:36,37);不信的人带领到神面前(林前5:18,19)。不是按着前约:神与以色列立约之后,信守了那约。但是以色列却没有持守所立的约,从而毁了约。然而,神却自己更新和恢复了圣约(耶31:31-34)。这就是恩典之约,在终极意义上,救恩藉着此约得以成就。换言之,本文强调了救恩在乎耶稣基督里面的恩典,而不在于人的行为与信心<雅 绪论,行为与信心>。

16:63 自觉抱愧,又因你的羞辱就不再开口:当新约被立定的时候,犹大就会认识到自己的罪孽和羞耻,不再推卸自己的罪责。在基督里面所成就的新约亦然。沉沦在罪中的人,仰望在十字架上受死且复活的主耶稣所立的约(路22:20),就会为自己昔日的过犯感到羞愧而悔改。