子孫們對於自己往生的親人總要盡一份心意，雖然我不知道他是即刻轉世或者情形如何，總之，祭神如神在，就當他能受用。 

　　就是說他不能受用，你本身也能獲得功德。 

 　　中國的傳統風俗裡，每年都會舉行春秋二祭，藉以體現「慎終追遠」的孝道精神。佛教是重視孝道的宗教，為了因應此一傳統，會在這兩個時節舉辦報恩法會，好讓信徒到寺廟，為先遠考妣宗親誦經回向。

 　　說到祭祀，一般人多以為人死後就是做鬼，尤其每年到了農曆七月十五日「中元普度」這一天，總要以三牲祭拜「好兄弟」，其實，佛教講「六道輪迴」，人死了以後，有可能上生善道，當然也有可能下墮惡道，不只有做鬼一途。 

　　這個講次，以超度的意義、出家人孝親之道、佛教對民間祭祀的看法、佛教對「七月」的看法等作介紹，期盼大眾對祭祀的意義能有正確的瞭解。 

 問(1)：日本很多寺廟的住持，每到了祭祀的日子，都要挨家挨戶地到信徒家裡念經，與信徒家建立關係。請問現在中國的寺廟，到了祭祀的時節，是如何與信徒建立往來關係呢？ 

答：寺院和信徒之間總要有些往來，尤其是春秋二祭，清明節的春祭、重陽敬老節的秋祭，每一個信徒家裡，所有的兒女、子孫都希望對祖先慎終追遠、懷恩報德，所以寺廟若能在舉辦春秋二祭法會時，寄發通知單到信徒家，家裡的兒孫們接到了通知，記起了先人的靈位或骨灰安奉在寺廟裡，就會到寺廟祭拜，或者是請寺廟為先人做一些紀念佛事。如此一來，信徒和寺廟之間，既能保持聯繫，也讓信徒表達對親人的懷念。所以，寺廟舉行春秋二祭佛事是很好的事情。

 問(2)：春祭是在清明節的時候，這樣說來，清明節是佛教的節日，還是中國的民間習俗？它的起源為何？ 

答：中國有首詩說：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」可見到了春祭清明的時候，散居各地的子孫，都在尋找回鄉的路，好為先人上墳。 

　　一般說到清明節，就不免要提到寒食節。原本這是兩個不同的節日，由於日子差不多，所以古時候舉辦寒食節活動時，經常都會延續到清明。那麼，經過漫長的歲月之後，兩者就逐漸地沒有了差別，到了今日，一般人只有知道清明節。 

　　談及寒食節，源於春秋時代，晉文公悼念功臣介之推。早年晉文公重耳在外落難時，介之推和他患難與共，甚至在他日子最難過的時候，介之推還割下腿上的肉給他充飢。 

　　後來，晉文公回國，坐上君主之位，要想為有功之人封官，卻獨獨忘記介之推。而介之推早已決定遠離政治，不再出仕，於是來到了綿山隱居。 

　　有一天，晉文公忽然想起介之推，得知他隱居山林，便親自上山尋找，卻無論怎麼叫喊，都找不到他，最後晉文公想了個妙計：「放把火燒山，山林燒了起來，他總應該會跑出來了吧？」不料，介之推還是不肯出來，最後抱著一棵樹給活活燒死了。晉文公哀傷之餘，為了感念他，就用這一棵樹做成了一雙木屐，穿在足下，好讓他天天跟隨著自己。 

　　從此，晉國的老百姓為了紀念介之推，每逢他被火焚的這一天，家家戶戶都要禁火，吃冷食。這就是清明寒食節的來源。 

 問(3)：清明節是一個慎終追遠，對自己已故父母、祖先表達追思的日子。但是有人說出家以後，往往就忘記這些事情。請問出家人要如何報答父母養育的恩情呢？

 答：我想，出家人不會忘記父母之恩，反而會更加牢記父母生養的恩德。兒女在寺廟裡，每天要做早晚課誦，或許他們也在為父母祈願、回向：「願此功德，讓我的父母在世的時候，都能身體健康；父母往生了，祝願他們可以蓮位增長。」 

