今日的教育界，要想教育辦得成功，老師要有教育的尊嚴，學生要像受教的弟子，如果老師給一個壞臉色，心裡就不高興；老師呵責兩句，就心生不悅，何來倫理可言？ 

 　　在中國社會裡，過去有所謂的「學徒制」，徒弟跟隨老師學藝，有師徒之情。而在佛門裡，徒弟跟隨師父學法，彼此之間由俗情進一步成為法情。 

　　因此，佛門的師徒關係是建立在「三分師徒，七分道友」的見地上，為人師者，應有徒弟是道友的涵養，適時給予道上的啟發；為徒者，則要有「一日為師，終身為父」的美德。這樣的關係可從歷代祖師大德與弟子往來間，窺見一二。 

 問(1)：為人師者，應如何做好一個師長、一個善知識的角色？

 答：現代社會或者佛教裡，由於師教徒不嚴，徒敬師不重，而形成一種師不師，徒不徒的現象。老師不像老師，徒弟不像徒弟，師徒之間沒有一個往來的標準。

 　　如何做好一個老師呢？佛門裡，有些師父收徒弟，只想為寺院收人眾，而不想為佛教培養人才，這是不對的。為人師者，除了要有道德、有智慧、有能力，本身的條件要超越弟子、超越學生以外，所謂「堪為人師」者，還要能教導徒弟，讓他進步、成長，使弟子能成為一個有能力、有道德的人。而為人弟子者，則須對師父恭敬、服從，會聽話、肯受教。如此，一個能教，一個能受，師徒如父子，授受之間合乎師道人倫，也才能展現倫理的價值。

 問(2)：身為一個弟子，在師父跟前，應該做些什麼服務？

 答：佛門裡，師父個人的生活瑣事，都是自己處理，只有公事、法事才能命徒弟去做。但是如果師父年老了，為師父服務便是侍者的職責了。 

　　《論語》云：「有酒食先生饌，有事弟子服其勞。」弟子在老師的座前服務，做一些雜務細事，不但要依教奉行，也應勤勞、刻苦、自力。比方要搬桌子，總不能叫師父去搬，自己就要趕緊去做；要吃東西，總不能自己先吃，應該請師父先用。不論自己多麼有成就，對方是師父，就應該尊敬他，應有的禮教尊重還是不可少。 

　　今日的教育界，要想教育辦得成功，老師要有教育的尊嚴，學生要像受教的弟子，如果老師給一個壞臉色，心裡就不高興；老師呵責兩句，就心生不悅，何來倫理可言？ 

　　佛門有句話說：「佛法在恭敬中求。」我想，弟子對老師恭敬，是非常重要的。 

 問(3)：所謂「師父」，有哪幾種呢？

 答：中國社會過去有學徒制度，學徒們依著自己的興趣、專長，跟從專業的師傅學習技術，例如師傅擅於木工技術，我就向他學木工；師傅是個瓦匠，我就向他學瓦工；師傅長於開車技術，我就跟他學駕駛。這些傳授技術的師傅，都是老師。

 　　不過，還有一種老師對出家人很重要，就是佛門裡有道、有學的師父，例如剃度師父、依止師父、受戒師父等等，跟隨他們學習，在道德上、學問上、心性上都能獲得成長、更新、進步，是修學佛法的助緣。 

 問(4)：出家人要拜師，那麼該如何選擇師父好呢？ 

答：所謂拜師父，並不是拜一位名氣響亮的人為師，因為師父有名，對自己沒有什麼用處；也不是找一個有錢、相貌莊嚴，甚至是會呵護我的人為師，因為這些對道業的增長，都沒有好處。

 　　真正有心要尋師的人，應該拜一個人品、德性超越我，從其學習可以增長學德的善知識；應該拜一個對我嚴格教育、嚴格要求，能將所學，毫無保留地傳授給我的老師；是拜一個以「養子弟如養芝蘭，既積學以培之，更積善以潤之」，能用心教育我，使我將來成為一個有道德、有學問的師父。

