5:1 喝了我的酒和奶:新郎和新妇度过了洞房花烛夜。我的朋友们……多多地喝:这是对应邀参加婚筵的朋友所说的话。古代近乐地区的筵席:①确立所立的约(创31:46-55;29:22;士14:10);②分享因立约而联合的喜乐。教会的圣餐也是新约的凭证(路22:17-20),记念靠着新约所缔结的与基督的联合。

5:2-9 故事突然急转而下,展现了新妇的第二个梦(3:1-5)。第二个梦反映了爱情的矛盾。此梦含有以下教训:①爱情具有甜美与苦涩的两面性。犹太人在逾越节要纪念释放所带来的喜乐(吃无酵饼),在埃及所遭受的痛苦(吃苦菜)和牺牲(吃羔羊)(出12:8)。被誉为新约雅歌书的哥林多前书13章,也讴歌“恒久忍耐”是爱情的卓越属性(林前13:4,7)。因此,夫妻之爱中必须含有忍耐的因素。②威胁爱情的最大的敌人就是自己。开始相爱的时候,新妇担心“小狐狸”(2:15)或“夜间的惊恐”(3:8)会危及爱情。然而,使爱情陷入危机的却是她自己(5:3)。夫妻之爱的成败取决于当事人的心态,而非在于外在环境或某一条件(箴16:32)。③爱的欣喜来自合而为一。新妇的自私与懒惰(5:3)召来了分离(5:6),分离又带来了痛苦(5:7,8)。与此相同,主迫切地希望与圣徒同在(启3:20)。我们的信仰生活之所以枯燥无味而没有喜乐,是因为没有与主同在(约16:22;腓4:4)。

5:2 醒:表明他有清楚的意识。当然,这既是梦,就不是实际事件,乃是具有浓厚象征意义的戏剧性虚构。夜露:巴勒斯坦的夜晚颇冷,长长的夏季很干燥,夜间的许多露水为葡萄园提供水份。

5:3 洗了脚:穿着凉鞋走在布满灰尘的道路之后,必须得洗脚(约13:1-17)。新妇已上了床。怎能再:新妇不肯为挚爱的恋人付出微不足道的辛劳,这是由于她的自私和懒惰。圣经不断警告圣徒不可陷入属灵懒惰(罗12:1;来6:12;彼后1:8)。

5:4-6 新郎在敲打之余,从门孔里伸进了手,新妇这才为此动心而开了门。但是新郎早已远去。雅歌书虽然象征圣徒与基督之间的爱情,但未必在细节上都象征他们的关系。倘若挖掘本文的属灵意义,那就是当圣徒不断陷入属灵懒惰的时候,基督会暂时警戒我们。

5:6 他说话的时候,我神不守舍:亦译作“当离开的时候(当我发觉出他离开了),我几乎快要死去”。新妇知道新郎已走,就大大失望。

5:7 伤了我:痛失初恋的新妇遭到了责打。这一顿责打,产生了两个效果:①使新妇锥心刺骨地认识到了自己的过错;②使她更急切地渴慕新郎的恩典。新妇在10-16节所唱的优美情歌,就是在受到责骂之后所写的。对圣徒而言,主的惩戒:①使他彻底认识到罪的邪恶与污秽;②使之更加迫切地渴望主和主的恩典。因此,对圣徒而言惩戒也是一种恩典(来12:11;彼前1:6)。

5:8-9 新妇与耶路撒冷众女子的此番对话,导出了新妇对新郎的赞美。

5:10-16 对新妇而言,新郎的一切均是爱慕的对象,可见新妇的感受是何等敏感！夫妻当对彼此如此敏感,主曾说天父甚至数过我们的头发(太10:30)。新妇从三个方面着手称赞新郎的男性美:①男性的风采色泽、鲜花、馨香、甘甜(10、11、13、16节);②纯洁鸽子、奶、溪水旁、洗净(12节);③威严的力量与权势金子、白 玉石柱、象牙、宝石、黎巴嫩、香柏树(11、14、15节)。请与4:1-5的注释相比较。