　　出家人不會忘記要孝順父母的。可以說，出家人是最懂孝順意義的。一般人孝順父母，只是給予物質方面的滿足，出家人孝敬父母，則以所修學的真理，賜予父母，希望能讓父母永離生死苦海，獲得長久的清淨安樂。 

 問(4)：關於出家人孝順父母，佛陀或者歷代高僧是否也有些事例？ 

答：佛教是積極提倡孝道的宗教。釋迦牟尼佛出生後一個星期，母親摩耶夫人就過世了。即便母親過世，也有生養佛陀的功德，佛陀成道以後，曾經有一段時期不在人間。他到哪裡去了？經典記載，說他到忉利天為母親說法去了。甚至為了感念姨母的養育之恩，佛陀也成就姨母大愛道等五百位釋迦族的女眾出家，使得佛教有了比丘尼教團。 

　　除此之外，父親淨飯王去世的時候，諸王子們商量要以什麼方式讓父王出殯，當提及由哪幾個人負責抬棺木時，在一旁的佛陀聽了，說道：「我也要參加一份。」 

　　由此可見，佛陀是很重視孝道的，即使他成佛了，也親自要為父王擔棺。一般的民眾當天看到佛陀在送葬的行列裡，為父親擔棺，都非常地感動。 

 問(5)：清明法會時，寺廟要舉辦什麼樣的佛事，或者誦念些什麼經典呢？ 

答：春祭的清明法會，可以禮拜《水懺》、《洪名寶懺》、《金剛寶懺》，或者舉行《三時繫念》佛事。 

　　有的寺廟會連續舉行三天的法會，讓從遠處趕來參加的人好安排時間，今天沒有時間，明天也可以；明天沒有時間，後天也可以，總會選擇一天來參加。 

　　當然，有的寺廟人少，佛事時間的安排，不便於太長，就可以集中在一時、一支香，或一場法會，讓大家一起來祭弔。總之，因寺廟的情況，作法也各有不同。 

 問(6)：有些寺廟有靈骨塔，那麼每逢春秋二祭，也會有些祭祀、開塔的儀式是嗎？

 答：寺廟若有靈骨塔，每逢春秋二祭，都會特別舉行隆重的祭祀儀式。因為子孫為了父母、長輩的靈骨放在寺廟裡，有的就要來掃墓，有的就要來悼念。 

　　說到靈骨塔，政府對佛教寺院，包括對納骨塔抽稅，是有些不當的。為什麼呢？兒女為了父母的靈骨擺在寺院，而拿了一點錢給寺院，平常好代替他們打掃、上香、換水，或者獻花、獻供，為往生的親人做些服務，甚至逢年過節時，為他們舉辦佛事法會，難道這也要抽稅嗎？這應該給予一些方便，給予一些獎勵才是的。

 　　當然，現在世俗社會為了爭取這一區塊的利潤、利益，也建了很多的靈骨塔，大批的收納靈骨進塔。但是與寺廟不同的是，他們沒有後續的責任與服務，例如沒有春祭、秋祭，也不一定要替亡者上香、誦經。 

　　所以，我覺得，在世俗社會上，建靈骨塔，政府要求給予多少稅金，我們無以置論。不過，在佛門裡，政府要為靈骨塔抽稅，對許多有佛教信仰的信徒來說，並不是一種很有禮貌的事情。 

 問(7)：秋祭一般是在重陽節的時候，究竟「重陽節」是什麼意義？ 

答：九月初九重陽節也就是敬老節。這一天，多少時日沒有看到父母的兒女們，都要回家看望父母，送點禮品孝養。甚至這些老人過去對國家立下了汗馬功勞，國家社會不能因為他們老了就不予聞問，還是要給予一點關心。 

　　過去印度有一個棄老國，不准許國中有老人，凡有老人，都必須驅逐。因為國王認為老人無力做事，又每天要吃食，實在浪費米糧。不過，有個大臣不忍心遺棄年邁的父親，於是偷偷地建了個地窖，好讓父親在裡頭躲藏。 

