出家人除了護國之外，他還多了一個責任，即保衛佛教、衛護佛教。所以一個優秀的出家人，應該將護國祐民列為己任，衛教愛民要當仁不讓。

 　　 自古以來，佛教對國家、社會有淨化人心、維護社會秩序的功能，佛教的因果、道德觀念，尤其能彌補政治所不及之處，同時可輔佐政治的清明。因此說到護國，佛教可說是一個護國的宗教。

 　　本講次中，引徵歷來具代表之實例，期勉當今佛弟子都能效法古德精神，以護國、衛教、興教為己任，共同為光大佛教而努力。

 問(1)：一個人雖然出了家，但對國家的發展，百姓的福利也應給予關懷。出家人與國家之間應該保持什麼樣的關係？ 

答：一個國家的人民要愛國、為國犧牲奮鬥，一個人雖然出了家，並沒有「出國」，遠離自己的國家社會，他和人民同樣是「國家興亡，匹夫有責」。因此出家人愛國，本來就是國民應有的態度，失去了國家民族的觀念才是罪過。

 　　出家人除了護國之外，他還多了一個責任，即保衛佛教、衛護佛教。所以一個優秀的出家人，應該將護國祐民列為己任，衛教愛民要當仁不讓。 

 問(2)：說到護國衛教，釋迦牟尼佛為祖國有什麼護國事蹟嗎？ 

答：佛陀成道以後，他的祖國迦毗羅衛國為了迎接佛陀回來弘揚佛法，準備巍峨堂皇的講堂要讓佛陀安座在這裡說法。一位憍薩羅國的琉璃太子，卻坐上佛陀的寶座。

 　　釋迦族人認為侍女所生養的孩子沒有資格坐這個座位，生氣的罵了一句：「你這賤族！」並且挖掉座位下七尺深的土地，重新換土，表示這是骯髒的。琉璃太子受了這樣的奇恥大辱，滿懷怨恨的發下毒誓：「有朝一日我要滅除釋迦族。」

 　　琉璃太子的母親末利夫人，原為釋迦族的侍女。當時憍薩羅國的波斯匿王希望釋迦族能有一位公主嫁過去，釋迦族不肯，就將末利夫人冒充公主嫁給波斯匿王。 

　　後來琉璃太子登上王位，就率領大軍要來征討迦毗羅衛國，準備消滅釋迦族。佛陀知道了，就在琉璃王要來征討迦毗羅衛國的路上靜坐等候。

 　　當時印度有一個風俗：出兵作戰遇到沙門、比丘，必須迴避，不可以打仗。琉璃王看到佛陀端坐在路中央，於是上前說道：「佛陀，不要坐在路中間好嗎？旁邊的大樹很蔭涼，請您坐到那邊去。」佛陀開口道：「你說的不錯，不過親族之蔭更勝餘蔭啊！」意思是，我的祖國、親族是我們的蔭，現在你要攻打他們，那我還要什麼樹木的蔭涼呢？

 　　就這樣，琉璃王三次向迦毗羅衛國發動戰爭，都被佛陀的慈悲感化而退兵，但是迦毗羅衛國最後還是免不了戰爭。因為佛陀知道兩國之間的仇恨已經造成，釋迦族的果報不可避免，但是佛陀為了愛國、護國而為祖國盡心盡力，這一點仍可作為我們的模範。 

 問(3)：佛陀愛護自己的祖國，也關心其他國家。聽說有一次阿闍世王想要攻打跋耆國，派出大臣雨舍去向佛陀請教戰略，佛陀當時是如何教化他的？ 

答：有一天，摩揭陀國的阿闍世王想要征討跋耆國，他不知道能不能勝利，特地派雨舍大臣向佛陀請教戰略。 

　　佛陀知道雨臣的來意，故意和阿難開示治國之道，並請雨舍大臣在旁邊坐一下。

 　　佛陀說：「阿難啊，當一個國家教育發達，人民都講究道德、勤勞奮發，其他國家要去征討這個國家，能夠勝利嗎？」

 　　阿難說：「這是不能勝利的。」

 　　佛陀又說：「阿難，假如一個國家的人民都忠君愛國、關心國事，都行正道、正派，別的國家要去征討他，能打勝仗嗎？」 

　　阿難回答：「不能。」

 　　佛陀又再問他：「阿難，如果有一個國家的人民，長輩愛護下輩，下輩尊敬長輩，大家和睦相處，所有的人都是和諧互助，別的國家去征討他們，能勝利嗎？」 

　　阿難說：「這是不能勝利的。」 

　　佛陀接著分別又提出：「這個國家的人民都遵守法律嗎？」「人民都有宗教信仰、相信因果嗎？」「民眾對事業都有奉獻的熱忱嗎？」總共以七件事來問阿難，　 　　阿難都表示：一個國家本身條件具足，別的國家是無法征伐的。

