果玉法师讲解于佛兴禅寺讲堂
文稿整理于华居士

2015年11月8日

 

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果玉法师讲解于佛兴禅寺讲堂

文稿整理于华居士

2015年11月8日

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，

愿解如来真实意。

南无阿弥陀佛！

很高兴能跟大家共同讨论一下这部非常深奥的经典--《金刚经》。今天周末，大家牺牲周末的时间，来此听经闻法，很是难得。有的人来此听经，也许是出于好奇心；也有人可能是由于朋友的影响，来到这里；也有些人是想寻求人生的答案；又或者是想缓解一下生活烦恼的压力，等等不一而足。我相信，大家以正确的发心来做这件事情的话，必定可以得到佛法的加持，同时会积累很多的福德。

有人会觉得，来庙里听师父讲经，是不是要讲很多宗教性质的开示，或者讲一些孰对孰错的事情，又或者教授一些应该如何做的事情，…...。不管我们有什么样的期待，或者渴望得到如何做的启示，不管是由于什么样的原因，大家来此听经，都应该怀着一颗恭敬之心，来共同学习佛法。

《金刚经》是佛说大乘经典里非常重要的一部，佛在很多的经典里讲到，《金刚经》本身的加持力就很大。在中国大乘佛教中，《金刚经》是非常受欢迎的。也可以说，在所有经典里，是流传非常广泛的一部经典。只要是修学过佛法的人，基本上都听说过这部经，大部分的人都读诵过这部经。但真正能够理解这部《金刚经》说的是什么意思的人，可能并不多。这里还要说明一点就是，以我个人目前的资历、以及学识来说，要讲说这部《金刚经》的话，实在是勉为其难，也为时过早。之前我讲过，要想听我讲《金刚经》的话，可能还要再等二十年。

这部《金刚经》是我的日课，从我最初开始学佛，一直到现在，几乎没有间断过，每天都会读诵《金刚经》，但要我讲解这部经的话，现在还是太吃力了，我根本就讲不了的。今天为什么要在这里重提这个话题呢？因为上节课我们讲解的内容，有一部分其实就是《金刚经》的知识；再加上我们前几天在网上答疑的时候，有好多的居士，对般若空性的知识也很感兴趣，因这个缘起，今天坐在这里，只是跟大家共同探讨一下这部经的主要思想，从而帮助我们进一步了解这部《金刚经》，让大家对《金刚经》有一个概述性的印象，进而能够让大家激起学习这部经的好要之心，就可以了。

《金刚经》是我们汉传佛教流传最为广泛的一部经典，也可以说，汉传佛教合适的缘起，也是这部经广泛流传的最主要的原因之一。首先一点就是，《金刚经》与《道德经》有极为接近的部分。我读《道德经》的时候，就甚是诧异，其与《金刚经》虽有不同，但其义理却极为接近。汉民族中国人的思想是非常有意思的，虽习惯于用《道德经》的思想，去思维、指导自己的生活，但骨子里却更偏向于儒家思想的行持。在这种人文环境下流传的《金刚经》，恰好契合了这一点，一部分的思想与《道德经》特别吻合，又有一部分思想与儒家思想也能契合进去。基于这一点，《金刚经》对推动佛法的流传，起了非常大的作用。 第二点就是，《金刚经》的文句流畅，读起来特别地朗朗上口。 第三点就是，《金刚经》的义理，对我们的生活非常地有帮助。《金刚经》里的金刚，是天神因陀罗的武器，金刚能摧毁一切，但却不会为其所伤。佛在经典里说，从字面上来解释金刚经这三个字，就是能断金刚的智慧，也就是说，《金刚经》的智慧，能断无坚不摧的金刚。而金刚在这里所表达的是，我们的贪嗔痴的烦恼。我们的烦恼，由于累世以来，习气的串习，变得坚不可摧。

打个比喻，比如有人抽烟，刚开始抽烟的时候，没有什么太大的感觉，如果抽了一次、两次，想不抽了，也没什么太大的障碍，但如果长年累月地抽了很多年，再想回过头戒烟，就变得很难了。也就是说，贪嗔痴慢疑这种习气，在我们的骨子里养成了习惯，经过累世累劫的串习，变得坚不可摧，没办法断除，唯有用般若智慧，才能断除这些烦恼。