　　後來這個國家由於沒有老人貢獻智慧和經驗，問題層出不窮。有一天，敵國送來一份戰書，全國上下無人看得懂裡頭所使用的文字，國王只好昭告全國，哪一個人能識得，將給予重賞。於是這位孝順的大臣，便偷偷地到地窖裡向父親詢問辦法。在父親的指導下，大臣稟告國王，因而化解了一場可能發生的災難。 

　　國王對這位大臣讚美有加：「幸虧有你的智慧，國家才能平安無事，你的功勞實在很大啊！」 

　　大臣回答：「這不是我的智慧。」 

　　國王心裡納悶：「不是你，那究竟是誰呢？」 

　　大臣擔心事情露出破綻，就說：「大王！您必須答應免除我的罪過，我才敢說出實情。」 

　　國王應允後，大臣就把擅自將父親奉養在地窖裡的事情稟告國王，並表示這些難題都是父親傳授他智慧和經驗才得化解的。 

　　國王聽了大臣的話，心生慚愧，說道：「老人竟有這麼大的功力，能拯救全國人民的性命！」於是下令全國民眾從此不得再棄養老人，必須克盡人子的孝道。若有不孝父母、不敬師長者，則要治他大罪。自此之後，棄老國因為有老人傳授智慧，國家也就變得越來越富強安定了。 

　　有句話說：「家有一老，如有一寶。」一個家庭裡，如果對老人不恭敬、不尊重，也不關心，使得他們成為寂寞的獨居老人，那就不應該了。因此，希望天下的兒女，不要把父母當作足球、排球，推得遠遠的、踢得遠遠的，應該把他們當作橄欖球、籃球，緊緊地抱著，視他們永遠是我的長輩、我的親人。 

 問(8)：講到祭祀，無論是清明節的春祭，或是重陽節的秋祭，都是祭人。但是聽說在祭祀當中，也有祭山神、祭海神、祭天、祭地，有這種事情嗎？ 

答：不但祭天、祭地、祭山、祭海，甚至韓愈當地方官時，為了如同獅子、老虎般兇猛的鱷魚，經常出沒，傷害人民，還寫了〈祭鱷魚文〉，投入河水中，祭拜鱷魚，拜託牠不要傷害老百姓：「請多蒙照顧，不要傷害這個地方的人！」所以，祭祀也是一種與萬物打交道、建立關係的方式。 

 問(9)：佛教講的轉世投胎，一般來說，需要多久時間呢？ 

答：這要看個人的業力，難有一定。有的人此死彼生，即刻之間就轉世了，好比往生西方極樂世界，於一念間就能往生。因為中有身（神識）不是有礙的身體，它可遠可近，甚至比電、光的速度都還要快。 

　　但是也有的人死了以後，或者因為業力，或者他要轉世的那頭時間還沒有到，母親懷孕的時間還沒有成熟，就要多等待一些時日，或者七天，或者四十九天，如果再多天，投生的時間就比較難說。不過，無論時間多長，基本上，不會不轉世。 

　　人生，生老病死，生了就要死，死了就要生，生生死死，死死生生，生死輪迴就好像時辰鐘，從一走到十二，又再回頭從一開始，走到十二。事實上，人是死不了的，死的只是這個色身。

 　　人的生命不死，如同汽車壞了，換個零件；衣服破舊了，換一件衣服；物質的身體壞了，就再換一個身體罷了。所以，生死是很平常的事，不要把它看得太嚴重。 

 問(10)：假如亡者已經去轉世投胎了，那麼在生的人為他祭祀，所拜的供菜，他吃得到嗎？燒的紙錢，他拿得到嗎？ 

答：子孫們對於自己往生的親人總要盡一份心意，雖然我不知道他是即刻轉世或者情形如何，總之，祭神如神在，就當他能受用。就是說他不能受用，你本身也能獲得功德。 

　　根據《地藏經》的說法，在家的子女幫助往生的父母念經，父母得到的功德有限，假如功德有七分，父母只能得到七分之一，而自己則可以得到七分之六的功德。按照這樣計算，所做的善事，都是功不唐捐的，只要我有孝心、我有慈悲心、我有感恩心，無論我做了多少事，功勞簿上都會記上一筆的。