 　　雨舍大臣聽到這裡，馬上站起來說：「佛陀，領教了。得到您開示，我已滿足，告辭。」雨舍大臣回去後，便將佛陀和阿難的對話向阿闍世王報告，並奉勸國王不能打仗。由於佛陀的權巧智慧，化解了一場戰爭於無形。

 問(4)：佛教有一部《孛經》，是佛陀特地為國王所說，這一部經所提到的治國之道的內容為何？ 

答：佛教裡有好幾部經典如《護國仁王經》、《孛經》，都是教育國王怎麼愛護人民，如何治理國家。 

　　這一部《孛經》的內容，是透過釋迦牟尼佛的前身—―孛和藍達王的對話，說明居家、處世、交友、用人、識人、從政之道，其中談到了很多治理國家和人民的方法。一個從事政治的人物，在這一部經裡就可以學習到不少的道理。 

　　例如，一個國家的領導，必須做到：對國事要公平、要任用賢能、發達經濟，要流通物資、發達社會工商，交通要順暢，要減少稅捐，隨順風俗民情去建設或改革，要普及教育，要提倡國民道德，對人民要公平、有道、有理。 

　　此外，要使國家安樂，先要解決人民的生活問題再施行仁政。遇到重大危急的事故如天災、荒年，要儘快救濟。如果政府領導都能寬大為懷，恕己愛人，凡事謹慎思慮而後行，這個國家自然會趨近於安樂。 因此不管今後時代怎麼變化，一個國家從事政治的人物，必定要從愛護人民做起，國家才能興隆。

 問(5)：佛教徒護國，也包括致力於國際間的往來關係。阿育王是如何拓展他的國際交流工作？ 

答：阿育王過去施政暴虐無道，自從皈信佛教之後，他以佛法的慈悲、仁愛治理國家，養老扶幼、照顧鰥寡孤獨，因而受到全民擁護。他很重視國際間的關係，在印度各地建了很多的佛塔，供奉舍利及供養出家人。明白說，阿育王在當時是整個印度的權力中心，他到一些小國家建設寶塔，給人民一個信仰中心，也是一種貢獻。 

　　他送兒子、女兒到斯里蘭卡出家，也派遣眾比丘散布到他的國力所及之處去傳教。聽說中國有好幾座命名為「阿育王」的塔寺，如浙江就有一座阿育王寶塔、阿育王寺，在江蘇連雲港海青寺也有一座阿育王寶塔，所以阿育王無異是一位國際佛教的傳播者，對於推廣世界佛教有很大的貢獻。 

 問(6)：一個出家人應該如何參政？元朝有一位劉秉忠，由於他參與政治，幫助很多老百姓。他在當時是如何輔佐政事？

 答：劉秉忠出身華北，過去是出家人。他在忽必烈即位前就已受邀參議軍政大事，後來蒙古族入關中原，也曾參與草擬典章制度，並建議改國號為「元」。同是中華民族，他知道蒙古人對漢人的殺戮、傷害很大，於是藉由幫助忽必烈治理國家的機緣，勸他要善待漢人、提拔漢人，要愛民如子，不要濫殺無辜。 

　　政治與佛教，都是以謀求人民的幸福安康為目標。一個國家愛護人民，才能得到人民的擁護；如果國家仇恨人民，人民就要與政府對立。基本上，佛教在世界各地流傳，最大的生存空間，就是不與政治對立、與政治和諧相處，這一點是很重要的。 