有人会说，我们为什么要断除烦恼？我们不断除这些贪嗔痴也可以的。那么请问，有谁会认为这些的贪嗔痴是好的呢？我们必须祛除内心里这些杂质，如果存了丝毫，就会重新生发出来。这些烦恼，并不是能压服得住的，只要有根在，就会不断地生发。我们每个人最初的时候，欲望是很淡的，但随着年龄的增长、习气的加重，欲望会膨胀得越来越严重，我们想要断除这些，从世间法来讲，是没有办法的。世间人都想断除烦恼，谁都不会认为自己的生活中，就应该充满着贪嗔痴慢疑的烦恼。但普通人的放下，是做不到的，没办法，毫无头绪。这部《金刚经》就是教我们断除这些的。

我刚上课的时候就讲过，要让我逐字逐句地来讲《金刚经》，很难，而且也做不到这个。这句话也不是我讲的，月称菩萨在其论著里反复强调，唯有初地以上的菩萨，才能诠释佛说的经典，普通人想去讲说经的义理，是非常困难的。《金刚经》是大家非常喜欢读诵的一部经，但如果我说破其义理的话，大部分人都不能接受的。

简单来讲，这部经将佛法定义为：一剂安慰剂。由于佛法见效，所以，我们毫不怀疑其安慰剂的作用。此语一出，大家听起来好像觉得挺可怕的：佛法怎么就成了一剂安慰剂了？是不是没有用处了？是不是佛法就是一场骗局？我们深爱的修道，是不是都是假的了？一个宗教，怎么自己可以说出这样的话来呢？这，也彰显了佛教的伟大之处。

世界上其他的任何宗教没有能自己立了，然后自己又破了。这可不是我在瞎说，我可以为大家找出《金刚经》的原文：若菩萨有我相、人相、寿者相，即非菩萨。意思是说，那些以相见我的人，拥有错误的见地。像我们这样的读诵者，下意识地就会想到，既然佛说无我相、人相、寿者相，是不是有其他的相存在呢？既然这样石雕、木刻的形象，不是佛的形象，是不是毫无作用，那么不就是一场骗局吗？我们还去礼拜干嘛？虽然佛法是一剂安慰剂，但却是必要的安慰剂，我们必须要经过这个过程。 《金刚经》第五会有说：须菩提，与汝意云何？可以身相见如来否？否也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。这里立了之后，再破掉，破掉之后，再拾起来。大家这样听起来好像比较麻烦，我这还没有按照传统讲经的方式来讲，如果那样去讲的话，那些专用术语，会让大家更麻烦了。如此，我还是用比喻的方式，来为大家讲解。 用《金刚经》的观念来讲，我们首先知道，抽烟是不好的，既然抽烟不好，我们就应该戒掉，而想戒烟，是非常困难的。但如果通过自己的毅力，我们战胜了自己，把烟戒掉了。绝大部分的人，可能在这个时候，就觉得自己已经成功了，甚至是有些骄傲了。但《金刚经》里的道理，会告诉我们，你不仅仅应该戒掉烟，还要忘记戒烟成功---不抽烟的这种骄傲。如果你的意识里，还有一点点意识：我抽过烟，我战胜了自己，戒掉了烟，有这样的思想在，就不对。也就是说，你不仅仅应该不抽烟，而且应该超越不抽烟的这种骄傲，破掉自己是好人的这种妄想。

再打个比喻，我们大部分人，都懂得布施，看见可怜人，都知道去接济、救济，但你知道，你应该如何去做吗？多数人是出于怜悯心：看着可怜，自己内心的慈悲心生起，所以才会去帮助、接济他（她），做了自己应该做的，这样就行了。但实际上，不应该如此，如果带着这样的观点来布施，就是执着于“我”布施、“我”慈悲的这种骄傲在里面，必须要破掉最后的这一份无明，这个“我”字都没有。只是当下的因缘聚合，成就了这一切，而不是“我”布施了，“我”就有多么地伟大的这种骄傲。这种骄傲都不应该生，你只要是生起了，然后再放下的话，就成刚才所讲的安慰剂了，就自欺欺人了。就像上节课我讲的海市蜃楼一样，我们必须要破掉这最后的一份无明。

