28:1-30 大卫生涯的最后期间:本文既是本书的结尾,同时也算是总结了大卫的40年之治:①大卫的关心集中在圣殿与耶和华的信仰,在上文中,大卫已将关于建造圣殿的事宜嘱托了所罗门及诸首领(22:6-9),且有组织地分派服事圣殿的职份(23-26章)。本文则记录了他将圣殿的样式具体地指示给所罗门的场面;②刻画了真牧者的形像:本文不单表明了大卫全然顺服神的主权(28:4,5;29:11,12),也表明了大卫对以色列全体会众的关爱与挂虑(28:8;29:18)。在记录本书之时,似乎迫切地需要真牧者,能够使以色列共同体凝聚为一体;③反映了历代志作者作为史学家的记录目的:因着统一王朝首次继承王位的诸般问题,本文所论及的当时局面极其复杂,但本书作者却故意省略了这一切事;④大卫对自己的使命忠诚到底。虽然曾有几次犯过深重的罪,最终还是恢复了信心之勇士的形象,这两点是不可侵害的。尤其是,在骤变无常,是非颠倒的今日社会,大卫矢志不移的信仰,成为领袖的榜样(太24:13;约13:1;林前1:8;来6:11;启2:26)。

28:1-8 大卫对百姓的遗言:在上文大卫已吩咐过所罗门(22:7-12),如今晓谕劝告众首领。本文强调了所罗门登基是出于神的主权性拣选(4-6节),这也是为了所罗门将继承王位告之于众。

28:1 招聚……到耶路撒冷来:事实上,在王政体制下民主往往会被无视,因为所有决定权皆在王的手中。然而,作为君王,大卫并没有滥用自己的权力。因为以色列是由神统治的国度,在历代志中,我们可以多次看到大卫召开以色列全体会议的场景(13:1;24:3;25:1)。这既说明了以色列政治的一个特点——接受自士师时代传下来的支派联盟传统,同时也证明了在代神治理以色列时,大卫尊重了民意、民志。

28:2 王就站起来:大卫招聚众首领发布了重大决定。正式宣布所罗门为王。一般而言,王会坐在宝座上向众首领宣布新的事宜,何况大卫此时已年纪老迈,理当如此。然而,他还是站起来了,这是因为:①他要明确地表明自己的态度,以终结当时围绕王位继承而发生的各样明争暗斗;②最重要的是,要表明这是在神面前召开的圣会。被耶和华所拣选的大卫,以在神面前祈祷的,敬虔地站起来向百姓介绍继他之后被神所拣选的所罗门。

28:3 虽然大卫如此热切地盼望能够为神建造殿宇,神却不愿他以沾了鲜血的手来建造圣殿(17:4;22:8)。当然,大卫所指挥的战争并没有激怒神,但正如神喜悦毫无瑕疵的祭物一样(申15:21),亦希望圣殿由不流人血的和平之君所建造和献上。除此之外,可能是基于以下两个原因,将圣殿的建造委任给了所罗门:①神的日子尚没有满:即便是所有准备都结束了,只要神的日子尚没有满,那事就不能成就。尤其建造圣殿,并不是为人的意志所转移的事情;②准备不足:虽然大卫尽了最大的努力预备圣殿的建造,却不能充充足足地供给。不仅如此,大卫花费了一生的精力进行内部平定与对外征服,晚年还因内乱和争夺王位的阴谋而倍受折磨。

28:4-5 大卫对百姓说明了自己登上王位的过程,告知众人这是耶和华主权性的拣选。与此相同,拥戴所罗门为王的决定也是出于神,而并非出于自己和权力阶层的预谋。大卫顺服了神的话语,确切地分辨了登基与退位之时并付诸施行。这对现代人非我不能的骄傲心态敲响了警钟。例如今日教会的分裂也是源于偏执的唯我独尊,认为在神面前站立得稳的只有我自己。

28:6 我必作他的父:这是在重复神对亚伯拉罕的应许。然而,此应许不单是针对所罗门的,它的对象是整个大卫家族,甚至是新约时代的所有圣徒。希伯来书的作者认为耶稣基督已成就了此应许(路3:22;来1:5)。

28:8 耶和华的……诫命:诫命首先是以色列百姓在神面前当遵守的基本义务,然而以色列的历史充满了不顺服,也正因这些不顺服,他们经历了无数艰难险阻。大卫必闻听过士师时代所受的屈辱,他自己也曾被非利士所羞辱(撒上21:12-15)。并且,他清楚顺服耶和华正是走出这种羞辱患难的最好的办法。因此,大卫的信仰建立在一种体验之上,就是当他愿意将自己的一切摆在神面前时,神必以奇妙的恩典充充满满地浇灌他(诗54:7)。正因如此,大卫才将自己所体悟的智慧传授给百姓,祈愿这些百姓在神面前永远繁荣。