 問(7)：日本有一位愛國僧人鐵眼道光禪師，他的偉大事蹟為何？

 答：鐵眼禪師生長於日本幕府時代，是黃檗宗的出家人。他看到國內的佛經嚴重缺乏，於是發願刻印大藏經來促進法寶流通。他花費十多年的時間到各地募款，期間遇到水災、瘟疫，為了救濟災民，兩次都將好不容易募集來的善款拿去賑災，之後再重新募款；到了第三次才把錢湊齊，完成一部七千多卷的《鐵眼藏》。這一部鐵眼禪師發起雕刻《鐵眼藏》，現今仍保存在日本黃檗山隱元禪師創建的萬福寺裡。 

　　我多次到日本參觀過這部藏經，感受到他是一位很偉大、很了不起的出家人。在當時為了普及經典流傳，能做這樣的努力是很了不起的。 

 問(8)：聽說民國初年有一位愛國僧人宗仰上人，他在混亂的局勢如何衛國保民？ 

答：宗仰上人出生於清末，算起來是我的師祖。當時他擔任鎮江金山寺的當家，名為「中央上人」，後來又稱「宗仰上人」。在民國成立前，他曾在上海和吳敬恆、章太炎、蔡元培等人組織中華教育會，資助革命事業，深受孫中山先生的表揚和敬重。 

　　在那一段期間，上海的經濟剛起步、發達，有一位猶太商人哈同在黃埔灘擁有很多土地，土地漲價之後賺了很多錢。宗仰上人因結識他的夫人羅迦陵居士，受邀協助他們在上海建設花園和花園大廈，當時很多社會名士都曾到那裡遊歷。後來羅居士發起刊印《頻伽大藏經》，也是請宗仰上人前來主持，這是一部印刷精美、高尚的藏經。

 　　民國成立後，宗仰上人功成身退，潛心佛法的弘揚工作，後來他到棲霞寺主持寺務，重整宗風。他的一生，不但為佛教樹立護教愛國的榜樣，對創建民國也有很大的貢獻。 

 問(9)：對日抗戰期間，太虛大師曾組織一個國際訪問團到世界各地訪問，這也是護國嗎？ 

答：太虛大師一生除了倡導佛教革命，對日抗戰期間，也號召佛弟子群起救國，充分展現出佛教徒護國濟世的偉大情操，如組織「國際佛教訪問團」就是一個例子。 

　　一九三九年，日本人在國際間宣揚「中國滅佛教」、「中國毀滅佛法」的言論。在當時，國際間哪個國家對宗教不友善，那個國家就不會受到重視。蔣介石先生聽到這樣的言論也很緊張，於是請太虛大師組織訪問團去宣揚中國的佛教。太虛大師帶了一群年輕比丘到中南半島、印度、錫蘭、緬甸等佛教國家拜訪，並在印度與甘地、尼赫魯總理見面，彼此交換意見，可說是中印文化交流的一樁盛事。而當時以「國際佛教訪問團」的名義進行國際訪問，對於宣揚佛教也有很大的貢獻。 

 問(10)：在國家發生戰爭時，佛教徒及佛教界又是如何展開護國行動？ 

答：佛教不拿槍桿去打仗，也不願意站在任何一邊和對方敵對。一旦戰爭發生，死難傷亡的人需要埋葬、需要有人來收屍，許多逃難的難民也要有地方收容他們，佛教主要就是為這些傷亡的人服務。 

　　例如一九三七年，中日戰爭爆發，南京失陷，南京棲霞寺監院寂然法師和志開法師等職事，在當時發起成立「難民收容所」，一天要供應二十萬人吃喝，全寺大眾每天都忙得不可開交。很多苦難的人大老遠來到這裡，就是為了得到一碗稀飯；在那個動蕩的時期還能夠這麼做，是很不容易的。所以過去到了戰爭的時候，出家人對老人的收容、兒童的收養、嬰兒的保護、婦女的保護，對苦難者的照顧乃至處理傷亡，都盡了很大的力量。

 問(11)：就政治的問題而言，出家人與政治之間，應該保持什麼樣的關係？ 

答：我認為要「問政不干治」。佛教基本上是超越政治，但不能失去對社會大眾的關懷。即使出了家，也是社會的公民，出家人本來就應該關心社會，但不會熱衷於實際的權力運作。

 　　「政」，是眾人的事，「治」，是執行、管理的意思。「問政」指的是可以擔任議員，關心國事，給予建議，但不要直接參與政治。因此對一個出家人來說，屬於政治的，就歸政治人物去做，佛教不與政治對立。不過對於救苦救難，屬於社會、人民生活的事，出家人應該義不容辭，給予適當的幫助。 

