107:1-42 赞美神的根据。以赞美谢恩诗占主流的卷五与以悲叹为主的卷一、二不同,充满欢喜。本诗背景是以色列从被掳之地巴比伦归回的重大历史事件。诗人再次回顾神拯救百姓的慈爱,呼召百姓赞美神。可分为以下三个部分:①序论,督促人赞美神(1-3节);②正文,赞美神的具体原因(4-32节);③结论,正直、智慧人当赞美神的正义、主权(33-43节)。

107:2 耶和华的赎民:指从巴比伦俘虏生活获得解放的人(赛51:11;耶31:11),属灵意义指从罪恶世界得到救拔的人。

107:3 从东、从西、从南、从北:以色列百姓被强制从故乡掳到各地,他们相隔何等遥远。神将他们召聚在一起,回到故乡。

107:4-62 从东、从西、从南、从北:以色列百姓被强制从故乡掳到各地,他们相隔何等遥远。神将他们召聚在一起,回到故乡。

107:4 曝晒的太阳、折磨人的干渴、一望无际的旷野荒地,可以说是背负罪之重轭之人共同面临的障碍。然而,较之更令人焦急、难过的是,没有盼望和平安。相反,盼望新耶路撒冷的永恒安宁与福乐,却能胜过现实中的所有苦难(彼前1:3)。

107:5 心里:表明痛苦已渗入内心深处。

107:7 直路:亦可称为“不认识的道”(赛42:16)、“当行的路”(赛48:17)、“平安的路”(路1:79)。

107:8 耶和华的慈爱:具有永远(108:4;赛54:8)、丰盛 (尼9:17;珥2:13;拿4:2)、公正(路6:35;来5:2)等属性。神的慈爱还能延续生命(哀3:22,23)、督促悔改(珥2:13)、赦免罪过(弥7:18),带着使人得救(多3:5)的惊人能力与祝福。

107:9 神不仅领我们进入他的国度,而且在旅途中不断提供身体之粮(创1:29;伯36:31)及灵魂之粮(赛55:2;结34:14;约6:51;林前10:3,4)。

107:10 坐在黑暗:坐在阴暗封闭的监牢,象征人的心灵孤独、阴郁,失去阳光般灿烂的喜乐。

107:12 制服他们的心:骄傲人被动地抱愧蒙羞,与谦卑人自已卑微,却被神高举形成鲜明对比(彼前5:6)。

107:13 哀求:表露热切盼望得到耶和华恩典的心情,并不是大声恳求(6,19,28节)。

107:16 用诗的语言,栩栩如生地描绘神的拯救行动(赛45:2)。神愿意使被掳的得释放、受压制的得自由,他也有能力如此行(赛61:1;路4:18)。

107:18 厌恶各样的食物:竟然失去维持生命的基本食欲,可知身心的痛苦何等巨大。临近死门:复活概念尚未完全启示前,死亡意味着一切的结束。这种状态令今天的门徒联想到属灵的死亡,与神永远的隔绝及带来的永恒刑罚。

107:20 他发命:神的话语不仅是传达心意的手段,也蕴含着超越字面意义的内容。神的话语是创造和维持万物的权能,一旦宣告就必得成就。

107:21 但愿人……都称赞他:与“于是……耶和华”形成对偶句(6,13,19,28节),重复了四次(8,15,21,31节)。诗人比较神的无限慈爱与圣徒的屡屡失败,起到极好的强调效果。

107:22 愿他们以感谢为祭献给他:蕴含凡事谢恩、赞美神的意思。没有比感恩、赞美已在心中枯竭的人更为不幸,停止赞美神就意味着失去所蒙恩典。

107:23-32 神永不更改的保护。古往今来,海一直是人们畏惧的对象。尤其在造船、航海技术、地理学不大发展的古代,以色列亦不例外。如圣经所记,人们视出海为冒险。加利利海因独特的地理特征,气象变幻万千,此地的人尤为惧怕出海(太14:22-32;可4:37-39)。诗人将海比作艰难、布满危机的生命旅途,教训圣徒颂赞惟一的保护者——神。

107:23 在海上……经理事务的:指从事海上贸易的船员、打鱼的渔夫。大水:指地中海。

107:24-25 在庄严肃穆的大海面前,诗人强烈地感受到耶和华的临在。整个宇宙充满对耶和华的权能与威严的启示(罗1:20)。

107:26-27 描绘咆哮的狂风怒涛与心惊胆颤、无计可施的渺小人类。人尚不能驾驭大海,却痴心妄想地试图悖逆神,实在令人哭笑不得。

107:29-30 使狂风止息……所愿去的海口:神的拯救行动以壮阔的大海为背景,带给我们神必帮助的确信,及在安祥的港口得以平安休憩的盼望。

107:33-43 称颂的必然性。耶和华拥有主权和大能,可按自己的心意使江河变为旷野、旷野变成水潭。他也是正义之神,灭除奸诈、暴虐的属世权贵,拯救软弱的百姓。作为结论,诗人提示两个事实,劝勉众人始终如一地追随真理。

