8:1-25 本文是在异象中看到审判的第三个部分。本文的内容可以分为三部分:①神的荣耀停留在圣殿的异象和离开圣殿的异象(8:1-4;10:1-8;11:22-25);②偶像遍满耶路撒冷圣殿的异象(8:5-18);③屠杀事奉偶像的耶路撒冷居民(9:1-11;10:1-12)。在本文中,我们必须注意以下事实。第一,在不断重复的圣殿仪式中,以色列百姓的信仰变成了一个固定的习惯。我们亦有可能因着定期参加敬拜,而成为一个金玉其外,败絮其内的空壳基督徒(赛1:12,13;29:13;玛1:7-10)。第二,犹大悲剧的原因在于应该坚立在神话语上的百姓,却接纳了虚假的偶像(耶13:25;17:12)。第三,神存留敬畏他的信实之人,继续推动自己的救赎计划(耶31:7-9;罗9:27)。

8:1-4 被掳到巴比伦的第五年(B.C.593),年方30岁的以西结于4月5日第一次见到异象,就按照神的命令给悖逆的百姓传讲了神的话语,并以象征性的行为显明14个月之后,他再一次被神的灵所提,在异象中看到了耶路撒冷圣殿的可憎之物。他在此异象中看到的神,与他在第一章中所看见的神完全不同。从中我们发现神的独一性(来13:8)和启示的渐进性(创12:1-3;28:13-15)。

8:1 第六年六月初五日:指约雅斤王被掳第六年,从以西结第一次看见异象到现在,已过了整整14个月。

8:2 形象仿佛火的形状:?(1:26-28)。

8:3-4 灵就将我举到:指以西结因着圣灵的感动而见到异象,强调所见异象的真实性(3:12)。触动主怒偶像:是第一个大可憎的事,似乎是玛拿西所立的巴力或亚舍拉神像(王下21:7)。这偶像如同门丁一样,侍立在进入“耶和华的殿”的内院(17节)。他们既然如此大胆妄为地蓄意犯罪,就无法再得到神的祝福。神是绝对独一真神(赛44:6;45:18,19),他的子民理当单单高举敬畏事奉他(申6:4,5;太22:37)。作为被造物,人理当持有这种态度(传12:13)。神的荣耀:是真神的圣名。

8:6 使我远离我的圣所:神原是圣殿的主人,如今却反主为客离开圣殿。因为拜偶像的罪恶,圣洁之神无法再居住在圣殿内(出33:3)。以色列百姓亵渎和玷污了圣殿,却以为神还会与他们同在。然而神却说,他们并非在真心敬拜我,因此要离开圣殿。神是圣洁的神,只居住在真实的敬畏和纯洁的信心中(出40:34;王上8:10,11)。我们是神的圣殿(林前13:16;6:19)当用心灵和诚实敬拜耶和华(约4:24),不可放纵肉体的情欲而使圣灵担忧(加5:16,17;弗4:30)。

8:7-12 这是第二个大可憎的事,70名长老在一间隐秘的房间的四壁上,画了各样虫兽而烧香膜拜。他们说“耶和华已离弃了我们和这地”,想要藉此把自己的错误行为合理化,并将责任推卸给神。这就是人的罪恶本性(创3:12;4:9)。由此可知:①正确教导和引领百姓的领袖,背负着重大的责任(太18:6 ;可9:42);②不把自己的错误转嫁给他人,而坦白承认罪的态度极其可贵(约壹1:9)。

8:11 七十个长老:70是代表全体以色列百姓的象征性数字＜启 绪论,圣经中出现的数字的象征意义＞。他们的堕落意味着所有以色列百姓的堕落。当时的长老是百姓的领袖,他们当教导百姓敬畏耶和华(申27:1;31:9-11,13),用正直和公平治理百姓(民11:16,17,25),也要分辨审判对错是非(申21:18-21;拉10:8,14)。他们本应成为百姓的典范,但他们却迷惑(赛9:13-16)、压迫(赛3:14,15)百姓,且率先膜拜偶像,这是忘却自己的位置与身份的举动(14:1-3)。我们必须清楚地认识宗教领袖的重要性。倘若他们是瞎子,圣徒也将会变成瞎子(太15:14);倘若他们不敬虔,圣徒也会堕落;倘若他们假冒伪善,圣徒就会被试探(太23:1-4)＜33:6,宗教领袖的责任＞。

8:14-15 是第三个大可憎的事,妇女们在为搭模斯(巴比伦的谷神,随着季节的更换,冬死如生)之死而痛哭流涕＜王上 绪论,古代近东地区的外邦神＞。然而,他们本当应自己的罪所招致的神之审判而哀哭(耶9:7-22;16:1-4)。由此可知,圣徒哀伤痛哭并不应该是为了世俗的疾痛或患难,乃应当是为了自己没有信心,以及未能够将更大的荣耀归给神。

