7:1-40 归回百姓的家谱及统计数字:本章论及了以萨迦(1-5节)、便雅悯(6-12节)、拿弗他利(13节)、玛拿西半支派(14-19节)、以法莲(20-29节)、亚设(30-40节)支派,对他们的家谱与统计数字表现出了极大的关注。尤其是,本书作者主要论到可以出征的兵力数字,似乎暗示百姓将象迦南征服战那样,为了重建以色列而团结一致。

7:1 以萨迦:雅各曾预言以萨迦支派是“强壮的驴,卧在羊圈之中”(创49:14)。这虽不无否定意义,却意味着以萨迦支派将成为强大的宗族。本书作者极力从肯定性角度列出了各支派的家谱,这里的以萨迦支派不论是从其勇猛还是从其数量,都对以色列共同体的国力扩张带去很大的益处。 陀拉: 是在士师时代亚比米勒企图破坏支派联盟体制的事件(士9:1-55)发生之后,成为士师将以色列引领到神面前的信心之人(士10:1,2)。事实上,解决一个时代危机是极其不易的事情。尤其是,像今天这样在政治、经济、军事、宗教上面临诸多难题与逆境的情况下,更加切实地需要像陀拉这样的人物。

7:4 因为他们的妻和子众多:以萨迦支派的人口之所以能够突增的原因似乎是在一夫多妻制的结果。事实上,若以创造事件为据(创2:21-24),合乎神旨意的是一夫一妻制。一夫多妻制开始于堕落之该隐的后裔(创4:19),旧约所记录的族长纳妾的行为(撒上1:2)是随从近东世界的风俗与伦理《汉莫拉比法典》,违背了神的旨意(申17:17;提前3:2)。出战的军队:若比较民1,2章所记录的军队数量与本节的数量,就可以知道虽然岁月在流逝但人口却呈现减少的趋向。比如说,亚设支派的军队数量(40节),在摩西的第一次人口调查时为41,500名,在本章则是26,000名。但是,不用为此感到特别疑惑。正如上文图表所示,很明显第一次人口调查时亚设支派的数字是整个支派的数字,本章的数字则是一部分数字。便雅悯支派的人数地很明显的表明了这一点。

7:6 便雅悯:雅各预言此支派是“撕掠的狼”(创49:27),很生动地表现了他们的好战性。事实上,这种好战性在以色列的历史中也得到了突出的表现,肯定性地评价了:①士师以笏的英雄故事(士3:15-30);②扫罗的王政建立与争战(撒上17章以下);③出色的投石手与弓箭手(代下14:8;17:17)。但是,在基比亚对抗整个民族的事例(士20章)则表现出了欲破灭民族共同体的极其狠毒的一面。

7:13 拿弗他利:雅各曾预言此支派是“被释放的母鹿”(创49:21)。旧约圣经并没有详细论及拿弗他利支派的历史。这有可能意味拿弗他利支派像自由的母鹿一样任意移动而分散在四方的事实。本书作者特别简单地谈起此支派家谱的理由亦在此。换句话说,此支派很少有人为预表天国的大卫王朝作出大贡献。 辟拉:是拉结(创29:28)的婢女,为雅各生下但与拿弗他利二子。在这里,有一点值得一提。那就是但支派为何被遗漏在外。能够成立的推测就是这并非误漏,乃是因但支派陷入偶像崇拜而自己从神政共同体分离了出去(士17,18章)。本书共出现三次但的名字(2:2;12:35;27:22),但是在论到以色列整个支派的(6:61-81)与(启7:5-8)却没有记录但的名字。

7:14 玛拿西的儿子:本文是除5:23所论及约但河东半个支派在外的剩余子孙,即居住在约但河西迦南中部的半个支派之家谱(书17:7-13)。

7:15 但有几个女儿:对以色列人而言,继承权首先属于长子(创25:31)<代下21:3,圣经中的长子权与继承>。然而,神也垂听了欲继承父产业之女儿的祈求(民27:3-11)。这种事实暗示凡圣徒就可超越民族、人种、男女之别而皆能成为神的后嗣(约1:12;罗8:16;林前11:11,12;彼前3:7)。

7:20 以法莲:雅各在作祝福祷告时,应许他要比其兄玛拿西更大(创48:19)。欲将更大的产业赐给长子是人之长情。但神不看人的外表而看人的内心(诗51:6)。并且,耶稣也曾藉着“有在后的,将要在前”(路13:30)的话,强调救恩并非是某一个人特权与功劳,乃是惟靠神的恩典。

7:21 夺取迦特人的牲畜:在希伯来原文中本文的主语并不明确。因此,许多学者反而认为是迦特人袭击了以法莲(Matthew Henry)。以法莲支派在尚未强大之前就在与非利士的争战中落败,使欲使其“昌大”的神之预言推后成就。许多基督徒在自己的信心尚未成熟之前就被世界的诱惑所掳去(彼后3:16)。因此,若要在与撒但的争战中获胜,就当先求神的国和神的义(太6:33)。

