记载完了参孙的故事后，士师记的最后五章记载了以色列人在迦南生活的两件大事。在这两件大事记中，没提到任何士师，也没明确交代这两件事发生的时间段。我们从这两件大事的记载中，能明确看清楚的，是以色列民的堕落，比他们的士师有过之，而无不及。士师记的第17和18章说的是以色列人信仰堕落的故事，接下来，很自然地，第19到21章说的是以色列人生活道德堕落的故事。经上告诉我们，“那时以色列中没有王，各人任意而行。” 当时的以色列民，没有人给他们当王，这话不假。但他们有耶和华神一直给他们做王，此言不虚。问题是他们把给他们做王的耶和华神抛在脑后，“各人任意而行。”

士师记的第17章和第18章提名道姓的第一个人是米迦。此人住在以法莲山地，显然是个富二代，他偷了他母亲一笔巨款，一千一百舍客勒银子。他母亲发现钱没了后，显然想不到自己的宝贝儿子做贼偷了她的钱，开口就咒诅偷她钱的人。米迦偷拿了自己母亲的钱，根本不当回事，没打算还的。但他听了他母亲的毒咒之后不舒服，害怕了，就跟母亲坦白说，“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”

米迦之母看见钱有下落了，心先放下了，她开始后悔自己发毒咒咒到了儿子。这位惯纵儿子的母亲不想惩罚儿子，也不想让神惩罚儿子，为了跟儿子保持好关系，她哄着儿子说，“我儿啊，愿耶和华赐福与你！” 她一句责备儿子的话都不想提，反倒打着神的名义祝福犯了罪，还没认罪悔改的儿子。母子俩都不把犯罪当回事啊！当这位母亲从儿子手上接过来失而复得的一千一百舍客勒银子后，大方地说，“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。” 本来米迦犯了偷窃罪，自己应该按照律法到神面前认罪，花钱献祭，这位母亲想自己替儿子包办认罪献祭的事，摆平她和儿子，和神之间的关系，她又哄了儿子一次，说为儿子把钱“献给耶和华”， 等于是把钱交给了儿子。没有人能替他人包办认罪献祭的事，除了道成肉身的主耶稣基督，没人可以的。

这位想替儿子解决罪之罚的母亲，想出来的办法竟然是，“雕刻一个像，铸成一个像。” 她不但没给儿子指出正确的认罪悔改方式，还主动替儿子制造偶像，让儿子借着拜偶像去找虚假的平安。这位不懂耶和华真神性情的母亲，接下来做的事暴露了她内心的光景，她口上大方地说要把巨款都掏出来“奉献”，等到真正掏腰包是，只舍得“将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。” 这位母亲是在害自己的儿子啊！把祸患引进了儿子的屋内。

果不其然，这米迦从母亲手中接过来“一个雕刻的像，一个铸成的像”后，等于有了第一桶金，有了一条生财之道。他接下来，又“有了神堂，又制造以弗得和家中的偶像，” 看来，他把生意规模做大了，偶像不仅是从母亲手里得到的那两个了。他盖好了神堂，供上了众多偶像后，“分派他一个儿子作祭司”。祭司都是神捡选，神按立的，米迦有什么资格按立自己的儿子做祭司呢？他自己按立的祭司，不是事奉真神的祭司，是事奉偶像的祭司，他让他的儿子成了偶像的祭司。从他的母亲，到他，再到他的儿子，三代人在信仰上越来越堕落。米迦把自家的宗教生意做的有模有样，天天等着人上门拜偶像，求虚假的平安，给他家送钱。把庙开到家里来了，真够有本事的！

米迦的家庭生意已经够红火了，因为一个人的到来，他家的生意更上了一层楼。这个人是一个住在犹大伯利恒的利未族少年人，他离开伯利恒后，“要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。” 利未支派是被神特别挑选出专职事奉神的，散居在以色列全地的35座城里，并不包括犹大的伯利恒。这少年人一家不知什么原因，离开了他们应该居住的地方，离开了他们事奉神的职位，住到了伯利恒。似乎这少年人在家里待不住，就自己出来找打工的机会，找到了屋内私设神堂的米迦家。米迦问这少年人从哪里来时，他不仅回答了他的来处，还递交了简历，说他在找工作。他说，我“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。” 这个少年人只用“利未人”这三个字，就写好了找工作的简历，交给米迦了，期待米迦给他一个在神堂做事的机会。这少年人并没按照神给他的托付事奉神，但学会了利用他的特殊身份增加自己的筹码，他觉得做为一个利未人，到米迦私设的神堂里找活是专业对口。