 問(12)：身為一個佛教徒或出家人，在政治上，除了「問政不干治」以外，如何能積極運用佛法來護國？ 

答：佛教本身有教化功能，能為社會亂象帶來正面的影響，因此政治力量無法到達的地方，佛教可以彌補不足，這就是積極的護國。

 　　佛教徒平時要宣揚道德、宣揚正信，讓全國的人民有良心、有道德、有慈悲、有愛心，為人好、幫助人、服務、為他人解決苦難，如此一來，還有什麼需要鬥爭的嗎？尤其現代社會，對於各種不同階層的人，佛教都能給予關懷、照顧：對於老人，我們可以辦養老院，讓他得到安養；對於幼童，缺乏父母愛的單親家庭，可以辦孤兒院或幼稚園、托兒所；還有青年學生之家、青年會等，我想佛教徒能對社會貢獻的項目很多，除了傳教、宣揚教義，還可以辦讀書會、講習班或培訓班，讓青年人學得一技之長，有一份職業，懂得工作倫理，這些都有助於國家發展，就是出家人護國的具體行動。 

 問(13)：以下談到佛教徒的衛教。佛陀時代有很多外道，這些外道會對佛教造成干擾，佛陀是如何來護法衛教呢？ 

答：佛陀降伏外道、應付外道的方法，第一、要用智慧，第二、要用慈悲。此外，還要愛護他、尊重他，不與外道樹敵，這都是當時佛陀與外道應對的正常方法。

 　　有一次佛陀講經時，一個外道的首領說：「釋迦牟尼佛，你把我們的弟子都拐騙來做你的徒弟，害我們現在都收不到徒弟，我們要跟你決鬥、要散播你的謠言、批評你。」 

　　釋迦牟尼佛微笑說：「任你怎麼破壞，我都不怕。一個宗教被人批評、說了幾句壞話就不能存在，那還能算是一個宗教嗎？」 

　　外道又說：「如果你不怕批評，那我們就用刀槍棍棒來打你，我們要和你戰鬥。」

 　　釋迦牟尼佛說：「這個我們也不怕。哪裡有一個宗教團體，聽到別人來打我們，我們就怕了、就毀滅了？不可能的。」

 　　外道接著說：「那我們穿你的袈裟，做你的弟子、吃你的飯，但是我們不奉行你的佛法。你講戒定慧，我們就行貪瞋痴，一切作為都和你的佛法相反，以這樣的方式來破壞你。」釋迦牟尼佛沉默了，他說：「如果你這麼做，我也沒辦法了。」 

　　所謂「獅子身上蟲，還食獅子肉」，現代佛教最怕的就是「附佛外道」。很多人假借佛教名義穿著袈裟，表面上是佛弟子，卻不奉行佛法，寄生在佛教裡，甚至做出敗壞佛門的事，這是最可怕的事。

 　　佛教不怕外道的迫害，最怕內部的敗壞，若要正法久住，僧信二眾必須奉行佛陀的慈悲、智慧的教義。 

 問(14)：如佛陀的大弟子目犍連，一心一意熱心弘法，他護教到最後也殉教犧牲了，目犍連尊者他的勇敢事蹟為何？ 

答：這個世間上，凡事都是對待的：有善法就有惡法，有好就有壞，有正就有邪，因此我們要宣揚正教、正派，自然不怕外來的欺侮。 

　　在佛陀的眾多比丘弟子中，有不少已證得神通。佛陀雖然不准許弟子以神通惑眾，但是對目犍連的神通卻非常稱許，因為他經常以神通施行教化，甚至度化外道皈信佛法，在佛陀的弟中被公認為「神通第一」。

 　　然而「道高一尺，魔高一丈」，目犍連宣揚正法時，雖然他是「神通第一」，最後還是被外道用石頭打死。在他被人打傷，一息尚存時，他向舍利弗告別：「舍利弗師兄，我被外道打得皮開肉綻，即將死去。」舍利弗問道：「你有神通，為什麼不用神通來保護自己呢？」