7:22 他的弟兄都来安慰他:父母失去儿女是最难以承受的试炼之一。当以法莲陷入这种处境而悲伤不已时,他的弟兄前来安慰的举动表明了真基督徒的相交与仁爱。圣徒的真正友爱在于一起分享喜乐、承受痛苦。因此,我们当彼此劝勉,得以长大成人,直到满有基督长成的身量(徒15:31,32;弗4:13;来10:25)。

7:23 神安慰以法莲而赐给他后嗣。以法莲为儿子取名叫“以利亚”,意指“灾殃”,以此表现了对自己与支派的悲伤之情。藉着本文,我们可以认识到施行丰盛的安慰与拯救的神(伯5:17,18;何6:1-3)。

7:24 伯和仑:位于以法莲与犹大的边界,是以法莲的女儿舍伊拉所立的城邑(书16:3,5)。约书亚曾在此地力战亚摩利五王而大获全胜(书10:10,11),后分配给利未支派的哥辖子孙(书21:20,22)。

7:27 约书亚:是摩西的继承人,引领以色列百姓(出14:12;15:22;16:2;17:3)定居迦南,成为以色列历史上的著名人物。本书作者将以法莲支派的家谱归结到约书亚身上,更加突出了其位置。约书亚之所以能够强有力地引导顽固不化的百姓,是因为他首先攻克己身并顺服了神的旨意。约书亚军队的迦南征服战预表着圣徒与撒但的属灵争战,我们当藉着约书亚的生平重新省察自己<书 绪论,圣战>。

7:28-29 本书作者对约瑟的两个儿子玛拿西与以法莲子孙的居住地表现出了格外的关注。因为他们虽然是雅各的孙子,却直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列,继承了以色列的产业(创48:14)<创49:3-27,以色列十二支派>。

7:30 亚设:这一支派的人数要少于其它支派,但他们都是可以出战的精锐部队。基甸的三百勇士虽然不多却战胜了蝗虫般的米甸人(士7:12)。神在作自己的工作时,并不需要很多人,而是需要被彻底训练的少数的精兵。惟有穿上神所赐全副军装的人(弗6:11,13),才能担负神所交托的工作。

8:1-40 便雅悯支派的家谱:补充了7:6-12所论及便雅悯支派的家谱。然而,这也并非是完整的家谱。尤其是此家谱似乎是瞄准某一特定人物而进行了记述,此人物就是在以色列建立第一个王朝的扫罗。本书作者想要藉着刻画扫罗来自然而然地连结以大卫为中心的历史叙述。本章中的家谱非常复杂,很难把握正确的家谱之脉。这种混乱似乎是因记述了以族长为中心的家谱。事实上,圣经中的家谱具有非常多样的形态,在这里可以暂时考察一下家谱。圣经中的家谱主要是按着个人、家族、支派、民族等血统顺序进行记录,大都记载了男性的名字(创11:29)。编篡家谱的动机是:①为了明确继承权的合法性;②为了确保祭司之职,君王之位,利未支派的事工诸多世袭职位的永续性与特权;③为了确认并保证宗族的纯正性等。记录的对象有以民族为单位的(创19:37,38;22:20-24;25:1-4),也有以个人为单位的(拉2:59-62;尼13:23);其年代,有从上到下的(路4:18-22),也有从下到上的(拉7:1-5)。在对待圣经所记录的家谱时,我们当注意以下几点:①有时会从广义上使用称呼家人的用词(父……子等);②有时同一家谱之内,人名、地名、支派名会混在一起。总而言之,我们可以藉着圣经中的家谱来再一次确认所有人类都源自亚当一人的事实与神关于“女人之后裔”的应许终于藉着耶稣基督而得以成就的事实(创3:15)。

8:1-28 以忽的后裔:在便雅悯的子孙中本文主要详细记录了以忽的后裔,那是因为以忽作为第二个士师,为以色列作出了很大贡献,并且其后裔中有很多勇敢的族长。藉着这些事实我们要认识到,当在历史上很好地继承先人的伟大信仰。

8:1-2 便雅悯的儿子:7:6记录说便雅悯共有三子,此处却说是五子。对这种差距有很多推测,据推测除比拉之外的四名都是孙辈以上的子孙。

8:3 比拉:是便雅悯的长子,也是比拉家族的祖先(7:6)。

8:6 以忽:是将以色列百姓从摩押王伊矶伦的欺压下拯救出来的左手便利的士师(士3:15):①他未曾屈服欺压之恶,反而除去了那恶 ;②而且具有深入虎穴展开行动的胆量与勇气;③发挥了使整个以色列支派团结一致的领导力;④是具有万事都在神主权之下的信心与强烈的耶和华主权思想的士师。主张:此词有时用来意指从亚伯拉罕到约瑟的以色列民族之“祖先”(约4:12),尤其多用来指十二支派的始祖雅各的众子(徒7:8,9)。然而,此处则单指部族的头领或共同体的领袖(12:27;出6:14)。