6:1-3 耶路撒冷众女子说要帮助新妇(1节)。但是,新妇已不需要他们的帮助,因为她已经知道新郎所在之处。

6:2 自己园中:具有双重意义。字面意思是指所罗门的一座花园,象征意义是指新妇本人(4:16;5:1)。

6:3 新妇再次告白了自己起初的爱(2:16)。

6:4-10 新郎也告白了起初的爱(4:1-9)。这表明新郎已完全饶恕了新娘。同时也保障了他们之间的爱情是稳固而安全的。主从来不曾拒绝过悔改的罪人。他使悔改的人重新得到起初的爱,应许他必保障将来的爱(太18:21,22;诗51:12)。

6:4 得撒:意指“美好”或“欢乐”。自王国分裂到暗利修建撒玛利亚城(B.C.879,王上14:1-20;16:8-26)之前的五十年间,得撒一直是北以色列的首都。得撒具备了当时规模最大的灌溉设施,以美丽的庭院著称。之所以将新妇的美丽比作得撒,是因为得撒作为王都是一个强有力的要寨。新妇的纯洁如同固若金汤的城池,是难以被人征服的。耶路撒冷……展开旌旗的军队:均在讴歌新妇不可被征服的纯洁。

6:5-7 山羊群,一群母羊,石榴:均是为比喻新妇的美丽而写的,使人联想到一幅巴勒斯坦牧歌般的田园风景画。

6:8-10 王后:在雅歌书中仅见于本文。但是,旧约的其它经卷一次都不曾将此词用在以色列或犹大的王妃身上(斯1:9;2:17;王上10:1;代下9:1;但5:10)。妃嫔:指妾。在古代以色列,妾虽然排在结发之妻的后面,却起到了妻子的作用,能够得着实际的保护与权力(士20:3-5)。童女:是尚未结婚的女子(1:3)。在8节,身份是由高到低,即从“王后”、“妃嫔”到“童女”;而数字则是从小到大,即从“六十”、“八十”到“无数”。这是为了双重强调9节所要介绍的新妇的卓越性与独一性。

6:11-12 是新妇的独白。新妇看到心爱的人竟然甘心接纳自己而大大感动。

6:11 核桃园:是王宫的后院,经常摆设筵席(斯1:5;7:7)。新郎正在这里(6:2)。下入:为了寻找新郎而下到园中,因为新郎已饶恕了她,且请求她恢复起初的爱。

6:12 亦被译为“你使我坐在尊长的车中,我为此心神荡漾”。新郎款待了怀着罪责感与担心而来寻找他的新妇。他以昔日的情歌(6:4-10)迎接了她,且在众目睽睽之下,使她上了自己的车。新妇积极的悔悟与新郎无条件的饶恕、款待,克服了爱情的冲突。而神对罪人的款待则可谓是举世无双(路15:19-24)。

6:13 新郎的朋友想要一睹新妇的舞姿(6:13),新郎也不露痕迹地夸赞新妇的舞技,劝新妇一展风采(6:14)。之后,新郎赞美新妇跳舞时的风姿(7:1-5)。

6:13 书拉密女:是“所罗门”一名的阴性形式,指新妇。“回来”,亦被译作“跳舞吧”。因此,这一要求可有以下两种译法:①“新妇呀,回到爱情之园吧”;②“新妇呀,开始起舞吧”。若与14节相联系起来,②更为贴切。使我们得观看你:新郎朋友的请求。

6:14 玛哈念跳舞的呢:是一种附有玛哈念地名的圆舞曲,暗示新妇的技之高超。观看:流露了新郎欲向众人夸赞新妇舞姿的心情。神也想夸圣徒( 俄1:8),圣徒则要以基督为夸口(诗34:2;加6:14;腓3:3),牧者则想赞美自己的羊群(林后1:14;帖前2:19)。

7:1-9 新郎讴歌了跳舞的新妇魅力四射的风采。有些人或许看到雅歌书多次详细描绘了新妇的身体或动作,就以为雅歌书就像那些外邦的淫秽书藉,或现代煽情的低俗艺术一样。但是,这些描述的前提是最为纯洁的爱情,而且希伯来人认为外表与内心是一致的,这些均可以说是对新娘人品的誉词。如此看来,本文所吐露的是健康的喜乐,与那些低俗艺术品大相径庭。