 　　燒紙錢的作法是中國的傳統，因為一般人認為人死了以後就是往陰間去，出於擔心親友在黃泉路上沒有錢用，就要燒紙錢給他。其實，人死不一定做鬼，而是隨著個人不同的業力轉生於六道。就是做鬼，能否享用這些錢財，也要視他的福德而定，如果沒有福德，就是燒給他再多的紙錢，他也用不上；如果福德具足，就是沒有燒紙錢給他，他也能得到供養。 

　　不過，為了表達對親人的一份心意，燒紙錢也是無可厚非，只是不宜鋪張浪費。有時花大錢買一堆的金銀紙，最後付之火炬，變成灰燼，倒不如用亡者的名義設立獎學金、捐獻公益事業、興校辦學，讓親人遺愛人間，來得更有意義。 

　　現在有的人燒紙房子、燒紙車子，這就有待商榷了。你燒房子給亡者，如果他那裡沒有土地，要把房子建在哪裡呢？你燒車子給亡者，如果他在生時就是因為車禍往生的，難道還要他再出一次車禍嗎？不如將對親人的關懷，化為實際的行動，為亡者行布施、做好事，把功德回向給亡者，讓他獲得實質的利益。 

 問(11)：聽說大師有一個關於祭拜的趣聞，可否為我們說一說？ 

答：一個有錢人，他擁有一尊黃金打造的佛像，有個小工看到了這尊佛像，心生歡喜，就朝佛像一拜。大老闆看見他的舉動，說道：「你算什麼東西！怎麼有資格來拜我的佛像？我要罰你做多少的工作……。」 

　　小人物在大老闆的威嚴喝斥之下，不敢抗爭，只有想：「唉！我們苦命人，難道連一個拜佛的自由都沒有？」 

　　有一天，這位工人在山上發現了一根木材，就把它帶回家裡，削削、刻刻，最後竟雕成了一尊佛像，自己就在家裡拜起佛來了。鄰近的鄉民聽說這戶人家供有一尊佛像，都紛紛帶著供品前來禮拜。 

　　那個大老闆知道這件事之後，心裡想：「我這尊金佛放在家裡，都沒有人要來拜，你一尊木頭雕刻的佛像，怎麼會有那麼多人拜？」於是就把這一位工人找來，說：「喂！我的金佛要跟你的木佛比賽，看是哪一個贏？」 

　　「怎麼比賽法呢？」 

　　他說：「我們就讓兩尊佛互相推擠，哪一尊跌倒了，就是失敗了。」照理說金佛一定是比較有力量，因此這個工人就想：「糟糕！我這一次一定輸定了。」但是他又不敢違抗老闆的意思。 

　　到了比賽那一天，木佛與金佛上場了。最初，金佛和木佛還棋逢對手，彼此實力相當。但是過了一會兒，金佛卻開始搖晃，汗流浹背，最後就不支跌倒了，木佛因此取得了勝利。

 　　大老闆見此情形，大罵金佛：「你這麼沒有用，連一個木頭做的佛像，都贏不過嗎？」 

　　金佛這時候講話了，他說：「大老闆，你知道嗎？平常都沒有人來為我燒香，也沒有人供果，更沒人待我好，我營養不足啊！而那木頭的佛像，天天有人燒香、供養，營養充分，我當然是鬥不過他啊！」 

　　當然，這只是一則笑話，但也可見祭祀、供養的功用。最重要的是，這則趣談告訴我們，佛菩薩是慈悲的化身，是智慧的化身，是勇敢的化身，假如我們有慈悲，有智慧，有勇敢，有發心，我們自己就是佛菩薩了。 