8:16-18 是最后一个在圣殿中所做的大可憎之事。他们在圣所前面的廊子和祭坛中间拜日头,以此背道。此处本当举行最为圣洁的宗教仪式,但祭司们却在这里故意恣行亵渎神。祭司本当为圣所和祭坛负责(民8:1,5),为百姓献牺牲祭(代上16:39,40),而总要持守清洁和圣洁(出29:44),如今竟成为最堕落的人。因此,神说要对他们严惩不待。领袖中,堕落给圣徒们带来极大的影响(太15:14),倘若领袖忘记了自己的神圣使命而沦为绊脚石,其结局就是神的审判(雅3:1)<耶22:1-7,领袖的责任>。

8:16 二十五个人:这是从各个班次中选立的24名祭司和1名祭司长。此数字代表所有以色列宗教领袖(代上24:18,19)。

8:17 手拿枝条举向鼻前:关于这节经文,众人见解纷纭:①嘲弄对神的事奉;②为了归荣耀给太阳神(搭模斯),防止用人呼息玷污大地;③堆积树枝,使神的震怒之火燃烧起来。我们很难正确地把握这节经文的含意,但这种拜偶像的可憎行为,必然惹动神的烈怒(王下17:10,11;耶7:18-20)。

9:1-11 上一章的最后经文暗示了神的刑罚,自本章起开始施行刑罚。在本章中,神的审判是对城中的居民施行大屠杀。在十章,神则将火炭撒在城中以审判他们。这种审判的刑罚,与启示文学对最后审判的描述相当类似,从救赎史的进程来看,神以审判来洁净自己的名。因此,圣徒当铭记我们神是圣洁的神,从而努力过圣洁的生活(利11:44;彼前1:15;彼后3:11)。

9:1-2 监管这城的人:看守城池的并非巴比伦军队,乃是神的天使。“监管的人”亦可译作“施行惩罚的人”,他们如同来审判所多玛的天使一般(创19:1)。他们手拿足以令恶人粉身碎骨的铁锤般武器,一听到神召唤就立即站在祭坛旁边待命。这表明,地上所发生的灾祸与神的护理紧密相关(结1:16;太10:29)。有一人身穿细麻衣,腰间带着墨盒子:衣着祭司的服装,是给黑暗时代供应生命之光——神话语的人。无论是在哪一个时代,神都不中断藉着话语来施行拯救的工作(约壹4:16)。

9:4 叹息哀哭的人:这些人真正知道自己当为何而哭泣。他们为自己和自己同胞的罪,以及为了神的名被玷污而哭泣(太5:4)。许多时候,我们在当哭的时候无动于衷;而当我们虚妄的野心和欲望没有得到满足的时候,我们却因陷入虚脱和悲伤而哭泣,如同那些哀悼搭模斯之死的妇人一样(8:14,15),我们这些等候主的再来而活在末世的人,应当为了不敬虔竟玷污了神的名字(罗2:24),和神的公义不能坚定地实践在这不义的世界而悲伤、痛哭(摩5:24;弥6:8)。

9:5-7 所有人均受到了神的审判。上自祭司下至平民百姓,锋利的审判之刀一举歼灭了他们,城被尸体所填满。这告诉我们,神将彻底施行审判(创7:17-23;罗14:10)。

9:6 凡有记号的人:与洒在门上的羔羊之血一样(出12:13),是神向那些悔改认罪,为罪叹息的人应许救恩的保证。这也象征着圣灵所作的见证,神允许圣灵为那些认罪而信从十字架之道的人作见证(弗1:13)。从圣所起:不敬虔的祭司对神的亵渎最为严重,神的审判也就始于他们(彼前4:17)。当一个国家背叛神的时候,神就会首先审判圣徒。很多时候,正因为圣徒没有忠实地履行光和盐的作用,国家教会堕落。所多玛和蛾摩拉的灭亡证明了这一点,它们均是因城中没有十个义人而灭亡(创18:22-33)。因此,圣徒应担负起作为盐防止腐败的作用;教会的领袖则要铭记倘若他们没有忠于使命,就会有更大的审判,在生活中作圣徒的典范(雅3:1;彼前5:3)。

9:8-11 以西结看到同胞悲惨地倒在血泊中,就迫切地、哀求神,正如当年亚伯拉罕恳求那去灭所多玛的神之使者一样(创18:22-32),但是,只有烈怒之火才能洁净恶贯满盈的土地和沾满血腥的双手(来12:29)。神之所以没有垂听以西结的呼救而歼灭百姓,是因为他们竟然拒绝了神的美意(赛59:1-3)。