7:1 不同于以往关于两位新人的诗歌(4:1-5;5:10-16;6:4-10),此词是从脚开始赞美,这就更加强调了本诗歌的动感。脚:既指脚本身,也指脚所踩的拍子。圆润:也具有“转动”之意(5:6;耶31:19)。

7:2-3 肚脐:希伯来语的“肚脐”,有时意指女性的阴部。不缺……酒: 没有缺乏。周围有百合花:为了庆祝丰收,而用百合花装饰了麦堆。这句话与3节,均高度赞美了新妇的生产能力。

7:4 高高耸立的象牙台或涟漪的水池等,具有坚固而贞洁的可信度。本节赞美了新妇的生产能力。

7:5 紫黑色:美丽的头发随着摆动的舞姿而跳跃着,展现了新妇的女性魅力。王的心……系住了:这一戏剧性描述,表示王已完全被迷住。

7:7 棕树……果子:棕树和葡萄树是在巴勒斯坦结果最丰盛的树木。各自比喻了新妇的身量与乳房,夸赞了新妇旺盛的生产能力。

7:8-9 对新妇进行客观描述之后,讴歌了两人合而为一的甜美爱情。圣徒与基督的相交也会带来馨香、丰饶与欢乐。

7:9 为我的良人……流入睡觉人的嘴中:这是新妇之歌,因为新妇总以“我的良人”来称呼新郎(2:8,16等)。

7:9 如今,新妇邀请新郎(2:10-14)。战胜冲突之后,新妇的爱渐趋成熟。

7:10 本书三次论到与此类似的告白(2:16;6:3)。恋慕:此词仅出现于此处与创3:16;4:7,意味着人的强烈欲望。

7:11-13 突出了新妇成熟的爱情:①盼望二人单独相处(11节);②升华为积极给予的爱(12,13节)。

7:11 村庄:是希伯来语,意指“村庄”或“凤仙花”(4:13)。从12,13节的上文下理来看,译作“凤仙花”要比“村庄”更帖切。因此,本节是指“你我可以往田间去,在凤仙花丛中住宿”。单独相处的时间会使爱情越发成熟。圣徒当定一个不受任何干扰的地方,单独与主相遇。我们对 主的爱,与祷告时间成正比(太14:23;路6:12;9:28)。

7:12 给你:新妇的爱情从消极的爱(4:16),成熟到积极的爱。爱情是给予和接受,但成熟的爱情更注重给予。我们是藉着接受主的爱而得到“救恩”,藉着为主摆上我们的爱来得着“赏赐”。

7:13 风茄:亦被称为“爱情的苹果”(love-apple),长久以来被认为可以快乐性生活。圣经共出现四次,即创30:14-16的三次与本节。放香:爱情已很浓烈。为你:和美的夫妻总会为对方作好最合宜的准备(箴31:10-31)。圣徒当为主预备随时传讲的话语(提后4:2),忠心的教会工人也会为羊群预备可喂养的话语(太24:45;路12:42)。

8:1-4 新妇将新郎比作兄弟。这并不是真的希望成为兄弟,而渴望他们能够像兄妹一样,自由地公开地表达爱慕之情。

8:2 我必引导你:之前是由新郎带领(1:4),如今则希望自己引领新郎 。我母亲的家:比起王宫,母亲的家更适合二人谈情说爱。因为,王在王宫时很繁忙。可以领受教训:所罗门是智慧之王,示巴女王都曾找他受教(王上10章)。新妇渴望将王领进自己母亲的家,从师于他,学习智慧之言。这是因为她渴慕智慧的话语,圣徒也当如此渴慕神(诗119:40,131;彼前2:2)。石榴汁:石榴树美丽而高贵,历来象征家庭的和平与子孙的繁荣。

8:3 多情的拥抱突现了平安喜乐与幸福。圣徒与基督要处于时刻相交的属灵拥抱状态。

8:4 此副歌在2:7;3:5及本节共出现三次。这些经文,展现了他们的爱情在渐趋成熟与亲密的不同阶段,若以此为中心察看雅歌书的内容,十分有趣。可以说是歌剧中用以分幕的固定台词。