我们修道求开悟，那么悟道之后做什么呢？随缘度日！《金刚经》的道理，要是讲白了 ，真的是挺可怕的。这样的理论，大家一定要听明白，因为不好讲，也不好理解，所以，要反反复复地讲。大家一定要搞明白，要不然有人就会误解了：既然讲要超越戒烟的骄傲，我超越了，放下了，那么我是不是该抽烟还抽烟呀？如果按照我们刚才所讨论的这套理论来讲，抽也行，不抽也行，想抽你就抽，不想抽你就不抽。你可以做，但你一定要考究好你自己的心，你是以一颗凡夫的心，去抽的这颗烟，还是在随顺着因缘在抽？

我们先不探讨随顺的是什么因缘，这里的知识非常地广，而不是你所想象的那么简单：别人给了我一根烟，我就接过来，随顺因缘抽烟，不是随顺的这种因缘。悟道之后的随缘度日，随的是什么缘，就非常重要了。按照《金刚经》来说，你有这种随缘的思想也不对。悟道之后没有这些的，该干什么就干什么。 那么我们到底该干什么呢？这个问题确实非常重要。以我们目前的状态来说，我们都是凡夫，一定要明白，我当下的心，是一颗凡夫的心，不要把自己的心，当成圣者的心。虽然我们在读圣贤书，学的是圣贤理论，好多时候，我们也能拿圣贤的标准来要求和约束自己，但你绝非圣贤！虽绝非圣贤，但我们还要学习圣贤，还要有一种担当的精神，当下即是佛！

因为大小乘的教法，差别非常地大，当下即是佛，即是菩萨，但是自己是不是佛、是不是菩萨，我们自己心里很清楚的。就怕你混淆了自己的身份，真的把自己当成菩萨。若是菩萨，就要承当菩萨所行的菩萨道的行持。但我们知道，我们内心的烦恼，没有被降服，那么我就是凡夫，外在上，就不能效仿菩萨的那种行持，甚至不能效仿圣者的行为。你就是一个凡夫，就要按照凡夫的行为规则去生活。所以，《金刚经》里讲：应无所住而生其心，所以说，当下更重要。这些咱慢慢再探讨，这里先做一个笼统的、大概的解说。

我们再做一个比喻，我们读过经典，知道地狱道的众生，有烧烙、割截等等痛苦，这些可怕的描述，多数人愿意听从：如果我们言行不端的话，就会落入地狱，所以，我们要守规矩。佛教徒甚至把经典里描述的地狱场景，画到墙上，画在书里，警示世人。但依大乘佛教的教义，地狱不在外，你的嗔恨心，你的内心里生起的恶念，与地狱无二无别。而你的嗔恨，是与生俱来的，比如小孩，虽然他还不懂事，你打他一下，他也生嗔恨心的。这样与生俱来的嗔恨，我们应该以慈悲的修行之道，去净化这种非本具的嗔恨。如果这样讲的话，跟我们服用了一剂安慰剂是没有什么区别的。

通过修持慈悲心，加强慈悲的修行，服用了这样一剂安慰剂，我们暂时把嗔恨压制下去了。但我们一定要明白，根本的问题，没有解决。有人会说，那么不修慈悲可以吧？不修慈悲就更不行了，而修了慈悲，就是一剂安慰剂而已，这个道理一定要明白。明白了这个道理，你在修慈悲的当下，你就不会烦恼了。菩萨行慈悲，是没有烦恼的，但我们在布施慈悲的时候，我们是带着烦恼行的。就像前几天，网上在胡说八道、造谣生事，我也很生气，当时我所做的事情，比如法布施，或者寺院的所有事情，确实是在行善，我是在做一种慈悲的布施，应该不生嗔恨才可以的，但确实生了烦恼了。说明我就是个凡夫，就是一个普普通通的小和尚而已。

因为我内心没有达到菩萨的那种境界，所以我会直言不讳地讲出来，我没必要去伪装什么。一上来的时候，我就讲过，我确实讲不了《金刚经》，以一颗凡夫的心，怎么去妄测圣意呢？甚至只是曲解佛意而已。但由于我出家的身份，我从出家的那一刻，我又发了这样的心：尽我所能去帮助大家，了解佛教、学习佛法、亲近佛法。至于说帮到什么程度，那就因人而异了。大家知道，现在好多的学佛者，造作的表面上的假的东西太多，甚至是毫无意义的，对我们自身的修行、生活，毫无用处。如果学到这种状态，是不是更烦恼了呢？根本没有得到佛法的真实利益，行为怪异、越学越不正常，每天都在做些莫名其妙的事情。我多少知道一些佛法，所以就会拿这些理论来看这些行为，真的是非常不理解。