28:9 希伯来人的教育现场包括他们的所有生活领域。我们可以透过大卫与所罗门之间的对话,察看希伯来人的教育方法。他们采用将祖先的历史经验传给后人的教育方法来维持了家庭教育(申6:1,2)。现代的教育制度在物质文明的支配之下,引起人自私的竞争心,在大众教育的美名之下,进行集体化的教育。希伯来人的教育为现代教育提出了挑战<提后 绪论,子女教育的重要性>。

28:10 耶和华拣选你:神为了成就建造圣殿这一特殊的使命而呼召了所罗门,正如呼召摩西(出3章)或众先知(耶1:4-10;摩7:14,15)一样。为了各个时代的事工,神亲自拣选自己的工人。

28:11-19 启示圣殿的样式:在本文,大卫把为了建造圣殿而精心预备的物品交给了所罗门。其中,圣殿的设计图是神所启示的(12,19节)。神并不依赖人的智慧或想法。正如他曾启示了自己所要临格的位置(21:18)一样,也启示了圣殿的样式。圣殿是神圣之地,不能由人的想法来支配。这一切启示也表明宇宙万物皆在神的主权之下(29:11;太6:13;徒17:24)。

28:11 施恩所:指覆盖约柜的精金版,具有“和好”的意思。并且,施恩所也意味着约柜上面的空间,表明神在以色列百姓之中的临在。这空间是人所不能任意限定或控制的。因此,施恩所使以色列百姓确信神与他们常在而不受任何外在环境的局限。

28:12 被灵感动所得的样式:在古代近东社会,人们认为神所居住的圣殿象征整个宇宙。因此,神会亲自喻示当如何建造自己的殿宇。然而,这不过是出于想要将圣殿神圣化的传说,与耶和华真神的直接启示严然有区别。神曾对摩西启示关于会幕的事宜(出25:9),如今,为了建造圣殿而对大卫启示了其样式。

28:13 各样的工作:圣殿是神圣之所,故不能以殿外的举止来事奉神。因此,圣殿内的礼拜有其固定的律例。神悦纳用心灵与诚实所献的敬拜,犹太人单单重视了外在的礼拜形式而遗漏了神启示此律例的意图(太6:1,6)。

28:17 肉叉子:是用来献牺牲祭给耶和华的工具(出27:3;撒上2:13,14)<代下4:1-5:1,主要圣殿器具及其象征意义>。

28:18 基路伯:<结10:9,关于基路伯>。

28:20-21 这是大卫对所罗门的最后嘱托,尤其是“刚强壮胆”这句话与神赐给约书亚的话相似(申31:6,8;书1:5,6)。作为能够刚强的根据,大卫指出了两点:①以马内利:大卫通过自己的体验而确立了一个信念,那就是只有神随时的帮助在背后推动,凡事才能成功。大卫早已确信神必与所罗门同在,才能如此信心十足地激励所罗门。大卫特地嘱咐,建造圣殿需要巨大的人力和物力,以色列的财力或许会因此而有所动摇。但不必为此而忧虑、担心。因为神安慰并扶持软弱的人(帖前5:14)。事实上,在推动神之事工的时候,圣徒往往会以人狭隘的心胸计算所需的资质或经费。就无始而终。然而,圣徒之所以能够刚强,是因为神必亲自担当自己的工作且掌管事情的成就 (来13:5);②全体百姓的支持:若有人与神建立了正确的关系,就不必为人际关系担心。以色列的全体百姓已作好准备帮助与神同行的所罗门建造圣殿(王上1:37)。因此,所罗门自然就可以在百姓的支持下图谋安定的政治。神必为与他同行的人预备一切,且使他亨通、顺利(书1:8;腓4:7)。

29:1-9 劝勉百姓为建殿奉献:大卫倾注全力参与了圣殿的建造,且劝勉百姓理当为此而奉献:①希望百姓自发地加入圣殿的建造。大卫本身是奉献的好榜样(3节),且嘱咐其子民要尽心尽力地加入这可喜悦的事情;②要求全体共同体的参与。通过统一以色列及征伐列邦,大卫悟到即便是再艰难的事,只有彼此同心合意而鼎力相助,在神里面就没有做不成的事(太18:20;来10:24)。百姓心甘情愿地欣然回应大卫的此建议,至此已作好了大力推动圣殿建造的所有准备工作。