 　　目犍連說：「我不用神通，因為我知道神通抵不過業力，誰也逃不了，所以我應該隨順業力所轉。」 

　　神通使用得當，可以成為度眾的方便，然而神通卻不能違背因果法則，也不能讓我們解脫生死煩惱。所以佛教講因果業力，即使有了神通，業力來了還是要受報；要消除業力，應該多行正派的事。我們現在提倡三好運動：身做好事、口說好話、心存好念，就是藉著佛法的力量來清淨身口意；只要正派的人多，善的因果業力自然可以改善社會風氣，淨化世道人心。

 問(15)：還有一位富樓那尊者，他是如何熱心為教？

 答：富樓那尊者是佛陀十大弟子中的「說法第一」，確實很熱心布教。為什麼他能「說法第一」呢？ 有一次富樓那準備外出弘化，向佛陀告假：「佛陀，請您慈悲，准許我到輸盧那國去布教。」

 　　佛陀一聽，說：「富樓那，輸盧那是一個偏僻的小國，交通不便，人民強悍暴戾，你一個外國人去，他們不接受你，他們會罵你的。」 

　　富樓那很安詳的說：「佛陀，不要緊，就讓他們罵吧，只要不打我就好。」 

　　佛陀又說：「如果他們用拳頭、石塊、棍棒打你呢？」

 　　富樓那又再說：「佛陀，打也不要緊，只要不把我打死就好。」 　　佛陀又說：「不一定啊，那裡的人很強悍，會把你打死。」

 　　富樓那說：「佛陀，打死也好，將此一命供養佛法，正好滿我所願，為教殉難、為教犧牲。」佛陀於是答應他的請求，並讚歎他熱忱為教奉獻，不愧為真正的佛弟子。 

 問(16)：有一位以「破邪顯正」來衛教的提婆尊者，經常與外道辯論，他一生的衛教殉難的經歷？

 答：提婆是龍樹菩薩的弟子，他傳承龍樹的空觀哲學並發揚光大，在佛教裡是很偉大、很了不起的人物。

 　　最近錢文忠教授在他講說的《玄奘西遊記》裡，談到唐三藏到西天印度求法的過程，有這麼一段故事： 

　　有一位外道想毀滅佛教，於是去說服國王。國王聽信外道的話，問他要以什麼理由來毀滅佛教？外道提議說：「我們和佛教辯論，把他辯輸了，就可以名正言順的將佛教毀滅。」 

　　國王聽了，也認為佛教無益於國家，於是張貼公告，佛教和道教辯論，哪一方辯論輸了，它就要毀滅。外道的這一位論師是很有名的辯論專家，幾十年來，在印度從沒有輸過。因為事關佛教存亡，一時之間竟無人敢站出來抗辯。 

　　南方的提婆聽到這個消息，便自告奮勇出來接受挑戰。 

　　辯論會那一天，外道一開始就問：「你是誰？」 

　　提婆說：「天！」（「提婆」二字，是「天」的意思。） 

　　外道說：「天是誰？」

 　　提婆：「我！」

 　　外道又說：「我是誰？」 

　　提婆：「狗。」（意指外道是狗。） 

　　外道：「狗是誰？」

 　　提婆：「你。」

 　　外道又問：「你是誰？」

 　　提婆：「天。」

 　　外道：「天是誰？」 

　　提婆：「天是我。」 

　　就這麼反覆問答，永遠都是「我是天」、「你是狗」，所以到最後，外道知道他辯不過這個邏輯，便來皈依提婆。外道的徒弟不服氣，認為提婆把自己師父誘惑去皈依佛教，於是設計暗殺提婆，提婆最後也是為佛法殉教犧牲。 

 問(17)：東漢明帝時，迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧從印度攜帶佛經到中國傳法，後來引發道教來挑戰佛教。這一場佛道之間的辯論，精彩的過程為何？ 

答：佛教以一個外來宗教的身分從印度到中國，地方上的道教當然不喜歡，於是向漢明帝請願，要和佛教辯論。道士們運用神通和咒法，忽而上天入地，又是撒豆成兵、呼風喚雨，代表佛教的迦葉摩騰、竺法蘭安步當車走到辯論場。會場的一邊擺了道教經典，坐了很多位道士，另一邊擺放佛教經典，以及迦攝摩騰、竺法蘭兩位和尚。

