11:1-47 大卫的众勇士:与扫罗王朝的悲剧告别之后,暂新的黎明悄悄来临。本章记录了聚集在以色列的英雄大卫旗下的众勇士,叙述了藉着他们的帮助击败耶布斯人而奠定大卫王朝基石的故事,对此论证大卫军队的组织体系。因作者将本书的着眼点放在了大卫的统治上,因此他省略了大卫登基之前的风风雨雨和与扫罗家族相关的所有故事,甚至是他献给扫罗与约拿单的歌(撒下1:19-27)。作者为了在大卫的历史中刻画王朝的明亮一面与繁荣之景,尽可能抹去了阴暗之面。自本章起作者开始介绍了大卫真正的征服事业,并写下了为此作贡献的勇士之名。

11:1-3 大卫登基:热切地盼望王政体制的以色列百姓对大卫的即位存半信半疑的态度,有人甚至嘲讽他(撒上10:27)。但大卫的登基:①使百姓的关注集中在名叫希伯仑的城邑;②使他从一个军事领袖变成整个以色列的统治者,给百姓带来了希望与勇气。正如大卫统一无秩序的以色列而给百姓带去勇气与希望一样,今日的基督徒也成为这样的人,因为这是效法基督将盼望与平安带给阴暗心灵的态度。

11:2 你必牧养我的民以色列,作以色列的君:本书作者将大卫塑造成真正的牧者,掌权者——耶和华的代理人。为以色列立一个牧人的预言,对历代志作者的同时代人尤其是被掳归回之民而言是指弥赛亚<可8:27-9:1,弥赛亚思想的展开>。此预言藉着大卫的子孙耶稣称自己为牧人的比喻(约10:11)而完全得以成就。

11:3 以色列的长老:若说祭司以向神献祭为业,长老则以治理百姓为业<申21:6,圣经中的长老职分>。在这里大卫指着神的名字向百姓起誓要遵行君王所当遵行之事,并照着律法的律例举行戴冠仪式。这律例就是膏立为君王,膏抹意味着分别为圣(出30:26)。这种膏油仪式反映了神政政治的特点(撒上24:6,10),也是弥赛亚在新约时代所要领受的标志之一。神以“圣灵和能力”膏了基督耶稣,实现了百姓等候弥赛亚的心愿(徒10:38)。

11:4-9 征服耶路撒冷:作者对大卫在希伯仑的七年之治(29:27)并没有予以关注。他深深地关注了作为威严的王国所当具备的面貌,刻画了将要在战略要地耶布斯建立的新都。因为耶路撒冷不仅是统一王国的政治首都,也是将要建筑圣殿的圣洁之地。本文强调攻占耶路撒冷并不是靠着大卫与几个勇士,乃是靠着整个以色列百姓的团结一致(1,4节)。耶布斯城位于南,北两个地域的中央,不属于任何支派的领土,是极好的调节之地。因此,比任何地方都符合想要建立统一王国。在这里,我们可以整理一下关于耶路撒冷的信息:①名字与含义:耶路撒冷的名字具有“生活之国”即和平之基的意思。诗篇歌颂此地是世上最美好而圣洁的城邑(诗87:2-5),也是神的城邑(来12:22)和基督复活之地(24:24),并有预言说是将要在荣耀中再来之地(亚14:5);②位置与地形:在地理上耶路撒冷位于东经35度,北纬31度,海拔762米之地,即位于地中海东部约53公里,死海西部约23公里处。此城是以坚硬的石灰石为基石的五个丘陵地带,是典型的要塞。此地区的年降雨量约625厘米,集中在冬天的雨季,故水极其稀贵。所以,位于城上端与下端的泉水(西罗亚,伯赛大)就越发显得珍贵;③圣经中的见证:在征服迦南时,约书亚也未能征服这个耶布斯人的居住地(书10:6-43)。因此,以色列百姓就与耶布斯人一同居住(书15:63;士1:21),直到大卫时代也被认为是耶布斯人的居住地(4节)。耶布斯人之所以能够一直保存自己的领土,可能是因它位于犹大与便雅悯支派的边界,处于力量的空白状态。然而,大卫占领了此地,作了统一王国的首都(7节),并将约柜转移到这里,建立会幕而宣告了神的临在(撒下6章),其子所罗门则在此地修筑了圣殿(代下2:1)<拉3:8-13,耶路撒冷圣殿的意义>。对以色列百姓而言,耶路撒冷是政治、宗教、文化的中心,是支配他们所有生活的圣洁之地。因此,耶路撒冷城成为废墟是无法忍受的痛苦(哀1:2)。然而,他们可以等待着对应许的恢复而克服这些痛苦(赛39:7;52:2)。从末世论性角度来看,耶路撒冷意味着弥赛亚的新国度得以建设的永恒都城(耶31:40;亚8:4,5;启21:1,2)。