 問(5)：拜師父只是拜大和尚、住持嗎？能拜其他的法師為師父嗎？ 

答：一般來說，做兒女的都不會嫌棄自己的父母不好，做徒弟的又怎能嫌棄自己的老師呢？當然，如果雙方還沒有成為師徒關係之前，徒弟是有條件可以選擇老師的，不過，老師同樣可以選擇弟子，他也要想：你究竟是良木，還是朽木？值不值得培養呢？

 　　這好比一般社會學校招收學生，都會有入學考試，你能合乎招生的條件，學校就會錄取你。當然，學生也會選擇師學的老師，老師要有能力教育他，堪作他的模範，他也才願意禮拜為師。一旦進了門，就要「一日為師，終生為父」，如此，師徒之間的情義，豈不勝哉？ 

 問(6)：身為徒弟，拜了師父之後，應該有什麼樣的觀念和態度？ 

答：做弟子的，對於自己的師父，要覺得普天之下，高手如雲，我的師父最偉大；普天之下，人才輩出，我的師父最健全；天下之人眾多，我的師父最會教導我。更要有決心在修學期間，將師父所傳授的佛法，恭恭敬敬地學會。學會以後，還要如在家人光宗耀祖，弘揚師門傳承，甚至於能夠青出於藍，更勝於藍，超越老師，光大師門，那是最好的了。

 問(7)：身為徒弟，禮拜師父之後，應該如何在佛門裡學習修道的人生？ 

答：在佛教裡，有「五年學戒，方准聽教參禪」的說法。也就是初出家的人，要有五年學規矩、受戒律、學做人、做苦行的歷練。所謂「弟子服其勞」，在這五年當中，藉由煮飯、挑水、勞動、苦行來磨練自己的心志，待修養具足了，才准許聽教參禪。

 　　為什麼要這麼做呢？倘若出家人在一開始還不懂規矩的情況下，就先學教、學禪，學成以後，能做老師了，傲慢心生起，看不起人，不肯做事，懶惰了，怎麼像個老師呢？所以，真正的老師，要在做徒弟的階段時，就先打好基礎。尤其這五年的苦行、戒律生活，對一個出家人來說是很重要的。 

 問(8)：進了師父門下，就會有許多師兄弟或者道友，那麼與師兄弟、道友之間，應該如何相處呢？ 

答：一個人出家，進入僧團之後，擁有的師兄弟就更多。在相處上，要能尊敬他、包容他、接受他，彼此學習，相互尊重，共同合作，不能看不起人，歡喜嫉妒，與人較量。 

　　人家常說：「得道者多助。」與師兄弟相處融洽，處處給人方便、給人協助，自然大家都願意幫助你，你有缺點、不如法，這人願意從旁提醒，那人也願意給予點撥，所有師兄弟就成為你的老師、善知識。大眾是我們的老師，依住他們，才會進步，才會成長。 

 問(9)：依止一個師父出家後，是不是就必須「一師一道」呢？ 

答：師門各有傳承，既已選定依止的師父，就應該忠於師父，依於師教。猶如學校裡有國文老師、數學老師、物理老師、外語老師，佛門也有講學的師父、依止的師父、受戒的師父、學教的師父，或者你跟從這個師父學《唯識論》、《瑜伽師地論》，聽那個師父講《華嚴經》、《法華經》，他們都是你的老師。 

　　但是在眾多的老師當中，有一個老師非常重要，就是依止的師父、剃度的師父，那是宗門傳承的師父，身為徒弟的人，不能忘本。

 問(10)：佛陀對弟子道業的指導，常是透過日常生活加以點化。佛陀曾分予半座給修苦行的大迦葉尊者，這段因緣為何？

 答：佛陀住世的時候，弟子有千二百五十人眾，弟子當中，素有「苦行第一」的大迦葉特別受到佛陀的欣賞，早就選定他做為傳人，佛陀一直很呵護、關心他。 

　　大迦葉性格喜好修苦行，長年「日中一食」、「樹下一宿」，在塚間修行，刻苦自勵。佛陀經常勸告他，也不一定要在戶外辛苦修行，回到僧團裡，修行生活比較如法、合理，但是大迦葉喜好獨自修行的個性強烈，總是婉拒佛陀的美意。 