29:2-5 大卫在信仰上的典范作用:大卫不仅怀有渴慕建造圣殿的迫切之心,而且亲自奉献了巨大的资财,因此,大卫劝告全体百姓自发地加入圣殿的建造,大卫的奉献,既不是为要自夸,也不是为要从神得到补偿(罗11:35)。他的奉献只是出于渴慕耶和华之殿的纯正动机(诗26:8)。在我们周围,祈福性信仰已成为一个不容忽视的问题。真正成熟的基督徒,必会因施与(事奉、委身、救济等)而喜乐(太6:19-21;徒20:35)。

29:4 精炼的银子:KJV翻译为“choice silver”(箴8:19)、“refined silver”,意指“精炼的银子”即极品之银。表明大卫将最好的奉献给神。

29:5 有谁乐意……献给耶和华呢:倘若现有的资财不足以建造巨大的圣殿,大卫也可以动用权力来强制征收或强迫百姓奉献。然而,圣殿若建造在血泪之上,其中又怎能有恩典呢？大卫熟知神喜悦人纯洁而真实的心(撒上15:22;弥6:8)。因此,正如摩西在建造会幕时呼吁百姓自发奉献一样(出35:5),大卫对以色列百姓也采用了同样的方法。“有谁愿意作？”这一提问与“有谁愿意跟从我？”(约12:26)一样,这也是神对我们呼召(启3:20)。

29:6-9 百姓的委身:并不是只有大卫才拥有建造圣殿的火热之心。为了圣殿,以色列百姓表现出了自己的诚意。他们得到了大卫的劝勉,但其内心已作好了乐意顺服那劝勉的准备。他们并不是因权贵的命令而迫不得已才奉献的。既没有圣灵的感动,也没有真正的感恩之心而献上的,不仅毫无意义,有时甚至会成为陷入试探而犯罪的原因。亚拿尼亚与撒非喇就是因毫无诚意地奉献而犯罪,上演了一场悲剧(徒5:1-11)。

29:7 达利克:是波斯王大利乌一世统治时所使用的货币单位,1达利克是重130克左右的金币(拉2:69)。大利乌一世的统治期为B.C.522-485年,与大卫时代相差500多年。历代志之所以使用“达利克”这一词是因为历代志作者以记录当时的货币单位换算了大卫献殿的货币。

29:8 耶歇是负责管理圣物府库的(26:20)利未人(23:8;26:22)。

29:9 大卫与会众都看到了众人同心合意的美好举动,便将自己的感谢献给了神。藉着本文,我们可以默想何为神所喜悦的奉献:①当献上我们的心:我们的行为出于我们的心。神曾明确地对所罗门说“要将你的心归我”(箴23:26);②亦当献上我们的身体:不仅是灵魂,我们的肉体亦是神的圣殿(林前6:15,19;弗5:30)。神所喜悦的奉献就是献上我们的一切所有,包括身体、内心、才华及钱财<林后9:1,关于奉献>。

29:10-19 大卫的感恩祷告:大卫招聚众首领参加会议并与他们浑然成为一体,继而便颂赞耶和华的权能,祈愿耶和华保守所罗门以使建造圣殿的计划能够如常进行(19节)。我们可以从大卫的祷文中挖掘出以下深邃的神学思想:①神的绝对超越性(11节);②人在神面前的谦卑(14节);③神的全知全能(12节);④人之生命的短暂(15节)。本书作者详细地记录了这些内容,想要以此唤醒激励被掳归还之民的敬虔信仰。

29:10 耶和华我们的父,以色列的神:大卫在开始献上感恩祷告之际,就告白了以色列的历史信仰。他不仅想要亲身体验祖祖辈辈传下来的传统信仰,而且盼望其后裔也能够以这种信仰为生命的基石。尤其是,大卫已悟到了万有万民之主神,单单拣选以色列作选民是特殊的恩典(28:4)<利20:24,认识选民思想>。

29:11 从大卫告白神之绝对主权的祷文中就可以认识到神的属性。

29:12 在你手里有:这既是大卫的体验,也在救赎史中得到了证明。这句话告白了耶和华掌管着万物和人的生死祸福。此告白中隐含着大卫在神面前的谦卑。

29:14 我们把从你而得的献给你:此告白(上半句)表现了伟大的信仰,提出了正确的物质观。圣徒须铭记自己只是管家,保管和管理神所赐下的钱财,并且,也要认识到钱财并非永恒之物(路12:42,43)。人所拥有的一切都理当用在神国度的扩张上。