11:4 耶布斯:<书 绪论,迦南诸民族>。他们的居住地被耶路撒冷所占领而称为耶路撒冷。

11:6 约押:与大卫一起带来以色列全盛期的大将军,他比任何人都勇猛,有时会表现出令敌人胆颤心惊的毒辣一面。

11:9 耶和华与他同在:大卫神话般的急速成长并非因为他有超人的能力,也并非因为百姓欣赏他。本书作者认为,大卫之所以能够称霸近东世界的根本原因是靠着在背后动工的神。大卫之所能够如此蒙神眷爱是因为:①他顺服神的话语(诗61:7);②无论是身处忧患还是大有喜乐,他都以赞美与智慧将荣耀归给了神(29:10);③他是为自己所犯之罪立刻幡然悔悟并恳求救恩的信心之人。

11:10-47 大卫王朝得以建立的根本理由:以色列之所以能够成长为近东世界的强国,是因为:①他们的君王拥有以神为首的信仰;②有强有力军队的支持;③最重要的是,他们为了神的国度而联为一体。本文介绍了为了以色列王国的基石立下赫赫战功的勇士。他们之中既有因显赫的战果而被后人脍炙人口的英雄,也有冤死战场的乌利亚,也包括没有留下名字就悄然而去的壮士。他们都是为了建立神的国度而献上生命,正因有他们,统一王国这一伟业才能得以成就。我们可以确信,每个人若以基督为中心尽力担当自己的职分,就没有作不到的事(太18:20;腓4:6,7)。

11:10-19 大卫王朝的众领袖:本文记载了大卫旗下的最英勇的头三个人的英雄故事。他们名字是雅朔班、以利亚撒和沙玛,其中,本书并没有记录关于沙玛的事件,但(撒下23:11)却有所记载。在这里,我们可以学会领袖与圣徒在教会生活时所当持有的态度。①若以属世的眼光来看,勇士们为大卫献上的忠诚或许是危险的冒险。然而,他们忠诚的对象并非某一领袖或他们只是全然委身于建设神国度的事情上(太25:40;彼前40:10,11)。若圣徒的教会生活只是为了从世俗角度上取悦牧会者或教会领袖,这无异于世俗的处世之道,是决不能长期持续的<来10:25,教会生活的益处>。但是,若是为了事奉神,便会带来从神而来的平安与喜乐;②大卫因感动于众勇士的忠诚而作出的反映足以深深打动人心。这是大卫的人格,他并没有君临于手下的牺牲之上。他也与众勇士一样,是神的工人。坦白了自己的过失,且为此事而蒙的恩典献上感谢。领袖当与部下并肩作战以彰显神的荣耀,而不应该视自己位于别人之上<结33:6,宗教领袖的责任>。

11:10 耶和华吩咐以色列人的话:指神对撒母耳的应许(撒上16:1-3;撒下3:9,18),亦即,使大卫成为以色列的牧人和君王(2节)。

11:11-14 本节内容是以利亚撒的故事,(撒下23:11)却记录说是沙玛的英勇之举。

11:11 雅朔班:(撒下23:8)记录他的名字是约设巴设或亚底挪。他的故事流传到历代志作者的时代。

11:15 亚杜兰洞:在这里,大卫和其拥护者过着逃亡的生活(撒上22:1-5)。尤其是,追随大卫的皆为在现实中遭受患难的人,大卫表现出了巨大的包容性来接纳他们,这一举动正是预表了耶稣基督的生活(太11:3,5)与事工。

11:16 大卫与非利士之间的争战并不有利于大卫。因他被非利士所包围而困在山寨中,迫切地感到了围困所带来供给物资的不足。

11:22-25 护卫长比拿雅的事迹:古代的君王为了保护自己的安全而拥有精选的佣兵。大卫也拥有由基利提人与比利提人组成的六百护卫兵。任命比拿雅作他们的队长(撒下8:18;15:18)。比拿雅之所以能够得到这种信任,是因为:①他并不像押尼珥一样(撒下3:6-8)敏感于争权夺利;②并且,他们对大卫家族忠心耿耿,任何事大卫皆可交托给他(王上1:8)。我们要持有成熟的信仰,足以使神看到我们的信心便将一切事都交托给我们,并且即使是推动一件事也要坚持矢志不移的态度。

