罗马书中的律和律法在原文中都是一个词nomos，中文翻译的时候用了不同的词，这样区分有一定的道理，下面会解释为什么。

什么是律法？要明白什么是律法，先要明白圣经中两个世界的划分。

圣经一直告诉我们有两个世界（Domain），一个是属灵的世界，一个是属世的世界。有时候圣经用“天”与“地”来代表，“愿你的旨意行在天上如同行在地上”。有时候也用两个国度来表示，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”。

这两个世界本质上是彼此排斥的，但神因着祂的大爱与救恩的缘故，使两个世界有了关联。祂使两个世界关联的方法之一，是将属灵世界不可见的，物质化为可见的。比如，神在天上的居所是不可见的，物质化为可见的就成了以色列人在旷野中的帐幕。这就像是数学中的一一对应。神在以色列人建帐幕的时候反复告诫摩西，“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”， “要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式”。因为在这里不能有任何人的艺术创造，人一创造就破坏了这一一对应的关系，就与真理不相符。

当然，这两个世界之间最大的关联是道成肉身的耶稣基督，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。

我们现在可以按照这一原则来理解律和律法。当中文圣经将nomos翻译成“律”这个词的时候，它更多的是指那不可见的神的原则，它是神圣洁属性的表现，是一种不可抗拒的力量与规律，就像我们的自然律一样，不管我们知道不知道，不管我们喜欢不喜欢，它都在那里起作用。比如说，罪就必然带来死， “只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”， “因为罪的工价乃是死”。

那么什么是律法呢？当和合本圣经nomos翻译成“律法”时，它更多的是指上面所说的这一个不可见的神的律的物质化，是可见的神的律。它的核心是西奈山十诫，它的具体就是摩西五经所讲的一切例律，典章，与法度。

一方面讲，律法是属灵的，就像罗马书7章14节所说的，“我们原晓得律法是属乎灵的”，因为它是从天上来的。从另一方面讲，律法又是属世的，因为它是由字句组成的。

律法的属灵和属世，关键在于读它的人是一个什么样的人。基督耶稣读律法，祂就可以将律法扩展和解明，因为这本是神的律法，就像祂在马太福音所记载的登山宝训时所做的那样。比如，在那里，基督耶稣将恨人与杀人等同，将淫念与淫乱等同，这个我们从摩西五经中肯定读不出来。但我们不可以说，耶稣过分解读神的律法，因为祂知道的是那一个不可见的律法。祂要将那不可见的律法显明出来，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（马太福音5：17），在这里，“成全”的原意是完全，耶稣要使那可见的律法完全。基督是律法的高峰，“律法的总结就是基督”（罗马书10：4）。

于此相反，当属肉体的法利赛人在摩西五经律法的基础上，加上更严格的规条，表面上看起来使律法更加高大上，套用一句现在的流行语。但耶稣却说那些只是“人的吩咐”，是“离弃神的诫命”（马可福音7：7-8），神“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”（申命记4：2）

这可见的律法，它的功用到底是什么呢？律法的功用一方面是使人知道什么是罪。非因律法，我就不知何为罪（罗马书7：7）；另一方面使人知道罪的邪恶，因为罪竟然能将圣洁，公义，良善的律法变成它杀人的帮凶，更是显出罪是恶极了（罗马书7：13）。

按照使徒保罗的说法，人不能靠律法得救，也无法靠律法成圣。所以我们必须借着耶稣身体的死向律法死，脱离律法的管辖，来到恩典之下，才能成圣。只有当我们脱离了律法，我们才能服事主，不按着仪文的旧样（可见的律法），要按着圣灵的新样（不可见的属灵的律，就是写在我们心里的律法），这是罗马书第8章的内容。所以脱离律法并不是废掉律法。