刚才讲过，以这样的理论来看，我们内心的嗔恨，犹如地狱，因为地狱不是外在的，你生了嗔恨，所以就会遭受火烧，这样的你，肯定很不舒服的，是不是？当然了，这是大乘教义的诠释。大乘经典对所有的一切，都是从唯识的层面上来谈的。

这里解释一下，佛教的哲学理论，不是唯心，也不是唯物，但又有唯心、又有唯物，而是“唯识所现，唯识所变”---唯识。我们现在的大部分中国人，都是唯物主义者，但唯物主义的思想，真的是蛮可怕的，不理智。佛教的唯识，不否定唯物，也不否定唯心，但又不唯物，也不唯心。多数的学佛人，都很喜欢听：佛是安住在像西方极乐世界那样的一个美好的地方，通过努力，你就可以到达那个地方，就可以去极乐世界了。就像净土法门里所讲的，只要我们一心念佛，将来必定见佛；我们至诚地祈祷，就能往生西方极乐世界。多数人想听这样的法。这在净土法门里，完全没错的，我们往生确实是真实的，不要一听我讲的这些，就放弃念佛，我也一直在很用心地念佛。但从《金刚经》里，佛就讲，西方极乐世界在哪里呢？净土又在哪里呢？净土在当下，心净则国土净。

这里强调一点，很多人一听清净，就认为是寂静的静，但在佛学常识里，清净的净，用的是干净的净。为什么要干净？因为我们的心都被污染了，所以要荡除。我们的心污染来自哪里？就是贪嗔痴慢疑这些。我们的心，由于贪嗔痴慢疑这些，不干净了，我们一定要把它打扫干净，我们人就应该是这样的，跟你学不学佛没关系的，这样的观点，只要是正常的人，都会认可。任谁都不想去贪赃枉法、任意妄为的。但我们每个人明明都知道的道理、应该去做的事情，却由于不修学佛法，所以，还会有那么多的贪官被抓起来（笑语）。所以说，即使佛法是一剂安慰剂，这剂安慰剂也是必须的、是必要的。

但大家一定要明白，佛法并非只是安慰剂那么简单。如果我们只停留在我想戒烟、也能戒掉烟的层面上，那么你把它当成一剂安慰剂，是完全可以的。比如我们刚开始修学佛法，通过师父的加持也好，或者是师父们讲说的道理也好，好多人是能戒掉烟的。在我认识的学佛人里，就有好多一学佛就把烟戒掉了的。即使你只停留在这个层面上，这剂安慰剂也是必要的。但很多人就只停留在这个层面上了，戒掉烟之后，就沾沾自喜，很骄傲了，到处去炫耀一番，我们现在讲的，就是你要放下，把你能戒掉烟之后的骄傲打破、放下，才可以。

大乘佛教，最重要的特质，就是般若，根本就是智慧，这个只要是接触了佛法的，大部分都知道。其他的特质比如布施、持戒、道德都只仅次于智慧。这个可不是我编造的，寂天菩萨在《入菩萨行论》第九起讲说：所有广大无尽的菩萨行，如布施等，都是为了智慧而说。持戒、道德、布施等这一切，最终的目的是为了达到智慧，是为智慧而说的。如果没有智慧的善行，被佛教称为愚善—愚昧的善良，也是假善，而不是究竟的善。

我们原先讲《大学》、《中庸》的时候，也加了一些唯识的知识在里面，大家可以回顾一下以前的讲义。何为善，是有标准的，佛教的唯识学，将这些名词解释得非常清楚、明了。如果连这些都不去学习，一上来就抓着《金刚经》去死抠的话，可能就会妄费功夫了，多数可能就停留在耍嘴皮子上面，《金刚经》可能背得很溜，至于对《金刚经》教义的理解，就有待商榷了。 这套理论也是非常难理解的，所以在《金刚经》第六品里：须菩提白佛言，若有众生，闻是所言章句，生实信否？须菩提说，末法众生能信您说的这些吗？是不会信的。须菩提尊者就想到了，末法众生难以相信这套理论的。不信什么呢？“若见诸相非相，即见如来”、“ 有我相、人相、寿者相，即非菩萨”。 我们要修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，首先要搞明白一个问题就是，何为智慧。上节课聊过这个问题，当我们的心，处于最正常的状态，就是智慧。没有比这句话更能恰当地解释智慧的了。