　　有一次，佛陀正在講經說法的時候，大迦葉從苦行林回到僧團。佛陀講經，弟子遲到，原本只要靜靜地在旁邊坐下來就是，佛陀想藉此勉勵大迦葉的苦行，提拔他為繼承人，就將自己的座位讓出一半，對著大迦葉說道：「大迦葉！來來來，坐到我邊上來。」從此，佛陀為大迦葉分半座的典故，就成為佛門一個了不起的公案。 

　　大迦葉獲此殊榮，也不辜負佛陀的賞識。有一次，佛陀在靈山會上集眾，講經傳教的時候，席間，手持一朵花示眾，百萬弟子不知所措，只有向來嚴肅的大迦葉破顏微笑。 

　　佛陀就說：「大迦葉，你了解我的意思了。我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，現在就傳付給你吧。」佛陀創始佛教，而大迦葉繼承佛教發展的責任，做了禪法的初祖，佛教的傳承就此開展。

 問(11)：除了關心大迦葉的苦行修行，佛陀也特別關愛他的侍者阿難，請問大師，他們之間又是如何相處、往來的呢？ 

答：佛陀對阿難，也是特別關愛的。阿難在佛陀成道的時候才出生，且在佛陀傳教一、二十年以後才出家。所以，佛陀特地為他重述過去所宣說的佛法。一般形容人記憶力強，凡所見過不易忘記，就說是「過目不忘」，阿難則是「過耳不忘」，凡聽過的法義，阿難都能牢記在心。加上阿難相貌莊嚴、聰明伶俐，因此世人以「相如秋滿月，眼似淨蓮花；佛法如大海，流入阿難心」的偈語來讚美他。 

　　僧團中，阿難的年齡最小，佛陀有許多事情都交付給阿難去辦。雖為佛陀的侍者，但是阿難很知道分寸，並不因此而驕傲。在他擔任侍者之前，曾向佛陀提出三點希望，第一、佛陀的衣服不論新舊，決不穿著；第二、如果有信徒恭請佛陀到家中供養，不能侍奉前往；第三、不是見佛陀的時候，也不去見。

 　　阿難性情溫和，待人謙遜有禮，不僅扮演佛陀與弟子之間調和的角色，許多信眾也因為阿難的關係皈依了佛教。

 　　侍奉佛陀二十七個春秋，追隨佛陀四處弘化，阿難謹記佛陀的法義，依教奉行。由此因緣，在佛陀涅槃後，阿難有機會參與第一次的經典結集大會，親口誦讀《阿含經》、《法句經》、《譬喻經》等等最初的經典。後來初祖大迦葉把佛法傳承給阿難，使他成為二祖，繼續領眾薰修。近代的寺院大殿裡，經常將阿難與大迦葉侍立在佛陀兩邊，做為左右侍。 

 問(12)：佛陀的弟子當中，有一位非常愚笨的弟子叫作周利槃陀伽，佛陀是如何以方便權巧來調教他的呢？

 答：佛陀有教無類，從不捨棄任何一人，對於聰明的弟子，他就用聰明的方法教導；對於愚笨的弟子，他就以特殊的方法調教。 

　　周利槃陀伽的愚笨，在僧團中，人人皆知。譬如，你告訴他：「這叫『掃帚』。」他會覺得很難念，念「掃」，就忘記「帚」；念「帚」，就忘記「掃」，因而受到許多人的嘲笑。 

　　有一次，佛陀見到周利槃陀伽在祇園精舍門口哭泣，於是上前關心，才知道原來是同在僧團裡的哥哥教他背誦一首偈語，周利槃陀伽卻怎麼也記不得，使得哥哥出言教訓：「這麼笨！」甚至要趕他回家。

 　　佛陀聽後，慈愛地對他說：「周利槃陀伽！來，我教你。你每天在這裡掃地的時候，就一邊做事，一邊持念『拂塵掃垢』。」 　　周利槃陀伽遵照佛陀的教導，日復一日地念，念久以後，突然間，他體悟到：「哎！外在的塵埃要拂除、要清掃，而我們內心的貪欲、瞋恨也需要掃除，需要清潔啊！」這麼一想，心地就漸漸地清明起來。後來，周利槃陀伽也成為佛教的大阿羅漢。不過，他從最初不懂得佛法，到最後開悟，是經歷一段相當艱苦的歷程。 