8:8 在摩押地:便雅悯支派的居住地离摩押地并不远,但沙哈连为何移居摩押却并不甚清楚。问题是:①神的百姓居住在摩押地的事实;②从外邦人摩押女子生了儿子的事实。据推测,以色列与摩押之间这样的关系设定是考虑到了摩押女子路得被载入大卫祖先之家谱的事实(得4:13-22)。倘若如此,本节体现了福音的普世性。基督徒并非是从血气、情欲或人意所生,乃是从神而生。

8:9 贺得:据语言学家的研究结果表明贺得是摩押女子,迦得所生子孙的名字皆有摩押式发音,尤其是米沙与玛拉干是摩押之君与偶像的名字。

8:11 户伸:虽是被逐的女子(8节),却记录到她的后裔极其昌大。本节使我们联想到又一个被放逐的妇人夏甲(创21:14)。此二女子的子孙都繁衍得非常昌盛,这些事实说明了神保护被人所疏远的弱者(林前1:27,28;帖前5:14),并且祝福他们(创21:18)。

8:13 比利亚和示玛……驱逐:迦特是非利士的五个主要城邑之一,以法莲支派曾攻打此城却遭到惨败(7:21),此城以坚固的要塞闻名于世(书11:22)。那地的居民极其强盛,对以色列百姓常造成威胁(撒上17:4)本文表明比利亚与示玛为以色列所遭到的羞辱(7:22)雪了耻:①他们视同胞的伤痛为自己的伤痛,断然冒险。在这里我们可以看到圣徒与哀哭者同哭,与喜乐者同乐的态度(罗12:15);②神决不会袖手旁观遭到不正当逼迫的人,必在合宜之时通过合宜之策施行公义(赛30:18)。

8:28 住在耶路撒冷:在大卫攻占之前,耶路撒冷一直是迦南人的领土<11:4-9,耶路撒冷>。本节记述了便雅悯后裔与迦南人居住在一起的事实(士1:27-30),强调了将要成为统一王朝与南王朝犹大之都的耶路撒冷。

8:29-40 以扫罗为中心的便雅悯家谱:本文记录了扫罗的家谱与扫罗之子约拿单的子孙。(9:35-44)再一次记载了此家谱。

8:29 基遍:据推测与基比亚是同一地,理由是:①基遍是扫罗的故乡,出现在撒上10:26的基比亚亦被称为是扫罗之乡;②此两个词的希伯来文词根相同,其含意亦几乎相近。此地位于便雅悯支派的外廓地区,耶路撒冷西北约9.6公里处。征服迦南时此地的居民因与以色列立约才得以存活(书9:3-15)。

8:33 扫罗:以色列在由士师时代转换为王政时代的过程中,整个社会陷入极大的混乱当中。扫罗正是此时为神所拣选过度期的统治者。将此时期视为过度期是因为:①他下达了士师时代士师召集支派的命令(士3:27)(撒上10:17;15:4);②行出先知般的行为(撒上10:10-12;19:24)。扫罗的这种举动是士师与君王的角色相混在一起的状态。扫罗最终丧失了统治权,其原因如下:①未能得到百姓的信赖(撒上10:27);②屠杀了神的祭司(撒上22:16-18);③杀害了与约书亚立约的基遍居民,破坏了指着神所起的誓(撒下21:2);④凭己意献上祭司所当献的祭,惹怒了撒母耳(撒上13:9-14)。究根追底其根本理由是违背神的吩咐(撒上13:13)而任意行事,并藉着那些事玷污了神的名。尤其是,因他是以色列最高领袖,其恶行与恶政给整个以色列带来了破损<耶22:1-7,领袖的责任>。虽然扫罗偏行己意破坏了与神所立之约,但神对以色列的永恒计划却不改变,神立大卫取代扫罗,使他牧养以色列这一群羊。

8:34 约拿单:虽身为王子却并没有嫉妒或排斥大卫,反而表现出了真实的友情。他们之间的情谊是圣经所说美好人际关系的代表事例,教导我们何谓惟靠真理的真正相交。约拿单为以色列而冒死从战的态度也体现出了他对民族的挚爱。 米力巴力:使我们联想到意指“与巴力争论者”的另一名字“耶路巴力”<巴力与他争论;士6:32>撒母耳记则记录他的名字是“米非波设”(撒下9:6)。此二书的名称之所以不同是因为:①“巴力”含有“主人”之意,但他的家族已不再是王统,故这句话与他不相配;②受到了欲排斥偶像崇拜的律法之影响。撒母耳记亦将33节的伊施巴力称为伊施波设(撒下2:8)。虽然他只不过是没落的王族,却能够形成昌盛家族是因为神成就了其先父约拿单与大卫的誓约(撒上20:15,23,42)。

8:40 有许多的子孙:指在基比亚之战中几乎被灭绝的便雅悯支派(士20:47),惊人的人口增长。