这里又有一个问题了，什么样的状态才是正常的状态呢？对正常状态下定义，确实非常困难，我们会认为有心理疾病、吸毒、酗酒、妄语、邪淫等等，是不正常的，也就是说，我们的心在没有贪嗔痴的状态下，才是正常的。按照这个标准来说的话，我们所有的人，都不正常。当然了，根据个人内心的区别，你是病入膏肓，还是小病初犯等等不正常的状态，是有轻有重的，但大部分的人，都是不正常的状态，都是带病之体。这里就衍生出一个问题了，因为内心的不正常，因而就会显现外在身体上的不正常。当你的心趋于正常的时候，你外在的行持，也会是正常的。

同样的逻辑，从世俗来讲，先不用佛教的理论来看，只用我们中国人最能接受的儒家思想，来看一下我们这个世界上的多数人，确实都是不正常的，都是处在不正常的状态之中。我们哪里不正常呢？就是贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、疑惑，只要我们夹杂了这些，你就不正常。有的人处在这样的状态下，习以为常了，觉得自己那样地活着，就是正常的，觉得哪天不去酒吧吸两口，就过得不正常了。但在正常人的眼里，这些确实是不正常的。所以说，处在正常状态下的心，即为智慧。

我们虽然明白这样的道理，但每天都在做着诸如此类的事情，而且做得非常多。好多人都认为LV包非常地名贵，甚至认为物有所值，中国人和日本人尤其这样认为，特别是中国人，更为崇尚LV包包，但你真静下心来思考一下，这个LV包，真的值那么多钱吗？怎么就成了物有所值了呢？从实用的角度来讲，它还不如米面袋子，装的东西多；从美观上来讲，它也没有漂亮到哪里去，最新款的LV 包，就是用彩条布做出来的，而这种彩条布的材质，类似于多年前农民工朋友们装铺盖用的那种包，它哪里就值那么多钱呢？这样的观念，哪里就正常了呢？可是我们整天就做着类似的事情，因为我们心里的不正常，所以在行为上，就体现为崇尚名牌、甚至是追星等等状态。

现在人还过多地宣传偶像效应，叫嚣着要有偶像。你有了一个偶像，你就立了一个标准在那里，既然你崇尚偶像，那么偶像就是你的行为标准，你就会去效仿，所以，佛教是反对偶像崇拜的。甚至我们对佛菩萨都是恭敬，但不崇拜。所以皈依的时候，我会一再地跟大家讲，我们皈依的是三宝，我们是三宝弟子；我们不要皈依某个人，也不要成为某一宝的弟子。如果你皈依某个人，就变得可怕了。某个人的行为标准，就成了你的行为标准。这种偶像崇拜，就会束缚住我们的思想，非常地恐怖。

对佛教徒而言，佛宝和法宝我们先不谈，对僧众而言，每位师父，都是我们的师父，我们应该恭敬每一位出家人，因为他代表的不是他个人。我们皈依的时候，都讲得清清楚楚，僧是和合众，四人以上的团体，称为和合僧众，是清净无诤无染的意思。我们皈依的是僧，而不是人。而这里的僧，又是由个体组成的，僧有凡夫僧、圣贤僧的区别。比如阿难尊者、佛在世时的那些大弟子，等等已经证得圣果的阿罗汉，是圣僧；像文殊菩萨、观音菩萨等等，现出家像的，是菩萨僧；多数的都是凡夫僧。

我们必须把我们内心的贪嗔痴慢疑这五毒，慢慢地降低，慢慢地荡除令尽。把内心里每一个阴暗角落里的灰尘，打扫干净。这个世间上千千万万的人，在想着怎么去减肥，但又有着千千万万的人，在想着怎么去增肥。你应该认真仔细地想一想，到底为何要减肥、增肥。好多女士想着减肥，就是为了好看，好看又有什么用呢？现在的你认为苗条好看，但在唐朝，是以肥为美的。你的审美观、价值观正常了，你的人生观才能正常。《金刚经》里谈了好多类似的问题。所以说，在圣者的眼里，我们地球上好多人做的事情，都是不正常的。