 　　辯論開始時，只見道士們個個口中唸唸有詞，想燒毀佛經，佛經沒有著火，反而是道教的經典都起火了。道士接著又想方設法要來對付迦葉摩騰、竺法蘭，但是他們的神通忽然都不起作用，不能上天也不能入地，一時之間很尷尬。這時迦攝摩騰、竺法蘭袍袖一甩，騰身到空中，誦出偈頌： 

　　狐非獅子類，燈非日月明； 　　池無巨海納，丘無山嶽嶸。 　　……。 

　　意思是：「狐非獅子類」，狐狸不是獅子一類；「燈非日月明」，你小小的燈光，怎麼能和日月相比呢？「池無巨海納」，一個小水池如何能與包容萬千的大海相比擬？「丘無山嶽嶸」，一個小丘怎能與山嶽比崢嶸呢？這一段偈頌，說明了佛法今天在這裡普遍，是世界人民所需要的，應該讓佛法弘揚。 

　　當時很多道士看到這一幕，紛紛脫去道袍，請求出家，漢明帝因為佛教勝利了，也准許他們改信佛教，又下令在洛陽創建十座佛寺，其中七座寺廟建於城外，安置比丘；三座寺廟在城內，安置比丘尼。經過這次的比賽，奠定佛教在中國的發展。 

 問(18)：聽說唐代的智實法師，為了佛教與道教的席次，在一次宴客場上不惜得罪皇帝，有這麼一回事嗎？ 

答：唐朝的國姓是「李」，唐代皇帝都姓李，等於是「李王朝」。皇帝相信道教的說辭，認為道教的祖師老子也姓李，與皇帝有關係，唐太宗為了提升道教的地位，請客時就讓道教坐在上首。 

　　佛教的智實大師不肯坐在道士之下，這讓皇帝很沒有面子：「這是我的客人，我現在請的道士，我們都姓李，為什麼你不服氣他坐在上首呢？」到最後起了爭執，就下令用棍棒責打他。

 　　智實被杖打之後，很多人議論紛紛，認為他自不量力，明知道佛教今天鬥不過道教，讓步一點就算了。智實大師說道：「我知道我們鬥不過道教，之所以要這麼做，就是要讓後代的人知道大唐還有出家人、有僧，所以不得不為僧團爭取一席之地。」 

　　所以過去佛教大德，都是為了聖教、教團，可以不計個人的成敗得失，這種為教犧牲奉獻的大無畏精神，值得後世佛弟子深思。

 問(19)：聽說中國文化大革命時，紅衛兵要毀壞法門寺，住持良卿法師也是衛教殉難了？ 

答：我們今天應該感謝這位良卿法師。他在當時為了阻止紅衛兵大肆破壞，不惜犧牲生命，以自焚來殉教，他保衛了法門寺，保衛了地宮，佛指舍利才得以流傳下來。

 　　據說他舉火自焚時，全身烈燄滾滾，黑煙布滿天空，那些紅衛兵看到這一幕都嚇得目瞪口呆，紛紛丟下手上的工具四散而去，法門寺才得以保存下來。所以良卿法師在文化大革命初期，對佛教的貢獻很大。 

 問(20)：佛教徒從護國到衛教、興教，要如何拿捏其間的關係呢？

 答：佛教和政治都是眾人的事，彼此息息相關。從歷史上看，佛法愈是弘揚的時代，國運就愈昌隆；相對的，一個國家富強，政治清明，佛教才能興隆發展，因此護國、衛教、興教三者同等重要、相輔相成，彼此都不可偏廢。 

　　對一個佛教徒來說，信仰比自己的生命更重要。生命是生生死死、好好壞壞，佛法能夠長存，對眾生的關係重大。所以我們護法衛教必須要有《梵網經》「聞一言謗佛音聲，如三百矛刺心」的宗教熱忱。看到有人毀謗佛教，心裡怎能不痛苦？因此我們出家人為了佛教的前途，為了佛教的榮耀，應該要護衛佛教，犧牲個人性命在所不惜，只為佛法可興隆。

如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved. 

 @妙法蓮華社