 問(13)：另外，有一位出身低賤，在出家前是以挑糞為業的尼提，佛陀是如何給予信心的呢？ 答：佛陀對於苦難的眾生，對於根機愚鈍的弟子總是特別給予關照，除了周利槃陀伽，對挑糞的清潔夫尼提也是慈愛有加。 

　　有一天，佛陀在阿難的隨侍下到舍衛城行化，走到城郊的時候，尼提恰巧挑著糞迎面走來，遠遠看見佛陀，尼提緊張地不知朝哪裡躲藏？佛陀知道尼提的心情，就要阿難先走，自己繞道來與尼提碰面。 

　　與尼提碰面後，佛陀說道：「尼提，挑得動嗎？我幫你挑一程。」

 　　尼提哪敢？支支吾吾地回答：「佛陀！我來就可以了。」 

　　佛陀說：「每一個工作都是神聖的，挑糞也一樣，人人都可以做，況且從事勞動者必有大福德。此外，智慧也是人人本具，所以你要好好用功，讀經增上。」 

　　尼提受了佛陀的教導，自忖：「原來佛法是不分別貧富、貴賤、種姓的，任何一個人都可以學習。」從此他跟隨著佛陀出家學道，最終成就自己高深的道行。 

 問(14)：西藏馬爾巴為了清淨密勒日巴的黑業，他的老師給予密勒日巴什麼修行的指點？ 

答：密勒日巴尊者的人格並不是不好，只是他的老師馬爾巴希望他能「即身成就」，在這一生就能修行成功。所以，給予種種痛苦、難堪的磨練。這對於密勒日巴後來能成就大阿羅漢，飛行自在，有很大的影響。 

　　馬爾巴給予他的痛苦，若不是利根器者，真是難以承受。好比說，馬爾巴命令密勒日巴建造一棟房子，當他歷經千辛萬苦，終於將房子蓋好時，老師一看，卻說：「哎呀！不是建在這個地方，我是要你建在那個地方。」密勒日巴聽了，只怪自己沒有問清楚，答應重建。 

　　過了一段時日，房子好不容易完工了，請師父來看，馬爾巴卻說：「我不是要建長方形的，我要的是四方形的房子，撤除再建！」只見密勒日巴依舊怪罪自己沒有問明白。 

　　如此建了又拆，拆了又建，反覆地搬磚頭、擔泥土，弄得身上傷痕累累，師兄弟們不忍心，紛紛前來幫忙。師父看見了，就說：「我叫你自己做，你怎麼可以叫師兄弟來幫忙呢？這不如法，再重來。」

 　　就這樣，密勒日巴日復一日，年過一年地忍受著折磨，甚至，受到師父的打罵，打得痛了，忍不住流下眼淚，馬爾巴也會嚴厲喝斥：「哭什麼？當初你來的時候，我問你以什麼供養我，你自願將身口意供養給我，既已供養，我打我的東西，你憑什麼要哭呢？」

 　　如此辛苦多少年之後，有一天，密勒日巴終於開悟。悟道的那一刻，師徒兩人相擁，痛哭流涕。老師馬爾巴方才說道：「密勒日巴！在打你、罵你、教你的時候，師父心裡是萬分痛苦的。但是世間上，要有像你能即身成就大阿羅漢的人才，是難遭難遇的，師父不得不用大慈悲來要求你。」

 　　密勒日巴合掌，說道：「弟子感謝老師！」

 　　從這裡，我們看到了馬爾巴與密勒日巴師徒間的道情法愛。 

 問(15)：東晉道安大師是如何點撥弟子法遇，使他「受杖自責」以領師訓的呢？

 答：東晉末年，國家混亂，戰事不斷。身處兵荒馬亂時代的道安大師，為了續佛慧命，而將弟子分散至四方弘法，堪稱是當時佛教界一位偉大的領袖、教育家。 

　　弟子法遇是道安大師的高徒之一，他在長沙寺擔任住持的時候，僧團裡有位弟子飲酒，法遇知道以後，只以處罰了事，並沒有將他逐出僧團。道安大師輾轉得知此事，就寄給他一支荊杖。