假如我们人能活八十年，我今年四十岁，那么以后的四十年，我能用多少东西呢？二十条裤子足够了，有十件大褂，我相信也够了，但我们多数人不是这样去消费的。有好多人，好像长了千万只脚，不知道买了多少鞋子。这样的消费，就是为了满足你的贪欲和虚伪而已，是不正常的。正常的消费，是合理的。佛教不是让我们每个人都穿着破衣烂衫的，但如果过度的消费，就是不正常的；如果过度的吝啬，也是不正常的。在最合理的状态下的心，才是正常的心。

有人会说，像师父这样讲的话，好多人的生意就会破产了。在座的有做生意的，如何让顾客产生购买欲望，就是膨胀他（她）的欲望，膨胀他（她）的虚荣心，让其负面的东西越膨胀，就越去消费。所以说，我们多数的消费，是在被骗的状态下消费的。不理智的你，被人骗了而已。你可以问问自己，你是真的需要这件物品而购买回来的吗？好多人不是为了真正的需要，是为了满足，甚至不是为了满足，从另一个层面来讲，是为了膨胀自己的欲望，而去消费的。这是物质上的比喻，内心的情感也是如此，我们需要什么样的情感，一定要搞明白。一定要搞清楚各样的伦理关系，母亲和儿子，是母子关系，处在什么样状态下的母子关系是正常的、合理的，一定要搞清楚。超越了这个，就是错误的。但现在多数的母亲，失去了理智，不正常了。为什么这么讲？因为你没有学习怎么做母亲，没有学习如何做母亲。

按照佛教这种正常心的观点，有三种方法，可以培养我们的智慧，让我们的心，达到正常。

一种是经由听闻教法，可以培养一定的智慧，也就是说，读书非常重要。三皈依里有一句：不得听闻外道典籍，对初学者而言是对的，必须要奠定一定的基础，把佛教的基础打牢了，佛教的知识印象深刻了，再去学习别的知识，才不会受干扰。并不是不让你学习世间的知识。因为什么呢？佛教提倡五明，所谓的五明，即：声明、工巧明、医方明、因明、内明，声明，即一切语言文字、声韵学（比如音乐等）等；工巧明，即世间的工艺、技术等；医方明，即医药学；因明，即佛教的逻辑学、认识论；内明，即佛学，也就是《大藏经》中的种种理论。

所以说，佛教的知识并不片面，而是让我们全面地学习，合理地运用到生活之中去，合理地帮助万物生长。不仅仅你要成长，还要去帮助万物成长，这就是佛教的人生观。你听闻师父讲的这些，认为是有道理的，这就是你的智慧增长的一种方式。而师父的这些知识来自哪里呢？来自佛经。进而你能去阅读佛经，产生信心，那就更好了，就更容易开发智慧了。这种听闻、读诵、思考而得到的智慧，是通过逻辑推理而产生的，就像我们听从医生的建议，去服药一样，然后病苦解除了。

第二种方法就是，真正的智慧，只能来自于禅定。禅定的时候，我们应该做什么？多数人或多或少地都修习过禅定，但我们在禅定的时候，做什么呢？就坐在那里打坐？再加上念佛、数息、观呼吸？其实禅定的修习方法，就是让我们逐渐放下和抛弃所有的参照点。不管是念佛还是数息，都有一个参照点，真正的禅定不是定一个参照点在那里，而是要抛弃这个参照点，要放下这个参照点才可以的。

所有我们目前所行的禅修的方法，都是祖师传，祖师们看到我们当下的根基之后，没有办法，给我们一个方便，告诉我们，如果如此去做的话，你就能够进入禅定的状态。但我们一定要明白，如此去做，能够达到禅定的目的，但这个方法，只是一剂安慰剂而已，绝非你要最终达到的那个目的。也就是说，最终的那个参照点都要被消除，只要有这个参照点在，我们就会比较。比如南传的数息、汉传佛教参话头的禅修方法，都是有个参照点的，只要有了这个参照点，你就会进行比较。我们一定要明白，只要你去比较，这个比较，就是你不安全感的来源。

