士师记的第19章到21章记载了这本书的最后一个故事，这个故事可以算是整本圣经中最丑陋的故事之一。我想，你和我读这个故事时，会感觉不舒服的。这个让我们不舒服的故事由一对夫妻的不合开始，波及一个家庭，一个城市，一个地区，最后上升为一个国家的内战。从一个家庭夫妻双方的对立，演变成整个以色列民分成两派撕杀，直到一派几乎灭亡为止。

故事开始就交代，“当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。” 以色列中没有王管着他们，并不代表他们可以无法无天。他们有耶和华神借着摩西传给他们的全套律法，凡事都有法可依。如果说一般老百姓不清楚律法条文，利未人应该清楚啊，因为利未人是被耶和华神专门挑出来，专职帮助百姓们敬拜真神，提醒百姓们守律法的。可是，这里提到的这个利未人竟然娶了一个妾，和这个妾进入了一种不完全的婚姻关系中，严重地违反了神所设立的一夫一妻的婚姻制度。利未人顺着自己的喜好，为了满足自己的情欲娶妾，这位妾为了她本人的喜好，顺着她本人的情欲“行淫”。大概是行淫后不被夫家所容，这位妾侍就跑回伯利恒娘家，“在那里住了四个月。” 四个月过后，她的丈夫气消得差不多了，想起了她，觉得自己娶进门的人，好歹都该归自己才对，就像自家财物一样，犯不着扔出门啊！于是，“她丈夫起来，带着一个仆人，两匹驴去见她，用好话劝她回来。” 

女子显然和丈夫和好了，所以就“引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。... 将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。” 这个利未人的“岳父”对他如此盛情款待，因为他的“岳父”，是“女子的父亲”。经文中只有两次提到“岳父”，多次提到“女子的父亲”，强调的是作父亲的，关心女儿的益处，他盛情款待女婿是为了女儿的利益着想。这女子的父亲一而再，再而三地让女婿在家里多住几天，强迫女婿接受自己的款待，内心真正关心的其实是自家的女儿，作女婿也心知肚明。他待不住，他真是无心久留，也没心情听岳父大人唠叨，他着急回家。这位岳父一个劲儿地强留女婿在家住，这位女婿一直想走走不了。磨磨蹭蹭到了第五天，日头已经偏西了，女婿“不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了。” 这人在应该走的时候不走，在不该走的时候坚持要走，一方面是因为岳父的盛情难却，另一个方面，是不是他在明白岳父盛情背后的心结的同时，也难耐美食的引诱呢？他带着妾在日头偏西的时候从伯利恒回以法莲山地，必须要在中途过夜，这么一件突发的小事，酿成大祸。

利未人带着妾和仆人，走到日头快落了的时候，来到耶布斯对面，这耶布斯后来叫耶路撒冷。仆人主张到“耶布斯人的城里住宿。” 主人却说，“我们不可进不是以色列人住的外邦城，... 我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。” 耶布斯，基比亚和拉玛都是划给以色列便雅悯支派的城市，但便雅悯人没能赶出住在耶布斯的迦南人，所以当时的耶布斯不能算是便雅悯人的城市，基比亚和拉玛就没有这个问题。利未人一行在日落后进了便雅悯的城市基比亚投宿，黑暗迅速降临，夜晚变得冰冷，他们坐在“城里的街上”，久久无人愿意接待他们去家里过夜。这城里的人心比夜晚还冰冷，还黑暗。利未人没料到啊，他想投奔的以色列人，已经败坏得比他不想投奔的迦南人还可怕。最后，一个在基比亚寄居的，本乡也属于以法莲山地的老年人，很晚了才从“田间做工回来”，这说明老人家度日不易，年纪一大把了，还亲自做工，而且这么晚了才收工。老人看见利未人流落街头，就问道，“你从哪里来？要往哪里去？”

利未人赶快交代了自己的来历，并请求留宿。他大概看出来了，老人并不富裕，特意交代了一句，“我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。” 老人家是有智慧的人，也是真诚关心别人的人，他先搞明白了状况，立即决定伸出援手。他对利未人说，“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。” 他没解释为什么“不可在街上过夜”，但他显然知道基比亚的夜晚不安全。这位不富裕的，不知名的，寄居在基比亚的老人家，是这整个故事的唯一亮点。但是，随着故事的发展，我们会发现连这位老人也不十分靠谱。

老人家带着利未人回到自己家里，喂上他们的驴，招待他们洗脚吃喝。他们吃得正欢畅的时候，“城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：‘你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。’" 房主老人家知道这些匪徒的利害，他出门客气地劝他们说，“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。” 接下来，老人家说的就太不靠谱了，他竟然说，“我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我把她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。” 老人自以为好心，愿意牺牲还是处女的女儿，再搭上客人利未人的妾，交给歹徒们任意玷辱，只为了保护客人利未人不被凌辱。这位基比亚城里唯一一位无私帮助别人的老人，有严重的认知错误，在他心目里，同性性行为算“丑事”，”玷辱”女人可以接受，他觉得自己的女儿都可以任人“玷辱”，就别指望他对利未人的妾存悲悯之心了。更可悲的是，这位老人看见了别人行恶，却看不见自己的罪恶，还自认是个好心人。