107:33-34 与对巴比伦帝国的警告相似,当时,巴比伦的富绕傲居世界第一位(赛50:2;耶51:43)。

107:35-38 真正的祝福。神的赐福使无人居住的荒地变为流奶与蜜的佳美之地,与上段截然不同(赛35:7)。看来,惟有神的接纳与慈爱才是真正的祝福。只要与神同在,任何苦难都会变成末世的祝福。

107:36 好建造可住的城邑:使人想起耶稣基督的话语,他应许为圣徒预备永远的安息之地(约14:2)。

107:42 欢喜……塞口无言:虽然目前恶人暂时得势,但在耶稣再临的那日,恶人只能在羞愧、恐惧中保持沉默。

108:1-13 确信神的帮助永不更改。大卫的作品,是一首混合诗,由两首不同的诗摘选诗节,组成本诗。虽然如此,丝毫没有结构的突兀或内容的不协调,因为选录的都是大卫所作的悲叹诗。另一个重要特征,虽然57篇与60篇都是悲叹诗,本诗却是赞美诗。悲叹诗包含赞美 ;赞美诗也祈求神施恩拯救,因为人无法预测灾难何时会临到。两首悲叹诗经过重新组合,成为赞美诗,教导我们:①不论置身何等痛苦,也当要感谢称颂神;②山谷越深,山岭越高。患难即使临到圣徒,亦会成为经历更大恩典的途径。

108:1 我心坚定:表现诗人清洁的心灵,他以整个心灵仰望神。现代人极易分心,当像诗人一样,尽力仰望神(耶29:13)。

108:2 要极早醒起:寂静、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的时刻。诗人决心在这样的清晨,以清洁、虔敬的心称颂神。

108:8 犹大是我的杖:?“杖”象征权柄(弗4:11)、国家元首的生命(摩1:5)、统治(45:6;来1:8)、主导权(创49:10)、所立之约(民24:17)等。从这观点看,本句意味“犹大支派从神领受权柄,在以色列担当属灵主导的作用”。这句话在大卫家身上得到如实印证。

108:12 敌人:指以东。当大卫与北方的亚兰拿哈连(米所波大米)及亚兰琐巴(大马士革与幼发拉底上游之间的地域)争战时,他们从南部入侵。人的帮助是枉然的:大卫坚信惟有来自神的帮助才最真实。真正的救恩决不是来自人或偶像(赛46:1-7)。但愚昧人却想用世俗的方法获得救恩,因为他们的灵眼模糊,以致难分真假(耶5:4;弗4:18)。

109:1-31 恳切求神惩罚恶人。大卫在受仇逼迫时所写,带有个人悲叹及对仇敌的咒诅。大卫并未具体说明仇敌是谁,仅以复数称呼他们。根据当时的背景,仇敌可能是扫罗、多益、亚希多弗、示每等人。本诗有悲叹、咒诅、称颂等多种主题,但核心主题是诗人不屈服于敌人恶行的刚强信心,向许多苦难中的圣徒显明克服危机的得胜信仰。可分为以下四个诗段:①向神控诉仇敌的罪孽(1-5节);②咒诅仇敌、祈求神毁灭他们(16-20节);③向神告白自己的软弱,求神帮助(21-29节);④确信神必应允,向神献上感恩、颂赞(30-31节)。

109:1 我所赞美的神啊:大卫在最痛苦的日子,依然称颂允许苦难临到的神,告白神是自己赞美的对象,相信神必能使他战胜困境。此节再次启示我们,信心可以超越环境。得胜告白清楚表明,本诗不仅是悲叹诗。求你不要闭口不言:呼求神记念自己遭遇的试炼。即使大卫明知神的掌管与带领,面对痛苦的现实,也感到神似乎缄默不语。

109:2 用撒谎的舌头对我说话:似乎指大卫被扫罗、押沙龙、示每等人诽谤和中伤。

109:4 但我专心祈祷:表明当事情超出能力范围,圣徒当采取的态度。大卫原本可以靠自己的力量对抗他们,甚至可以与他们争战。但他只选择依靠全能神的道路。这是危难中的圣徒的伟大选择。神决不离弃专心向他祈祷的人。

109:6-20 符合圣经的咒诅祷告。大卫怀着强烈的憎恨咒诅仇敌。仇敌是折磨神所拣选百姓的恶徒,进而毁谤和挑战神的荣耀及良善旨意。如此看,大卫彻底歼灭仇敌的祈祷是可嘉许的。但咒诅祷告若基于个人的愤怒或利害,就违背圣经的精神(太5:43-48)。