 問(12)：人死了以後，一定要墮地獄嗎？一定是做鬼嗎？

 答：當然不一定。佛教講「六道輪迴」，人死了以後，可能生天，可能再來投胎做人，甚至成為阿修羅道的神明，當然也有可能墮入地獄、餓鬼或畜生道。 

　　一般人以為人死了一定是做鬼，所以看到死人就覺得恐懼，生怕鬼魂會附上身來。尤其是做兒女的，父母去世了，還要以祭鬼的儀式來超度自己的父母。其實，人死了，為什麼一定要把他想作到地獄，或去做鬼了呢？這是對亡者的不恭敬。在生的人應該往好處想：他可能生天去了、他可能會再來人間。 

　　佛教裡，對於臨終的念佛人，常常會祝福他「乘願再來」，意思是說，一個人只要發願再來人間，還是可以再來投胎的，就是做鬼、做畜生，一世的業障消除之後，還是可以再來人間。 

 問(13)：鬼的世界與人的世界，為什麼不能相通？ 

答：所謂「陰陽相隔」，人的身體是物質，物質是有障礙的，因此碰到門、遇到牆，都無法穿越過去。 

　　鬼是靈，沒有阻礙，如同電、光一樣，可以穿牆入壁，是門關不住，牆也擋不住的，甚至它的速度比電、光都還要快。 

　　即使不做鬼，人死後，沒有物質身體的拘束，也一樣能穿牆越壁，自由飛行。 

　　所以，我們看不到過世的親人，不知道他身在何處，正因為我們的身體是物質，是有礙的，如果沒有了這個身體，沒有了這個物質，靈和靈之間就可以互動了。 

 問(14)：一般說到超度幽冥界的眾生，都是出家人在做，那麼在家人能不能做超度的佛事呢？ 

答：在家人等於是義工，幫忙、輔助也會有效用。但是要做一個職業性的神職人員，就必須專職，如同政府官員，我是管地政的、你是管水利的、他是管田賦的，主管的區塊有所不同，也就各有專業。所以，由出家人誦經、度眾、做經懺佛事才是理所當然的，只有出家人才能如法迎請佛菩薩前來加持。 

 問(15)：一般說到超度，是對已經過世的人超度。那麼，超度對在生的人有什麼功用嗎？超度對生者、亡者兩方面有何意義？ 

答：父母過世了，為了要超度他們，一般人都會請法師來誦經。為什麼誦經能超度亡者呢？因為善念能起超度的作用。 

　　過去大臣見到皇帝，都會說：「吾皇萬歲萬萬歲。」皇帝聽了高興，日後他若要出國、升官，或許就容易了。說好話讚歎，就能有這樣的效用，念經當然也能超度人了。為亡者超度，就好比幫助他說好話，讓他得到人緣，得到贊助。

 　　超度，又好比一個人掉入茫茫大海，有人及時放了一艘船、一塊木頭，那麼，他藉助這個力量，就能安全到達彼岸。超度是人有誠心，必定會有感應的。

 　　一塊大石頭放到水裡，很快就會下沉，如果放在船上，就可以安然地被運往彼岸。眾生造的罪業頑強如磐石，透過誦經的功德力，也能免於沉溺生死大海中。 

　　超度，不一定是人死以後才超度。一個人在世的時候，脾氣不好，有人勸他發慈悲心，他若做到了，就能從瞋恨心裡超度；或者他貪欲心重，在別人的引導下，而能轉貪欲為喜捨，也就是從貪欲心裡超度了。超度不僅是亡者要超度，生者也要超度。讓自己不沉淪，不給無明束縛，從煩惱的牢獄裡解脫，是超度；讓自己從名枷利鎖裡超脫出來，也是超度。所以，世間上不管那一個人，都需要得度，而要想超度，就需親近善知識，親近道德。 

 問(16)：如果家裡有親人的骨灰奉厝在寺廟裡，那麼春秋二祭時，是不是要親自去祭拜？

 答：每逢春秋二祭，當然要到寺廟裡向往生的親人禮拜。如果你沒有去禮拜，或許他就要掛念：「我的家人怎麼都不來看我一下呢？他們忘記我了嗎？」長輩會不安心。所以，前往寺廟祭拜，彼此能了卻一樁心事。 