我们每个人都有不安全感，如果能够彻底放下这个不安全感的话，你就自在了。但来自你自心的不安全感的保护意识，非常地强，都是由于我们有个比对，只要我们消除了这个比对，就消除了你的不安全感。我现在所讲的这些，是高级心理学，可能你们参加好多心理学的课程，都不见得能学习到这样的知识。大部分的心理疾病，都是由于内心的不安全感所引发的，而究竟你为什么会缺乏安全感呢？世间的任何学问，都不能讲说明白，唯有佛教才能讲得直接、透彻，告诉你，你有比对，就会产生这种不安全感。

我们都有正常的思维，大家可以思考一下，你的比较，会让你放不下很多的东西。如果不严重的话，对我们的生活不会造成太大的影响，但随着比较剂量的增大，你可能就会有麻烦了。有人会说，师父，是不是把我们的心放空了，就行了呢？不是的。我可以明确地告诉你，放空也不对。因为你想放空的这颗心，本身也是一个参照点的。我想要表达的意思就是，我们不要被参照点抓住或者困住。

一大堆闲话之后，我们进入正题，我们先从金刚经三个字开始讲起。讲了一下午，连个题目都还没讲（笑语）。但说实在的，不讲这些，你没法往下学的。如果连这些概念都没有的话，后面的就没法讲的。但其实就我讲的这些，不知道我表达清楚了没有，也不知道你们听清楚了没有。如果我没表达清楚，你也没听清楚的话，你听《金刚经》的时候，就会很吃力的。读起来朗朗上口，且又非常短的《金刚经》，义理是非常深奥的。

我们知道，佛教经典，越短的就越难学习。很少有人讲《心经》的，不敢挑战，工作实在是太庞大了。六百卷的《大般若经》，浓缩成只有二百六十个字的《心经》！对讲授者来说，可能并不困难，只要读过《大般若经》，是可以大概地讲解一下《心经》的，但对听者而言，如果你没有基础，是完全听不懂的。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。什么意思呢？色不异空，空不异色，还好理解一点，受想行识亦复如是，就难以理解了。

《金刚经》比《心经》更难解释了，我们刚才讲过经题：即能断金刚的智慧，金刚是因陀罗的武器，能摧毁世间的一切，而不为其所伤。我们内心的贪嗔痴比喻成金刚，犹如金刚一样，能摧毁世间万物。我们这个地球，到了现在的这个状态，都是因我们的贪嗔痴而摧毁的。你不嗔恨的话，怎么会去打仗呢？有人会讲是为了国家民族，但说到底，还不是为了利益的争执吗？是嗔恨心的一种报复。我们内心的贪嗔痴太可怕了，能够摧毁世间万物，但往往却不被万物所伤。所有外在的东西，只能助长你内心的贪嗔痴，并不能消除你的贪嗔痴。而我们现在要学习的这部《金刚经》，是能断金刚的智慧。

《金刚经》翻译为《金刚般若波罗蜜经》，与《般若波罗密多心经》的出处，是一样的，都是出自于浩如烟海的六百卷的《大般若经》，《金刚经》是《大般若经》里的一小段，所以说，你读不懂，是正常的。读《金刚经》的时候，你应该读《大般若经》，读几遍《大般若经》，对《金刚经》的理解就会加深一些。佛为什么要讲六百卷的《大般若经》？其实就是为了讲解《金刚经》和《心经》。《大般若经》里，佛反反复复地打比喻，就像我刚才为了讲解一个简单的“能断金刚的智慧”，反反复复地用比喻来解释、说明，是一样的。

很多人读不懂经典，是因为对经典太陌生了。所以凡是因我的因缘接触佛法的人，我都建议，初学者一定要先打基础，多读经典，最好是阅读《大藏经》。阅上三遍《大藏经》，你不用我讲的，你会比我厉害的（笑语）。你对经典太陌生，你读过《楞严经》、读过《华严经》吗？你读过《般若经》、你读过《涅盘经》吗？最起码的这些大乘经典，不仅仅是读过，还要熟读，还没要求你学习、理解，只是要你熟读而已。这里没要求质量，只要求你数量上达到而已，在这个基础上，掌握了一定的读诵量，你再去学习，就快了。