9:9 耶和华……看不见我们:他们使自己的罪合理化(创4:9),将过错转嫁给神(创3:12),否定了神的全知(出17:7)。在神面前,人应该正直(诗104:13),且要为自己的行为负责(撒下12:1-15)。

10:1-8 代神施行审判的人,圣洁的基路伯取满火炭,撒在城上,使城成为火海。此异象意味着以色列诸城将彻底被毁坏,那火如曾经降在所多玛和蛾摩拉的硫磺之火(创19:24,25)。

10:1 宝座的形像:是神的荣耀所临格的地方(1-26:28),象征神的统治(启4:2)。

10:2 将火炭……撒在城上:此经文表明施行审判的就是耶和华神(诗50:6;赛66:16),而且神将藉着巴比伦军队审判耶路撒冷。B.C.588年,尼布甲尼撒率领军队包围了耶路撒冷,B.C.586年,他终于攻陷了耶路撒冷(王下25:1-3)。神对不义的人施行自己的公义(耶11:20),以洁净罪孽(耶33:8)。在圣经中,“火炭”多半象征洁净(赛6:6),在本文则意指审判。

10:4 荣耀……停在门槛以上:自今为止,神都是坐在基路伯中间向百姓说话(出25:22;利16:2)。如今,因百姓罪孽深重,神的荣耀就要离开那里。罪使神担忧(撒上15:11;弗4:30),且使神无法彰显大能而离开那地(士16:20;撒上16:14)。因此,圣徒当惧怕犯罪过于惧怕死亡(创39:9;但3:18),且要过圣洁的生活(弗4:21-32)。

10:9-22 以西结在迦巴鲁河边(1:4-21)所看见基路伯和轮子的异象,再一次出现在关于耶路撒冷的异象中。只是神的荣耀驾着基路伯徐徐离开了耶路撒冷圣殿。这象征神在离开罪恶所玷污的以色列全地。由此可知:①神圣洁的荣耀,不能与恶贯满盈的人共存(民12:9;何10:5);②罪会使人与神隔绝(赛59:2)。

10:9 基路伯:频频地出现在圣经中,有多重含意:①定义:基路伯的希伯来语,意指“中保”,属于天使的一个阶层;②身份:基路伯似乎分几个等级。圣经多半称他们为“主的使者”(Angle of the Lord)。基路伯的头领被称为“天使长”(帖前4:16;犹1:9),或“大君”(但10:13)。可能迦百列和米迦勒的名字似乎也与此相关;③数目:未曾指明总数。但是根据1:5;10:9,12,有四个基路伯。以色列宗教建筑物中的基路伯,都是复数,因此其数量估计颇为壮观;④形状:i.人和狮子的脸(结41:18);ii.人、狮子、鹰、牛的脸(1:6,10;10:14,21,22);iii.有两个或四个翅膀(1:6,11;王上6:24);iv.翅膀之下有人的手(1:8;10:8,21;赛6:2);v.脚掌如牛犊之蹄(1:7);⑤功能:i.监视(创3:24);ii.代行审判(10:2,7);iii.搬运神的宝座(1:16,17;10:11;出25:22;民7:89;撒上4:4;诗80:1);⑥在旧约中用以装饰的例子:i.约柜(出25:18-20;37:7-9);ii.圣所(出26:1以下;36:8,35);iii.所罗门圣殿(王上6:23-28;代下3:10-14;5:7-9);iv.以西结圣殿(结41:17-20);⑦结论:根据上述的事实,基路伯由神所造,是协助神展开救赎史的属灵存在。

10:14 是基路伯的脸:出现在迦巴鲁河边的活物,其左脸是牛的面(1:10)。但是本文却称它为“基路伯”的脸。将新形象赋予活物,是为了表明这活物就是天使。

11:1-24 在耶和华的荣耀离开耶路撒冷之前,以西结领受到了犹大百姓的两个信息:①关于腐败的首领所要受到的刑罚(1-13节);②应许以色列的余剩者将得拯救(14-24节)。本章是自8:2到11:24的一系列异象之一。

11:1-13 古今中外,大部分统治者均为了长期掌权或为满足私欲,而压迫、剥削百姓。因此,腐败的权力必然会导致社会不义和各种天灾人祸。正因为如此,神把国亡的最大责任加给政治权势者<耶22:1-7,领袖的责任>。

11:2 图谋罪孽的人:百姓灭亡是因领袖腐败。正是那些伪善虚假的领袖所作的教导,使庶民走向了罪恶的深渊(太15:14;路6:39)。今天,有很多的领袖被声望、名誉和私欲所蒙弊(启3:17)。我们当铭记主“你爱我么？你喂养我的羊”(约21:15-17)的微声,以对主的信仰和爱为根基,过管家的生活(彼前4:10)。