 問(17)：在民間，每年到了七月十五中元節，一般的神廟都會舉行普度，或者放水燈，佛教對於這些儀式的看法如何呢？

 答：這許多儀式都是民間的習俗。為什麼民間要放水燈？因為怕亡靈在黑暗的水中淹死，所以點個燈，好引導他過路。他是否藉助你點的燈而得度，我們不知道，不過你有這份心，或許他有這個意，還是有效用的。 

　　民間把七月視為「鬼月」，並且在中元節這一天舉行「普度」祭典，殺豬宰羊，普施鬼魂，造成無數生靈成為犧牲品的風氣，則應該予以導正。 

　　目前，佛教除積極發揚盂蘭盆節的孝道精神外，將七月定為「孝道月」，配合節日舉行「瑜伽焰口」、「三時繫念」等普度眾生的佛事，藉此以素食代替葷食，改善民間殺生、浪費的普度習俗，希望能獲得更多人的共識。 

 問(18)：民間的中元普度，在佛教講是盂蘭盆法會。請問盂蘭盆法會的由來與意義是什麼？ 

答：過去，佛弟子中神通第一的目犍連，他的母親因為毀謗三寶而墮入惡道。目犍連運用神通力，看見母親在餓鬼道裡，吃不到東西，就是有東西吃，食物到了口邊，都變成了火焰。由於業力故，目犍連的母親天天都處在飢餓的狀態下。目犍連於心不忍，就向佛陀請示解救的方法。 

　　佛陀告訴目犍連：「你要想讓母親得度，七月十五這一天，僧團夏安居解居，那許多出家人，經過了幾個月的修行，功德深厚，你就備辦珍饈美味，供養他們一餐吧！或許你的母親藉助他們高深的道德力，就能受用飲食，得到解脫。」 

　　目犍連聽完佛陀說法後，就在僧團夏安居圓滿時，供養僧眾，他的母親也在當天脫離了餓鬼道。知道母親得救，目犍連非常感激佛陀。由此，佛陀再叮囑世間應行盂蘭盆法，供佛及僧，以報父母的養育之恩。 

　　「盂蘭盆」有「救倒懸」的意思，就是救護你，讓你不顛倒。例如，讓不能吃的人能吃，不舒服的人能舒服，做不到的人都能做到。為了維護孝道精神，佛教徒依教奉行，於是有「盂蘭盆節」的流傳。 

問(19)：中國的習俗認為，七月是鬼月，是一個不祥的月份。請問佛教對此有什麼看法？ 

答：把七月視為鬼月，這是在自找麻煩。人有人的歲月，為什麼要把它說成是鬼月呢？ 

　　從古至今，每年到了七月，一般的寺廟都會啟建「盂蘭盆報恩孝親法會」，而信徒為了供僧、祭祖，都會大行布施。所以，七月是人類盡孝的「孝道月」。或說是祈福修善的「吉祥月」、「功德月」、「福田月」、「僧伽月」、「報恩月」。甚至，國際佛光會中華總會吳伯雄榮譽總會長，更提倡七月為「慈悲月」。因此，七月是大家廣行慈悲、布施的時候，不應說是「開鬼門關」的日子。 

　　如同畜生有畜生的世界，魚蝦在海洋裡，虎豹在山林裡，飛鳥在樹林裡，昆蟲在泥土裡。那麼，鬼也有鬼的世界，他怎麼會跑到人間來呢？所以人間是人的世界，不是鬼的世界。 

 問(20)：一般祭祀超度佛事都是以彌陀法門來進行，而彌陀法門又以稱念「阿彌陀佛」為主。一句「阿彌陀佛」，它的力量真有這麼大嗎？ 

答：所謂：「一句南無佛，皆共成佛道。」稱念阿彌陀佛，必定是很有功用的。有一個年輕人，聽一位老和尚講說念佛法門。老和尚開示道：「念阿彌陀佛能消災免難、增福增慧、解除煩惱、了生脫死，能讓人往生西方極樂世界……。」 