果然，米迦对这少年人的简历太满意了，他一下子就答应给这少年人工作。他说，“你可以住在我这里，我以你为父，为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。” 米迦给这个找第一份工作的少年人的头衔够高的，要以他“为父，为祭司”，薪水可能也挺优厚的，少年人马上就答应接受这份工作，尽管他心知肚明，知道自己只不过是利未人，并非亚伦的直系后裔，身份和祭司还沾不上边儿。有利未人身份的少年人需要找一份适合自己身份，或超出自己身份的工作，私设神的米迦需要少年利未人来撑门面，使自己的偶像庙看上去像是事奉真神的地方，可以更好地招揽生意，广开财源。可是，这个少年利未人刚一走马上任，米迦对他的态度就发生了微妙变化，米迦根本就没“以他为父”，而是“看这少年人如同自己的儿子一样”， 职务变了就算了，这辈份也能变啊！米迦也没“以”这少年人为祭司，而是“分派”这少年人为祭司，在这里，谁是老板一清二楚，米迦是房东加老板，少年利未人乖乖地在米迦的偶像庙里给米迦打工，帮助米迦开的宗教生意做得格外兴隆。表面上看，米迦过得很风光，一切顺利，连他自己都忍不住说，“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。” 米迦和这个少年利未人合伙，制造出了一个他们想象中的神，这个假想神由他们掌控，是个彻头彻尾的偶像。而米迦和所有拜偶像的人，还指望这假神偶像赐福给他们。他们的作为，大大地得罪了赐生命之福给他们的真神。

士师记第18章的故事和第17章的故事合在一起，是一个完整的故事，交代了米迦家偶像的结局。第18章开头说，“但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。” 约书亚当年把地分给了12个支派，包括但支派，只有但支派没有完全按照神的吩咐，把他们该得之地都夺到手，结果，他们面临着地少人多的问题。于是，他们打发“本族中的五个勇士”，四处窥探可以征服之地，他们其实可以直接去攻打神分给他们的地，可是他们不想啃硬骨头，想找软柿子捏。有一天晚上，探子们进了米迦的豪宅住宿，看来，米迦不仅把宗教产业做得红火，还开发相关产业，经营上了旅馆饭店生意，让从远处来拜偶像的人可以吃住，真有经济头脑啊！

这些探子们可是机警的人，他们走近米迦的住宅，还没进门，就听出屋里招揽生意的少年利未人有口音。他们进门后，第一件事就是先盘问这个少年人，“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？” 探子们问少年人谁“领”他到这里来，暗示这少年人应该很年轻，他不具备资格当祭司，一定是为了“得什么”，才在此地“做什么”。看来少年人知道自己不该擅自出门找活，不该放弃神的呼召，也不具备资格当祭司，所以他避重就轻，把他在此地打着敬拜真神的名义，干着拜偶像生意的主要责任推到了老板米迦的头上，他说，“米迦待我如此如此，请我作祭司。” 他只字不提他出门找活的事，把他干上拜偶像生意的责任往米迦身上推，说米迦“请”他。人犯罪得罪神，能把责任往别人身上推吗？，什么人能担得了这个责任呢？其实，犯罪的人自己也担不了这个责任，只有道成肉身的耶稣基督有资格，有能力替我们担这个责任，因为祂本无罪，代替我们这些罪人受了罪的刑罚，我们如果相信祂为我们所做的，就不用自己受刑罚了。

但支派的探子们从神赐给他们的琐拉和以实陶出来，进了靠着拜偶像发财的米迦家，听完了给偶像当祭司的少年人一番表白，一点儿都没觉得不妥，反而以为自己也碰上好运气了，可以求问前程了。米迦一家陷入了属灵的黑暗里，以探子们为代表的但族人也陷进去了。这几个探子急急地请偶像祭司为他们求问偶像，还以为求问了真神。他们对少年人说，“请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。” 偶像祭司对这个问题有标准答案，他想都不用想就回答说，“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。” 少年人假借耶和华神的名，提供虚假的安全感给对前程没有安全感的但族探子，其实就是让这些探子们随己意行。

结果，这些探子们走到拉忆，“见那地的民安居无虑，... 没人掌权扰乱他们，... 与别人没有来往。” 就对这个桃花源般的拉忆垂涎三尺，顿起歹心，觊觎这片安居乐业的静土，因为这地的居民居安不思危，也没人和他们来往，没人帮他们忙。探子们急急地赶回但族居住地，鼓动族人说，“...我们已经窥探那地，见那地甚好。... 要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。” 这些探子假借“神”的名义给出了侦探报告，极力主张去夺取拉忆，其实不是神给了他们应许，是他们自己离开了神的应许，打算去行恶。但族面临地少人多的困难时，想自己找一块适合生存，又容易攻取的地方，放弃神应许给他们，比较难攻取的地。他们想让自己的欲望舒舒服服地得满足，不想按照神给他们的应许去满足需要。