 　　法遇明白師父掛念他教導不嚴，要他自我處罰，於是鳴椎集眾，跪在佛像面前，並請出師父道安大師的法像，對大眾說道：「在師尊面前，你們重重地責打我，讓我告慰師父，讓我接受他的教導，從今以後在訓練徒眾上，必須嚴格不放縱。」 

　　所以，歷代佛門師徒之間也有這樣彼此心心相印，值得為後人學習的範例。 

 問(16)：中國禪宗的教學方法非常特殊，尤其師徒之間的相處，有所謂「德山棒」、「臨濟喝」的教育法，這是什麼意思呢？

 答：「德山棒」是唐代德山宣鑑禪師獨樹一幟的教學法，他常以棒打接引學人入門；「臨濟喝」則是出自唐代臨濟義玄禪師的風格，在教導弟子上多是以大喝一聲，來點撥弟子悟道。因此，棒喝是禪門的教育方式之一。但也不是對所有人等，通通都是施予棒打、喝罵，也要看受教者的根機，是否堪於棒喝，否則一般還是要施予慈愛的教育。 

　　佛教出家人大致分為三等：上等的出家人，能經得起棒喝教育，種種打罵，都不離開常住；中等的出家人，給予一般的教導、規勸，他也會逐漸地進步；下等的出家人，歡喜人讚美他，一旦對他的禮貌稍微不周到，他就不滿意，就想溜單，這樣的出家人也就沒有出息了。

 　　在佛門裡，尤其重視上等的人才，一個經得起老師打罵教育的出家人，才能為佛教做出一番貢獻，才是真正的佛門龍象。

 問(17)：現代年輕人抗壓性較低，棒喝教育仍適用於現在嗎？ 

答：這是依人而論，假如這個人承受得了棒喝，棒喝教育當然是助他成長的資糧；假如他經不起打罵，打罵教育只會加速他的退心。

 　　歷代聖者，例如佛陀教育弟子，善於「應病與藥」、「觀機逗教」；孔子教育學生，總予「因材施教」、「諄諄善誘」。因此，在教育方法上，不只有嚴厲的教育，有時要看學生的根器，有的需要慈悲，有的需要方便，有的需要苛嚴，教育方式也有方便權巧。

 　　過去中國社會，老師打罵學生，學生回家哭訴，父母反而拜託老師多加管教，多打多罵，並且一再感謝；現代父母溺愛子女，老師稍微處分，就責怪老師不是，甚至告上法庭，價值觀顯然已經有所不同。 

　　現在為人師者，自身的教育本領要再提升，一個會對不通竅的學生施以打罵的老師，必定是他沒有辦法了，才會出此下策。實在說來，打罵以外，還有更多的好辦法，例如以鼓勵的教育、慈愛的教育、關懷的教育，來代替責備、呵斥及放縱，養成學生自愛自重的性格，這是非常重要的。

 問(18)：唐朝有一位清江法師，離開師門後，又再重返師門。這一段師徒往來的事蹟，有什麼值得後人學習？

 答：這一則故事出自《緇門崇行錄》。 

　　唐朝襄州辯覺寺的清江法師，最先禮拜曇一律師為老師，跟隨他讀經學法。後來因為與老師有些意見上的不同，便毅然離開師門，前往四方雲遊參學。不久，他就懊悔自己的選擇，寫了一封信向老師懺悔：「我走遍近半個天下，尋訪無數老師，能夠比得上老師的，實在太少了。」於是，他決定再回到曇一律師的門下。

 　　在大眾集會上，只見清江法師跪拜懺悔，請求老師原諒，而曇一律師卻是責罵他，不肯讓他回來。這時，清江法師淚如雨下，懺悔道：「我前念無知，後心有愧，還望和尚大慈悲，賜予我改過的機會，可以重投師門受您教導。」經過再三懇求，曇一律師心想弟子肯得懺悔，也是很了不起的，終於答應恢復師徒關係。 