109:7 愿他的祈祷反成为罪:为邪恶目的献上的祈祷决不会蒙应允(66:18;赛1:15;59:2;弥3:4)。

109:8 愿别人得他的职分:未能担当自己的职分而被赶离其位,是巨大的悲剧。耶稣的门徒加略人犹大,背叛耶稣基督不配使徒职分,众使徒在选补使徒时,引用本节(徒1:15-26)。

109:9-10 恶人因罪灭亡是理所当然,但他的儿女和妻子也因此承受痛苦。可知罪的代价何等可怖(代上10:13;罗6:23)。

109:11 愿强暴的债主……所有的:生动表明敌对者的罪何等大,被圣经视为罪的高利贷者(结18:8,13,17),掠夺他们的财产。

109:12 愿无人可怜他的孤儿:神一直特别怜恤、照看孤儿(10:14),并且惩罚那些虐待孤儿者(出22:22-24;申27:19;箴23:10,11;赛10:2;玛3:5)。但仇敌的儿女却遭到彻底的离弃,表明恶人的罪孽要遭受何等可怕的报应。

109:13 与神对亚伯拉罕儿女祝福的应许形成鲜明对比。

109:14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念:没有比神记念人的罪更可怕的事,因为神恨恶罪。神根据基督的救赎,不再记念我们的罪,我们才得以进到他面前(103:12)。大卫强烈要求神不要忘记他们的罪孽,要降下与他们罪对等的报应。使人联想罪人要受的惩罚。

109:16-20 报应恶人所行的罪孽。暴露仇敌所犯的罪行:毫无怜恤地逼迫穷苦者(16节)、好咒诅别人(17-19节)、对诗人以恶相待(20节)。神绝不会对他们袖手旁观,必照他们的行为报应他们(31:23;撒下3:39)。

109:17 他受咒骂:似乎指押沙龙谋反时,大卫受示每的污辱与咒骂(撒下16:5-13)。

109:18 这咒骂就如水……入他的骨头:描绘无故诅咒、谩骂义人的恶人,因自己所发的咒骂惹祸上身。如水渗进深深地层一样,人所发的咒诅亦会成为致命的毒素损坏自己。无故咒诅别人等于自取灾祸。

109:21 为你的名:大卫的祈祷并非靠自己的义,乃是根据神的荣耀。

109:23 如日影:黄昏的微光会伴着日落而消失。暗示诗人面对逼近的危险,感到生命受到威胁,有所不安。

109:27 使他们知道这是你的手:当事情超出人的能力范围,神才开始显明自己的大能。因此,人的终点就是神的始点。圣徒当忘记什么是绝望,铭记除自己的能力外,还有神的大能。

109:30-31 即使遭受仇敌的逼迫、诅咒,大卫依然确信神必应允自己的恳求,开始感谢、颂赞即将施行拯救的神。这样的确信完全来自信靠神。

110:1-7 弥赛亚的治理。本诗的时代背景及写作动机不甚明确,据说作者是大卫,主题是对弥赛亚的预言,他是将要治理神国度的君王。本诗具有庄严肃穆的气息,与其主题颇为相称。诗人对弥赛亚的公义治理及得胜的描述,营造出气势磅礴的气氛,淋漓尽致地表现出大卫作品的精髓。本诗可分为两部分:①弥赛亚作为君王、祭司治理国度(1-4节);②弥赛亚审判世界(5-7节)。

110:1 我主:指耶稣基督。使你仇敌作你的脚凳: “使其作脚凳”,降服对方(雅2:3),指耶稣基督完全灭绝撒但。这样的措辞,可能与古代近东君王在战场上得胜后,脚踏败国君王的风俗习惯有关(书10:24)。

110:2 使你从锡安伸出能力的杖来:意指神将治理世界的权柄赐给耶稣基督(45:6;来1:8)。

110:3 当你掌权的日子:并非指某一特定时日,而是指神藉着圣灵动工的时代。这一日始于新约的五旬节事件,一直持续至今。你的民要以圣洁的妆饰为衣: 事奉神的圣徒以公义为妆饰。你少年时光耀如清晨的甘露: 用诗的语言形容,献身于神的圣徒朝气蓬勃的英姿。

110:4 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司:麦基洗德是撒冷王,又是“至高神的祭司”(创14:18),并且他超越人的界限,如同神的儿子,作为耶稣基督的预表(来7:1-28)。本文意味弥赛亚将要接过麦基洗德的职分,成为神人之间的中保。

110:5-7 弥赛亚将要施行的完全审判。到那日,所发之怒将会极其可畏,拒绝、毁谤基督主权的所有邪恶势力,将会彻底被歼灭。圣徒当以信心之目看待恶人,他们虽然在现今如日中天,最终必在基督的审判台前归于无有。

110:7 意味直到彻底歼灭仇敌,主甚至不会休息,暗示基督最后的审判将何等可畏。