　　年輕人聽了，不以為然地說：「豈有此理！講什麼神話！一句阿彌陀佛就能有這麼大的功用嗎？」他極力反對老和尚的說詞。

 　　老和尚心想：「對年輕人說法還真是麻煩。」就說：「混蛋！」 

　　年輕人一聽，怒火攻心，說道：「出家人還罵人喔！」作勢要打架。 

　　老和尚見狀，慢條斯理地說：「你看，我才講『混蛋』兩個字，你就這麼生氣，『阿彌陀佛』有四個字，當然力量就更大了啊！」 

　　一句阿彌陀佛是萬德洪名，無論什麼時候，都可以運用。你送東西給我，我可以說：「阿彌陀佛！」代表謝謝。你回說不必，也可以說：「阿彌陀佛！」我來了，「阿彌陀佛」；我要走了，「阿彌陀佛」。一句阿彌陀佛，是語言的總匯，當然包含的功德就無限量了。 

 問(21)：這個不可思議的彌陀法門，起於何時？ 

答：佛陀時代，頻婆娑羅王的兒子阿闍世，忤逆不孝，一心想弒父篡位，最後竟把自己的父親給關進大牢裡。悲傷不已的母親韋提希夫人，對娑婆世界的惡濁，心生痛苦，便請求佛陀指引一安穩的歸宿。 

　　佛陀聽見她求救的音聲，運用神通力，即刻來到兩人面前，為他們講說彌陀法門。佛陀勉勵他們：只要一心稱念阿彌陀佛名號，就可以到阿彌陀佛的淨土極樂世界去。這就是佛陀宣說淨土法門的起源，在《無量壽經》上也記載了這麼一件事。 

 問(22)：親人往生的時候，大家都會為他誦念彌陀聖號，祝禱他往生西方極樂淨土。究竟西方極樂世界有什麼殊勝之處呢？ 

答：西方極樂世界，在時間上，沒有寒來暑往，氣候清涼舒適；在空間上，人人飛行自在，沒有擁擠的困擾；在生活上，人人「思衣得衣，思食則食」，住的是黃金鋪地、七寶樓閣。

 　　除此之外，社會安樂，沒有政治的迫害、沒有交通的事故、沒有惡性的鬥爭、沒有惡道的相害、沒有經濟的困窘、沒有你爭我奪、沒有階級的劃分，尤其大家都是蓮花化生，不但沒有老、病、死苦，也沒有貪、瞋、痴煩惱。那裡的人，每天過著平和、安樂、尊重、包容，逍遙、自在、解脫的生活，正是所謂「極樂世界」。 

 問(23)：依據《阿彌陀經》記載，往生西方極樂世界，要一心不亂才能到達。假如不能達到一心不亂，該怎麼辦？ 

答：念佛要念到一心不亂當然很難，所以平常就要多念，念久了，自然能與佛心相應；念慣了，到了必要的時候，就能提起正念。 

　　所謂：「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」「阿彌陀佛」是梵語，翻譯成中國話的意思就是「無量壽」、「無量光」。說到無量壽，它超越時間，是無量的壽命；說到無量光，它超越空間，是無量的空間。什麼東西超越時間、超越空間？就是真理。一句「阿彌陀佛」就是真理，這句真理跟我們相應了，我們就能進入真理的世界，就跟阿彌陀佛一樣了。 

 問(24)：一般人念佛，若不到一心的程度，那麼功德是不是就消失了？ 

答：《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」念佛不能念到一心不亂，所謂「散亂心念佛」，在佛教講，還是可以增加福報，會有福德因緣的。 

 問(25)：假如父母、祖先已經往生很久了，那麼每逢家裡祭祀的時候，一定要請出家人來念經嗎？ 

答：不一定，由自己的子孫念經也可以。尤其是子孫如果都是佛教徒，已經皈依三寶、受持五戒，或者參加過短期出家，那麼由自己的家人來念就可以。假如說家裡與寺廟有因緣，藉此來往來往、聯誼聯誼，請法師到家裡接受供養，為親人上個供、誦部經，有時間都是可以的。

如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.