好多人只拿着《地藏经》在那里拼命地读，对不对呢？也对，是吧，读《地藏经》最起码能消除一些业障，消除一点烦恼，也是不错的。但实际上，你理解《地藏经》吗？你理解到什么程度了？《地藏经》是拿来做什么用的？讲的又是什么道理呢？佛告诉我们的是什么道理，让我们去干什么呢？你能否真正了解《地藏经》的意思呢？你所谓的理解，真的是离题万里。

如果想真正了解《地藏经》的话，最起码你应该读《华严经》的。不如此的话，你对《地藏经》里所描述的那些场景，都是很陌生的，都是一个很笼统的概念，《地藏经》里对宇宙学的问题，没有讲说清楚，为什么有地狱？地狱又在哪里？地狱到底是什么样子的？《华严经》里对这些问题，讲得比较详细、具体。 如果我们没有读过《楞严经》的话，那么《地藏经》里对人性的所描述，你就没有办法理解的。《楞严经》里的五十阴魔章，把我们人性的描述，非常地到位：这一类人是这个样子的，那一类人是那个样子的；这个样子的一类人，下一步会做什么事情，等等，讲说得非常详细、具体。所以说，《楞严经》又被称作是一面照妖镜。一看就知道，谁是佛，谁是魔。

如果我们对《妙法莲华经》既没读，也很陌生的话，那么你对成佛之路就会完全陌生。比如我们去北京，你知道应该怎么走吗？如果不知道路途的话，你就不知道该如何走。

对其他的经典也要去学习，比如我们之前讲过的《瑜伽长者所问经》、《善生经》等等修积福报的经典。如果不读这些的话，我们怎么知道，修学的路上，还需要资粮呢？

我们要去北京的话，需要背上盘缠，带上钱的。要不然你在路上会渴死、饿死的。你有没有这个资粮呢？你在修学佛法的路途上，难道不需要资粮，就能成功，就能到达目的地？我们过河需要船的，上船的时候，你需要购买船票的。但现在好多的学佛之人，这些统统都不顾，稀里糊涂地在那里学，真的不知道你在学什么！ 你要去北京的话，一定要先知道路途应该怎么走，这一路上，如果没有资粮---钱，你寸步难行的。我们修学路上的资粮是什么呢？福德！大家反问自己，具备福德吗？你具备什么样的福德也非常重要的。在去北京的路上，有些问题，不单单是只有钱能解决的。比如你上车之后，你交往了什么人，等等，路途之中困难重重，你还要规避这一路上的坑蒙拐骗等等危险，想要规避这样的危险，要靠什么呢？福德！修学佛法的过程之中，也有好多骗子的，你要能规避各式各样的困重，拨开这些雾霾，不要让是非障难堵塞你的修学之路。所以说，你需要这些智慧和福报，懂得这些道理。

再有一点就是，我们顺利到达目的地之后，有好多人即使到达了彼岸，却不肯下船，不舍得、放不下这条船，就像刚才讲的，最后的这一分无明，打不破。我们已经到了目的地了，你挂碍着这条船，是没有用的，这条船跟你没关系，它只是渡你从此岸到彼岸的工具而已。这就好像我们现在好多修学佛法之人，在那里执着好多东西，不肯放手。你执着的那些东西，只是那条船而已，过了河之后，你应该放下船，继续前行。如果你不放下，背着船前行，就成了负担了，就更增加了你的困重。

看看时间，还没开始讲，就到点了。这里强调一点，我从来没把自己当成一个可以教授知识的老师，我只是跟大家像朋友一样坐在一起，聊一聊，探讨一下佛法。尽我所能，把我所掌握的知识提供给大家，供大家参考。仅此而已。再说明一点就是，我们的上课视频因条件所限，不能上传，所以，我们将讲法整理成文稿的形式上传到网上，提供给大家参考学习。在文稿的编辑过程中，对有些错漏部分，会做些一些补充修改。希望在座听法的诸位，能够再看一遍文稿，补充参考学习。在这里啰里吧嗦说了一个半小时，可能就几句话比较重要，但却被你的小妄想，又或者是打的一个盹，给错过了。所以，看一遍文稿的话，能够加深一下印象。

好，大家请合掌回向！

愿以此功德，

庄严佛净土；

上报四重恩，

下济三途苦。

若有见闻者，

悉发菩提心；

尽此一报身，

同生极乐国。

阿彌陀佛！！！

@妙法蓮華社