11:22 狮子:意指“年轻的狮子”,表明大卫年间近东地区还栖息着狮子,进入新约时代之后,其数量骤减,只见过关于狮子的比喻,而不闻实际存在的迹象。

11:23 比拿雅杀死魁伟埃及人的事件令我们想起大卫杀死歌利亚的事件。这表明无论在何时,信靠耶稣的圣徒皆可战胜撒但。

11:46 摩押人:大卫的军兵中恐怕有相当多的外邦人,他的护卫兵(撒下15:18)与本节中的伊特玛与(39节)的洗勒都是外邦人。律法记录说他们“不可入耶和华的会”(申23:3),但他们却进入了勇士的队列,这首先是表明了大卫王朝的包容性,从终极意义上则是说明救恩的无差别性<太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。凡与主同工者皆已得到了救恩(罗10:12,13)。

12:1-40 助大卫建立王政体制的众勇士:本章亦与前章相同,记录了为了拥大卫为王而尽忠的勇士。他们可大致分为扫罗生前归于大卫的勇士(1-22节),和扫罗去世后归顺大卫的人(23-40节)。有些学者认为本章是历代志作者的个人收集材料,因为本章的内容未见于其它史书(Curtis)。本章刻画了拥戴大卫者的特征,从他们身上我们可以发现神的工人所当具备的品格:①受圣灵感动的人(18节):神喜悦分别为圣的服侍者,当蒙受救恩之人大发热心时神的工就会得以完成(罗14:18)。事实上,没有蒙神恩典的确信而作神之工是不可能的。因为此种人的工作乃是不诚实的;②顺服管理历史之神的人(32节):我们曾见过不知时代的发展走向,却逆行时代走向而灭亡之徒。神在每个时代都彰显了自己的作为<西 绪论,启示的渐进性>。认识神的此番旨意而遵行神话语的人,正如以赛亚“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”(赛55:6)劝告一样,惟有神应许之时人才能领受,且不错失机会;③并非表里不一之辈(33节):或许那些乘权力之风之徒看似把握了历史的潮流,然而,他们为个人的利益而出卖国家与民族甚至是神之圣名的行为必不免受审判(太27:3-5;路22:48)。神拣选诚实之人来显明自己的旨意(腓2:5)。除此之外,大卫还与他们一同吃喝以示庆祝。这些事实暗示在耶稣基督里面成就的天国是何等荣耀而充满喜乐之地(赛11:6-9)<可1:15,神国度的概念>。

12:1-22 选择大卫的洗革拉之士:在居住于洗革拉之前大卫与其勇士,不过是势微力轻的军队。然而,自从居住在洗革拉之后,他们便迅速地扩张了势力。这都藉助于来就大卫的勇士,大卫也靠着他们的帮助辅垫了登上王位的基石。扫罗所属便雅悯支派的一些人不顾扫罗尚在世而支持大卫,引起了大卫的怀疑(17节)。他们突然的支援甚至使大卫误认为他们是扫罗所派的奸细。然而,大卫在确信是神差他们来此之后便接纳了他们(18节)。藉着神差来的不曾相识的人,我们认识到只要时候一到,神便为了使用自己所拣选的人,或在暗处或在明处给予帮助,使自己的计划终得以成就(加4:4,5)。

12:1 洗革拉:非利士王亚吉,将此地赐给四处躲避扫罗的大卫作居住地。

12:2 扫罗的族弟兄:究竟是什么促使便雅悯支派的一些勇士不顾扫罗尚在世却来就大卫呢?①恐怕是扫罗的暴政与不信之举,以及严重的精神病症状使得他们无法期待明政(撒上22:17);②大卫已开始受以色列百姓的青眯(撒上18:7,16),其对神为中心的信仰在以色列百姓当中引起了极大的共鸣。今天,有许多社会团体形成了以血脉为中心的家族体制,甚至连有些教会都沾染了这种现象。这种体制只会给少数几个人带去利益,在整个组成成员之间却造成莫大的隔阂。然而,便雅悯支派的一些勇士,不受人情或血统的局限,只为了神和正义而作出信仰决志。圣徒也并非从血气或情欲而生,乃是从神而生,故当走上以神为中心的道路(诗51:6;约1:13)。