11:3 首领们的顽梗恶行导致了百姓的刚硬,他们助长百姓对义的麻木不仁,使他们忽视了告知的公义的警告。尤其是,他们没有认识到神会施行公义的审判,反而责难神和先知,甚至蔑视了神主权的权威。“这城是锅,我们是肉”,是指“这城如锅,我们如内中的肉,故此城必保护我们”。

11:6 你们……充满街道:意味着领袖动用法律和权力等所有方法,剥削、杀害百姓而恣行不义的行动(22:12)。这些领袖不仅没有资格作圣徒,亦没有资格统治百姓<耶22:1-7,领袖的责任>。我们须铭记,在基督教伦理中,“杀人”不单单指杀害身体,亦指恨恶弟兄。

11:8-10 神施行惩罚的方法超过犹大人的想象。他们认为耶路撒冷是固若金汤的要塞,但是神却说要带他们出城用刀审判他们。

11:11-12 神的子民不遵守神的法度,而随从外邦人的律例,是背叛神而废弃圣约的行为。这种行为的代价就是死亡(创15:17;耶34:18-20)。神以死亡刑罚了腐败的首领,这并不代表神是残忍的,反而体现了神是公义的神。由此可知:①神的惩罚是使人认识罪的鞭子(箴 3:12;23:14;提后2:25);②只有活出神话语的生活,神的百姓才不致于遭受惩戒和咒诅(诗119:9,33,101,117,131,145;彼前1:15,16;西2:6,7)。

11:14-21 本文记录了以色列俘虏将要归回本土的应许。这是充满恩典的应许,神不会永远毁灭犯罪的以色列,过了一定时间之后,就会拯救他们进入应许之地。但是,此应许有一个前提。那就是犯罪的百姓要断然除去偶像。我们看到,神的慈爱即便是在震怒中也不忘施行怜悯,并且倘若悖逆的圣徒欲蒙神的祝福,就必须首先更新内心,与罪决裂。

11:15-16 留在耶路撒冷的居民认为自己是幸运者,而被掳去的人则是因受神的咒诅而从圣洁之地被驱逐的人。他们幸灾乐祸地以为神远离了那些俘虏,他们所留下的地均将归到自己。但是神却说,虽然巴比伦没有圣殿,但神必会亲自成为他们的避难所并看顾被掳的人。本文中,我们看到了浅薄自私的人性,人们喜悦弟兄遭难和不幸(22:11),且将他们的苦难视作自己发财致富的一个契机。圣徒当扬弃这种自私的生活,乃要服事他人,为他人牺牲自己(林前10:24)。 我……作他们的圣所:指神将亲自看顾俘虏,成为与他们同在的避难所。因此,他必大大地安慰了醒悟到自己的罪且为罪悲伤的俘虏(耶24:1-10)。我们可以藉此思考以下事实:①救赎史的持续性:圣殿虽然被巴比伦所摧毁,但神却亲自为他们作了圣殿,保守以色列的余剩者而推动救赎事工。②末世论性的圣殿观:神代替被毁的圣殿而亲自与百姓同在。这揭露了有形地上圣殿的局限性,同时也象征了唯有神才是圣殿的实体。这些事实与启示录中神与羔羊亲自作圣殿的信息相和谐一致(启21:22)。

11:17-18 指出以色列将得恢复。虽然他们目前在外邦之地历尽苦难,但时候一到,神就会向他们宣布自由,切断压迫者的绳索,使他们离开罪恶过安稳的生活(耶29:14)。以色列当重新拥有神所赐的产业,更加诚实地服事耶和华(约4:24)。

11:19-20 指神将要恢复以色列的灵性。即神将赐给他们“新灵”和“肉心”。这预言了将来要藉着耶稣基督所立的新约(耶31:31-34):①有合一的心:除去因事奉众偶像而分散的心,赐下单单服事神的诚挚之心和共同体意识;②将新灵放在他们里面:预言崭新的信仰精神将会重新武装得到恢复的以色列百姓,同时也预言了圣灵将会降临内住在新约共同体的事件(徒2:1-13);③除掉石心:神将会以恩典开垦(何10:12,13)和更新拒绝不顺服神话语的心田,使之单单渴慕和服事神。余剩者的恢复,并不是单指以色列(赛10:21),也预表新约时代以色列所要得到的救恩(罗9:27)。

11:21 再次刻画了神的正义。可憎可厌之物:指违背神律例的犯罪行为,而不是指感情上的爱憎好恶。神不会像人一样根据情感而判断人。

11:23 神的荣耀已离开圣殿,而移到东边的橄榄山上。神的荣耀既已离开了耶路撒冷,战事即将席卷耶路撒冷。(撒上4:21,22)。