听完了探子们的报告，“但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往”拉忆。半路上，他们经过以法莲山地，“来到米迦的住宅”。这回，他们可不是来投宿的，米迦的旅馆生意做得再大，估计还招待不了这六百位壮丁吧。不过，米迦的宗教生意成了树大招风的香饽饽，但族人打算在抢拉忆人的地盘之前，先把米迦靠偶像发财的生意抢到自己的手上。但族人在贪图别人的土地以前，先贪图的，是耶和华神所憎恶偶像。

但族人先把米迦的住宅围得水泄不通，然后那五个探子就进去，“到了那少年利未人的房内问他好。” 这个少年人对他们来说，有利用价值，所以他们客客气气把他请出门，领到“带兵器的六百人”跟前，“一同站在门口。” 接着，探子们熟门熟路地再进了一次米迦的家，“将雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，都拿了去。” 那少年人一看这帮但族人把他和米迦用来生财的资源都抢去了，心疼啊，鼓起勇气问了一句，“你们做甚么呢？” 但人回答说，“不要做声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？” 这少年人发现这帮但族人不仅想挖走米迦的生意，还想把他也一起挖走，给他更高的职位，就“心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。” 这个少年人欢欢喜喜地跳槽了，投奔了新的东家。经上说，但族人带着给偶像当祭司的少年人，“转身离开那里，妻子，儿女，牲畜，财物，都在前头。” 打仗还带着妻儿财产，说明他们信心十足，可惜，他们信的不是耶和华神，是他们自己。但族人让自家妻儿前行，自己拿着兵器断后。这种行军阵仗，以前是摆出来跟敌人打仗时用的，现在，六百个但人首先用它来对付上以色列同胞了。

米迦眼睁睁地看着他的生意被抢了，他雇的偶像祭司也被拐跑了，可他面对拿着兵器的六百个但人一筹莫展，只好由着他们远走。大概他的宗教产业链惠及乡邻，左右邻舍都跟着他做点小生意得实惠，所以，他的近邻主动聚集起来，跟着他追赶已经远去的但人。等追上了之后，这些米迦的好邻居们先扯着嗓子叫但人把从米迦那里抢的东西和人还回来。他们边喊边追，快追上的时候，但人回头问米迦说，“你聚集这许多人来做什么呢？” 很少见当强盗还这么理直气壮的，难道他们不知道被他们抢了的人来找他们要东西吗？可是，这群但族人是不讲理的土匪，抢东西抢人没有不好意思这一说。

面对毫不讲理的但族人，米迦无可奈何地说，“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？” 米迦又气又急，以受害者的身份强调偶像是他造的，祭司是他雇的，但人把他的生意一锅端了，他损失惨重。米迦跟但族人说这番话时，是指望但族人把他的生意还回来，还是指望但族人对他多少补偿一点儿呢？如果他有这些想法，那他可就要大大地失望了！ 因为但族人凶狠地对他说，“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。” 这些但族人警告米迦乖乖地闭嘴，要不然全家人的命都不保。他们没勇气去制服强敌，把耶和华神给他们的产业夺到手。他们有胆量欺负比他们弱的同胞米迦。米迦是从偷他母亲的钱开始发际的，现在成了被偷的人。米迦原来以为自己靠着偶像产业得了耶和华的“赐福”，现在“还有所剩的吗？” 但人大摇大摆地继续走路，什么也没追回来的米迦，还有他的近邻们，只好垂头丧气地“转身回家去了。”

虽然抢了自己的同胞，好歹还没对同胞开杀戒，但族人对米迦还算是客气的了。等他们“将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉忆后”，就残暴地大开杀戒，杀人放火，杀光了本来安居无虑的居民，放火烧城。拉忆的居民是拜偶像的迦南人，可经上还是用“安居无虑”来形容他们，我们要怎样形容残杀他们的以色列但族人呢？以色列人被迦南文化同化后，已经堕落得比迦南人更败坏，人性更黑暗。

但人清剿了拉忆城后，就“在那里修城居住。... 给那城起名叫但，... 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子，哥舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那城遭掳掠的日子。” 原来，那个少年利未人竟然是摩西的后代，出身确实了得。难怪米迦毫不犹豫地雇了他，探子们也对他念念不忘，还鼓动族人把他罗列帐下。但是，摩西的后代是没有资格做祭司的，只有亚伦的才可以。神人摩西的子孙竟然带领以色列人背叛耶和华神，转去拜偶像，看来这属灵的信仰真是无法靠血缘传承啊！每代人都必须自己选择要敬拜的对象。摩西的后代仗着自己的出身，在但的城里打造拜偶像中心，和设在士罗的敬拜真神耶和华的殿打擂台。经上明确告诉我们，“神的殿在士罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。” 罪人被罪捆绑着拜偶像；蒙主耶稣的救恩，罪得赦免的人拜真神耶和华, 两种人从古至今一直打擂台。