那些围住老人家的歹徒不听老人家的劝，只想和他家的客人利未人“交合”。利未人为了自保，“就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。” 对于利未人的妾，这是一个多么残酷的夜晚啊！这个被丈夫利未人用“好话”劝说，跟着丈夫回家的女人，在回家的路上，被丈夫拉出去，替丈夫受辱。当她终夜替丈夫受凌辱时，她的丈夫躲在屋里不敢露头；当她受尽耻辱后，她想到的唯一出路，只能是回到丈夫身边，所以她费尽力气，撑着一口气回到丈夫睡觉的家门口，但她没能跨进门，“就仆倒在地”，直到天亮，都没人发现，因为没人惦记着她。她的名字没被交代，她从始至终，也没说过话。

利未人为了接他的妾回家，大老远地跑了这一趟行程。但他用“好话”成功地劝说了他的妾后，就不再把他的妾放在心上了。因为他的妾已经答应跟他回家了，他觉得任务完成了。可是，在危险和考验来临时，他忘了他的妾已经跟他和好，他忘了妾的父亲对他的盛情款待，他毫不犹豫地选择牺牲他的妾来自保。从他把妾拉出去交给歹徒时，妾的痛苦，妾的死活，他再也不放在心上。因为妾替他受辱，他安睡了一晚，到了早晨，他跟没事人一样，“起来开了房门，出去要行路。” 打算一走了之。当他开门看见“那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上” ，他像给狗发号施令一样，命令道，“起来，我们走吧！” 经上说，“妇人却不回答，那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。” 妇人当时死没死，经上没说。

利未人到家后，妇人显然死了，他“用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。” 不愧是利未人啊，他用宰杀祭牲的手法，冷静地把他的妾分尸了。他带着妾身回家并没好好安葬这个替他牺牲的女人，至少让这个女人入土为安。他竟然污辱妾的尸身，利用妾的残缺尸体，邀以色列十二个支派合起伙来，替他向羞辱了他的基比亚便雅悯人复仇。利未人用这么极端的方式找全体以色列民替他报仇，还真奏效了，比整本士师记里的大多数士师们都有号召力。大能的勇士参孙在任期间，一个以色列人都没号召起来，这个靠着妾的牺牲才保全了自己的利未人，把以色列民都动员起来了为他出气。因为凡看见尸块的人都说，“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。” 从利未人到整个以色列民，没有人想起来问问耶和华神，这事该怎么办，他们或者自己想怎么办就怎么办，或者“大家商议当怎么办理。” 因为百姓从上到下都不要耶和华神给他们作主，结果一个利未人妾的牺牲，演变成了以色列全面的内战。

士师记的第20章告诉我们，以色列人“聚集在米斯巴耶和华面前，... 拿刀的步兵共有四十万。” 他们用武力威胁，要求便雅悯人交出基比亚的匪徒，利未人也站在双方中间控诉基比亚人的恶行。可是便雅悯人自恃武艺高强，不肯交出本族人中的歹徒，“便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出的七百精兵。在众军之中有捡选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。” 看来，便雅悯人虽少，但都是精兵强将。双方开战后，人数众多的以色列先吃了两场败仗，损失了四万个人。第三场战斗，以色列赢了，这次，就由不得初衷了，他们不仅仅为了找歹徒算账，替利未人报仇，他们还要替四万个人报仇。所以，他们杀败便雅悯人时，灭了便雅悯族，连牲畜都杀干净了，还放火烧了所有属于便雅悯的城，只有600个便雅悯兵逃了出来。

士师记的第21章记载了以色列人，为残留的600个便雅悯人安排妻室的事。因为他们自己几乎杀光了便雅悯人后，竟对着耶和华神埋怨，“耶和华以色列的神啊，为何以色列人中有这样缺了一支派的事呢？” 以色列人在打仗前起誓不把自己的女儿嫁给便雅悯人，还起誓谁不参加内战就杀死谁，公然地滥用神的名义起誓。他们为了防止便雅悯人完全绝后，想出来了一个很邪的办法，就是继续找机会杀人。经调查，他们发现基列雅比这个城没人出来打内战，他们就上去“用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。” 只留下四百个未嫁处女的命，给六百个便雅悯人抢去当老婆，谁抢到了就算谁的。

士师记最后一句话说，“那时以色列中没有王，各人任意而行。” 当人们不让耶和华神给他们掌权作王时，各人偏行己意，行自己眼中看为正的事。信仰生活的堕落，导致道德败坏，家庭瓦解，社会失序，国家混乱。由这些事情带来的恶果，什么人品尝呢？