12:6 可拉人:这句话意指可拉的后裔(出6:24;民26:58;代下20:19),这与(4,5,7节)的基遍、哈律弗、基多皆为地名有所不同。

12:8-15 迦得支派勇士的决志:迦得支派为业之地是约但河东的基列(耶49:1),此处土壤肥沃树林茂盛,是适于放牧的佳美之地。但是,迦得支派的勇士为了一同参加大卫的事工,毅然离弃自己肥沃的土地,佳美的家乡而选择了荒芜贫脊的战场。今天,许多人享受着现代文明所创造出来的舒适,安逸的生活而陷入了懒惰。安然的生活有时会成为使我们的信仰懒惰起来的原因。迦得人的决志如此责问我们:①有没有勇气为了神的宣教事工而选择艰苦的生活;②为了建设神的国度,是否在接受着勇猛于狮子,迅捷于跑鹿的信仰训练;③有没有像他们一样持守信仰并与撒但争战？正如迦得人与大卫一起建设神之国度,我们也当倾注全力与基督一起建设天国,胜过世俗的安逸与懒惰生活的诱惑而在与撒但的属灵争战中获取胜利<弗6:10-20,圣徒的属灵争战>。

12:8 盾牌和枪:是犹大子孙为了在战争中取得胜利而使用的武器。这暗示了今日的圣徒为要在属灵争战中获取胜利而必备的信仰武器。关于圣经所记录武器和其意义请参照上文图表。

12:14 军长:并非指一般的指挥官,乃是指军队的领袖。

12:15 正月:就以色列的宗教历史而言是“尼珊月”(1月),相当于今日阳历的“3,4月”。

12:16-18 便雅悯与犹大支派的献身:便雅悯与犹大支派是统一王国分裂之后也依然支持大卫家族的势力(王上12:21)。他们之所以支持大卫家族是因为圣灵感动了他们(18节)。当时,大卫受到许多人的欺骗(撒上23:7,19),几乎怀疑所有人都是骗子(诗116:11)。他对本文的两个支派亦持有相同的态度。然而,大卫全然信靠了公正之神,听到他们的信仰告白之后,便接纳了他们。事实上,教会之内也有圣徒不能彼此信任,若是真心想作主的工作,追随主,便应尽快消除相互间的不信与反目。在彼此不能信赖之时,我们不能期待基督居于其中。

12:19-21 玛拿西支派对大卫的忠诚:在扫罗战死之前,亦即基利波之战尚未开始之前,继便雅悯和犹大之后,玛拿西支派也有一些人离开扫罗而投奔大卫。他们是玛拿西支派的千夫长(领袖),当亚玛力人掳走大卫之妻与妇人之时,他们曾与 大卫并肩作战,击退亚玛利人而夺回大卫之妻与众妇人(12:21;撒上30:18,19)。

12:22 如神的军一样:如同滴水穿石,始于两个人的大卫军队以破竹之势发挥出了惊人的威力。作者藉此称大卫的军队为神军。如今,他们不再是掌握一地霸权的军事力量。他们是以色列的希望与梦想,也是为了使神的旨意成就在这地而竭尽全力的先锋队。归回之民梦想着大卫时代的强盛统一王国(神之国度),维持了他们的理想和信仰。今日的圣徒是以基督的能力装备的军兵,不断地抵挡撒但的权势而与之争战。即便肉身会疲倦,若以对神之国度的信仰装备自己,便可藉着基督守护我们的力量而取得最后的胜利<弗6:10-20,圣徒的属灵争战>。

12:23-40 希伯仑众勇士:扫罗战死之后,大卫被以色列百姓立为新的统治者。虽然,以伊施波设为中心的扫罗之后尚在世,百姓却认识到大势所向,为了成为大卫旗下之兵而陆续前来投奔。作者藉着本文记述了以色列百姓和解的过程,我们可以类推出以下事实:①当以色列联成一体时,就能向周边世界显示出莫大的力量:事实上,今日的教会虽然在一位神里面抱有同一个志向,却似乎处在四分五裂的状态。当教会分裂之时,就象无力的以色列百姓倍受周边列强之折磨一样,许多灵魂就会遭受被撒但试探的羞辱<创22:1,何为试验>。然而,当在基督里<弗2:7,在基督里>成为一体时,便能发挥世界的光与盐的作用(太5:13,14),撒但也就失去其立足之地;②当以色列联成一体时,他们之中有喜乐与和平。在历史中我们常常可以看到,民心分裂后的国家会被一切混乱与罪行所染,终未能克服危机而灭亡。然而,藉着本文我们认识到当我们放弃自己的固执而为共同体的发展与利益献身时,真正的和平便会随之而来(徒4:32)。若按支派详细区分来投奔大卫的人,就如以下图表。