8:5-14 宣告了爱情的能力与胜利。

8:5 那靠着良人从旷野上来的:与3:6的提问很相似。但是这是新妇在靠着良人,路经旷野而回到乡村的母亲家。这是村庄里的人看到回娘家的新妇而唱的歌。

8:5 苹果树:古代社会常以结果子的树木,比喻两性的结合。我……叫醒你:?①所罗门是能够叫醒书拉密女子的主人吗(4节;2:7)？能够使我们从死亡之眠唤醒的,唯有耶稣基督(约壹4:10;约14:6);②所罗门比较了生产的痛苦与爱情的喜乐,藉此回忆昔日开始的爱情。爱情的喜乐大如分娩之痛;③藉着苹果树,将新妇的母亲与自己放在同等的位置(overlap)。为此,所罗门从母亲的怀抱中,自然而然地将新妇接回自己的怀抱。

8:6-7 本文是雅歌书的高潮,藉着最具震撼力的比喻,宣告了爱情的能力与胜利:①爱情具有所有性与亲密性(6a节)。印记……戳记:为了表示所有权,在金石上刻标记。夫妻无权主张自己的身体(林前7:4),因为所有权在于对方。圣徒是带有神印记的人(启9:4),因此整个生命与生活均属乎心爱的良人耶稣基督(林前6:19,20)。心上……臂上:印记或戳记均是贵重物品。人们或是把它戴在脖子上、手指上(耶22:24),或是把它带在臂上(创38:18)。而主也怀搋我们(赛46:4),亲近我们(诗65:4;赛41:1)。我们又岂能疏远主呢(来7:19;雅4:8)。②爱情的能力(6b,7a)。将爱情的能力比作死亡,阴间与耶和华的烈焰。没有人能够逃的过死亡;没有事物能够在耶和华的烈焰中,不化为灰烬(申32:22)。与此相同,任何存在都不能胜过爱情的挑战。“大水”曾经是神的审判工具(创6:17;诗90:5),任何存在均未能对抗它(创7:21-23)。然而,爱情却能战胜洪水。主的慈爱使我们胜过了罪恶与死亡的权势(罗8:2;林前15:53-57)。还有很多夫妻、邻舍、教会的问题没有得到解决,因为爱尚未在那里得到彰显(太24:12;提后3:3)。③爱情的价值(7b节)。也有一些经卷用比较法强调了其价值,如箴言强调的是智慧(8:10,11);马太福音强调的是天国(13:44-46)和生命(16:26);彼得前书强调的是信心(1:7)与基督的宝血(1:18,19)。爱情拥有绝对的价值,不能与任何东西比较或替换(太22:37-40;林前13:13)。

8:8-9 与10-12相连结,是新妇对过去的回忆:①本书只论到了新妇的母亲与弟兄,而省略了父亲(1节;1:6;3:4),表明本书不是为婚礼敬拜而预备的祷告文,或纯属虚构的情节,乃在暗示这是在乡村的一个特殊家庭所发生的爱情故事。②如实地反映了家庭伦理。不可违背父母兄弟的心意任意结婚,乃要在家庭的指导和保护之下结婚。③反映了性伦理。在婚姻问题上,纯洁是必备条件。“银塔”守护着“墙”,坚固的“香柏木”围护着“门”。“墙”和“门”意指小妹妹的纯洁。家中的长辈有责任保护儿女的纯洁,儿女则有义务接受长辈的保护和指导。

8:10-12 是新妇之歌。

8:10 “墙”、“楼”:意指新妇的纯洁。平安:希伯来语,具有“完全的”或“满盈而无所缺乏的意思”。新妇在新郎面前是完全纯洁的。

8:11-12 当时,收割结束之后,葡萄园的工人有权领受一定比例的工价。如今,书拉密女子的兄弟,居然变成了管理所罗门葡萄园的人。于是,书拉密女子就把自己比作所罗门所心爱的一座葡萄园,主张昔日照顾自己(亦即所罗门的葡萄园)的兄弟,有权得着更多的报酬,当给他们二百舍客勒。昔日,新妇是兄弟的保护对象,如今却因着新郎,新妇作了兄弟的保护人。

8:13-14 两位新人再次邀请对方共浴爱河,以情歌结束了整卷雅歌书。使我也得听见……求你快来:形象地描绘速想见的急切心情。倘若圣徒真正迫切渴慕主的再来,每天最重要的祷告内容必然会是“主耶稣啊,我愿你来“(提后4:8;启22:20)。