　　佛門師徒相處，老師就是老師，弟子就是弟子，彼此之間互尊互重。

 問(19)：禪宗五祖弘忍與六祖惠能的師徒情誼，流傳的「迷時師度，悟時自度」的內容為何？ 

答：惠能是一個打柴出身的樵夫，有一天，送柴到旅店，聽見有人誦念《金剛經》，感動於心，因而發起學道的心，後來前往湖北黃梅跟隨五祖弘忍入道。 

　　惠能初來乍到，弘忍大師問：「哪裡來的？」

 　　「廣東。」

 　　「那是邊疆地區，住的都是獦獠，沒有佛性。」

 　　惠能就說：「人有南方、北方，佛性也分南方、北方嗎？」

 　　五祖一聽，這個人根機不凡，但為免引人注意，只好說：「你到磨坊裡去舂米、磨米。」

 　　八個月後，五祖到磨坊看惠能，問道：「你的米磨熟了沒？」

 　　「早熟了，就差篩一篩！」也就是說已經明心見性了，只差老師的印證。

 　　這時，五祖用錫杖在碓上敲了三下，爾後就離開了。

 　　惠能明白其中的意思，入夜三更，便來到五祖的丈室。五祖以袈裟遮掩不讓人看見，開始為惠能講說《金剛經》，當講到「應無所住而生其心」這段經文的時候，惠能豁然大悟，說出：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法，何其自性本自具足。」 

　　五祖聽後，知道惠能已經悟得自性，於是將心法及衣缽傳授給他，並且說：「你是苦人出身，忽然做了祖師，人家知道了，心裡也要不平。所以，這裡不適合你弘法，你還是回到南方去吧！我送你一程。」

 　　之後，五祖與惠能來到江邊。待惠能上了船，弘忍大師就說：「我渡你過去。」 

　　惠能說：「迷時師度，悟了自度，老師大慈悲助我開悟，現在我可以自己走了，不勞駕老師。」 

　　五祖弘忍度化六祖惠能，是佛門裡一段膾炙人口的公案。 

 問(20)：惠能大師的弟子神會禪師，曾經為了光大師門，在滑台無遮大會上，高樹法幢，作獅子吼，為六祖定位的事蹟為何？

 答：師門的宗派，還是要靠弟子來發揚光大。 

　　當五祖想付以弟子衣、法時，特召集大眾，各作一首偈頌，來判別是否見道。最受大眾推崇的神秀寫下：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 　　惠能聽到人家誦念此偈，認為還不究竟，就說：「我也有一首偈語。」於是惠能從口中誦出，並請人書寫在牆上。偈語是這樣寫的：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」 　　兩首偈語意境不同，神秀是站在「有」的角度說「身如菩提樹，心如明鏡台」，表現的是一個建設性的意境；而惠能是站在否定的「無」上來看，無相的境界自然要高出一籌了。

 　　後來五祖將法傳給了惠能，神秀的希望也就落空。之後，神秀就從南方廣東一帶到北方弘化。畢竟神秀是個有道高僧，因此武則天拜他為老師。而惠能雖然開悟，得道得法了，但是在南方偏僻的地方，又哪裡能與天子的京城相比呢？逐漸地，世間人都以神秀的禪門為宗。

 　　直到後來，六祖惠能門下的弟子神會，才在滑台（今河南省滑縣）會上，向佛教的大德長者們說明六祖的宗門思想，立惠能為禪門的正宗傳人。

 　　那時神會的年紀應該有八、九十歲了，老淚縱橫地為師父惠能建立宗門，感動了許多人。所以，後來禪門是以惠能大師的南宗頓教為傳承。 

　　在六祖門下弟子南嶽懷讓和青原行思的弘傳下，禪門更形成「五家七宗」的局面。 

　　不過，神秀到底還是個有道行的出家人，對六祖惠能很尊重。後世有「南能北秀」之說，南方的惠能主「頓悟」，北方的神秀主「漸悟」。頓漸法門，南北分離，有這麼一段歷史。

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