29:15 如影儿不能长存:与此相类似的经文有“虚空……虚空”(传1:2),“原来是一片云雾,出现少时就不见了”(雅4:14);“草必枯干,花必凋谢”(彼前1:24)等。这些都只是表现了人在神面前的脆弱或渺小,而决非虚无意识或厌世主义的表露。因为,在终极意义上,基督徒的历史观与人生观只能是肯定和乐观的(启 绪论,基督教的历史观)。

29:19 求你赐我儿子所罗门诚实的心:?“诚实的心”意指纯全的心,是指能够听从神的诫命与话语的根本心态(伯1:1;2:3)。大卫祈愿儿子所罗门首先是顺服神的人。

29:20-25 所罗门的登基:结束感谢祷告之后,大卫与全会众一起献燔祭给神并举行全国性的庆祝活动。之后,所罗门终于被膏为君王。因此,本文的焦点在于所罗门的戴冠仪式。然而,关于所罗门的登基,作者所提供的与撒母耳与列王记的视角有所不同:①本书描述所罗门的登基似乎是在庆典的气氛下没有遭到任何反对(王上1:15-31),这符合本书的写作目的;②大卫向耶和华献祭并献上燔祭牺牲。这是为了更加强调所罗门王国的神政特点;③撒督被膏为祭司。撒督不同于亚比亚达,随着所罗门的登基,撒督拥有领导以色列宗教的资格和义务。

29:20 低头拜耶和华和王:在大卫时代以前,低头敬拜的对象仅限于以色列的神耶和华(创24:26;出12:27;诗95:6)。然而,在本节中王和耶和华同样受到敬拜。这是因为大卫的王权象征着神的荣耀临到了地上,大卫则预表了单单受敬拜的王基督<来 绪论,预表论>。

29:21 奠祭:是牺牲祭的一种方法,圣经并没有论及其程序。

29:22 本书多次记录了大卫与百姓一起吃喝欢乐的事实(12:39;16:2,3)。本书作者之所以常常记录欢筵的情形,可能是为了让归还之民看到大卫时代的繁荣,以此来给他们带去勇气和希望。膏抹所罗门并举行戴冠式,是为了向满朝文武百官和百姓宣告:①围绕王位的继承而进行的暗斗已结束;②所罗门是作为被神所拣选的人而继承了以色列的王位。

29:23 坐在耶和华所赐的位上:在本书作者看来,所罗门的登基不仅意味着他坐上了大卫王朝的宝座而且成就在神与大卫家族所立的恩约的基础上。因此,作者对所罗门赋予了以色列的历代诸王所未曾得到的荣誉(25节)。

29:24 大卫王的……顺服:围绕着王权所引发的阴谋、忌恨、嫉妒、反目等都未能遮掩所罗门的登基所带来的荣耀。作者记叙了响彻云霄的欢腾之声,而不是细微的叛逆之声。为了证明这一点,作者刻画了所有王子都支持所罗门的事件。圣经阐明,撒但的势力虽然攻击神的的事工,却决不可能成为历史的主流,只有能力与权能的福音才是救赎史的主题。故本文所体现的思想符合圣经的真理<徒7:6,认识救赎史>。

29:25 极其威严、胜过:所罗门之所以能够成为君王,之所以能够胜过以色列的所有君王,都是出于神的护理。正因神与他同在,他才能拥有“智慧聪明”与“富足、尊荣”(王上3:12,13)。神施丰盛的恩典给居住在他里面的人。

29:26-30 大卫去世:在记录历代诸王的最后事迹时,本书作者往往以王的去世来结束对其一生的描述(代下9:30,31;12:16),本文亦是如此,在这短短的经文中,作者概括大卫的统治与生涯,以此来悼念大卫王。并且,作者指出自己所做的事是记录大卫中的历史书(29节)。

29:26 以色列众人的王:在以色列历史中,治理整个应许之地的只有大卫与所罗门。因此,作者记录,大卫作为神所拣选的仆人,享受了丰富、尊荣(28节),省略了列王记所记录的其困窘与弱点(王上1:1-53)。

29:28 从政界隐退之后,大卫的生活决非像历代志作者所表现的那样平安祥和。因此,他生前就目睹了众子之争(王上1:50-53),临终时的遗言竞是对仇敌的咒诅(王上2:9),与大卫敬虔的形象有一定距离。

29:29 先知……先见:<撒上9:9,先知与先见>。

29:30 国事:意指大卫与周边国家争战的记录与外交关系等历史事实。