佛教叢林分布於大江南北、有各宗各派，真是形形色色都不一樣；不只中國的大寺院才稱「叢林」，日本、韓國，也有很多叢林，甚至，早期佛教在印度的發展，就有很多的叢林。 　　自古以來，佛教叢林是十方僧眾修行辦道的地方，是陶冶僧格的修煉所。過去中國大陸四大名山、各大叢林、各大宗派都有根本道場，平日所居人數，不下百、千人以上。隨著佛教的弘傳，寺院道場因應各個時空、地域的弘法需求，展現了不同的風貌，豐富了佛教的文化內涵。第一講就叢林意義、種類、名稱及未來發展等等提出說明。 問(1)：在佛教裡，叢林是什麼意思？為何稱「叢林」？ 答：佛教叢林就如同在家庭、在社會一樣，每個人有出生的家庭、有工作的場地。若出家了，就有所屬的常住、寺廟，寺廟不但是居住的地方，更是參學、修行的場所。 　　叢林種類很多，雖然我出家七十餘年，但所知仍然有限。佛教叢林分布於大江南北、有各宗各派，真是形形色色都不一樣；不只中國的大寺院才稱「叢林」，日本、韓國，也有很多叢林，甚至，早期佛教在印度的發展，就有很多的叢林。 　　所謂「叢林」，是指很多出家人聚集一起修道的寺院，它供給出家人修行之用；且是陶冶僧格、修學辦道的修煉所，過去也將叢林叫做「選佛場」。比方，飛鳥，要在叢林樹木多的地方飛翔、居住；野獸、各種動物，也在山林裡居住，所以，要有叢林，才有飛鳥、野獸聚集。就如翠竹黃花，翠竹有竹林，花也有花叢。眾多樹木集中而成叢林。 　　若規模太小的寺廟，就不能稱為叢林。以「寺」、「廟」、「庵」、「堂」來 講，寺是比較近於叢林的稱呼；「廟」，是道教的寺廟；「庵」，是佛教女眾的道 場；「堂」，是在家善男信女修行的場所。 　　從佛教的發展來看，中外各地從「寺」展開的，就有很多不同名稱。總之，叢林有叢林的規模及內容，不是所有寺廟都能稱叢林。 問(2)：「叢林」是否起源於印度佛陀時代？它與叢林、樹林有關係嗎？ 答：「叢林」名稱不完全與樹林有關，但是，山林裡的大寺院稱為「叢林」，都市的大寺廟也稱為「叢林」。 　　經典記載：佛世時，有一天，佛陀和阿難尊者出外行腳，經過一座山丘，樹木茂盛，佛陀指向一個地方說：「阿難，你看！這個地方叢林茂密，將來優婆芨多成為一代祖師時，他會在這裡興道建寺，成為叢林。」當初，以摩揭陀國竹林精舍為南方弘道的根據地，稱為「精舍」，不稱「叢林」，也住了千人以上。 後來，佛陀到北方舍衛國建了一座千人的「祇園精舍」，即《金剛經》、《阿彌陀經》裡的「祇樹給孤獨園」，這是「叢林」。當時的印度那爛陀大學，可容納幾萬名學生，就稱為「叢林」，早期印度佛教的大寺院，相當於現在一所大的學校。 　　印度的迦葉摩騰、竺法蘭「白馬馱經」將佛法傳到中國，漢明帝崇敬兩位僧人功行高深，下令在城市建四座寺院，作為女子出家的道場；在城外建三座寺院，供男眾出家修行，但規模並不大。到了唐代，馬祖道一創叢林，百丈懷海立清規，中國佛教叢林就一座一座普及起來了。 　　叢林寺院是信仰的中心，是弘揚教義、培育僧才的學校，佛教寺院相當於社會上的小學、中學、大學、研究所；佛法僧三寶，佛是校長，法是教科書、經典，僧就是學生，佛教大學的首任校長，就是釋迦牟尼佛。叢林寺院在世間的流傳，早已具備人間大學的功能。 問(3)：「叢林」又稱「寺」，還有其他名稱嗎？ 答：佛陀時代稱寺為「精舍」，如中印度王舍城的「竹林精舍」、舍衛城的「祇園精舍」，是最早的佛教寺院。這些精舍大都建在城外幽靜的林地，也稱「蘭若」，即寂靜處；又稱「伽藍」，是僧眾居住的園林。 　　東漢時，最早稱出家人居住的地方為「寺」，迦葉摩騰、竺法蘭從印度來到中國，漢明帝奉為國賓，就以國家的賓館鴻臚寺作為招待所。不過出家人住下來，不是三、五天就到其他地方，而是一住多時，漢明帝便以白馬寺為其安居的處所，自此，出家修行的地方通稱為「寺」。如具弘傳佛法的功能，就名為「講堂」。佛陀講經說法的地方就稱「講堂」，如鹿母講堂、祇園講堂，相當於今日的教室，當初祇園精舍就有七十二間講堂，可見，佛陀廣建講堂，早以文教弘法了。 　　此外，寺院也稱「道場」；寺院容納各地僧人前來住宿，也稱「招提」。又有稱佛教建築為「剎」，韓國至今仍沿習「剎」的稱呼，如通度剎、海印剎、松廣剎等，現在的出家人也習慣尊稱寺院為「寶剎」。日本把附屬於大寺院的小寺稱作「坊」。 　　以台灣的寺院來說，印順導師在新竹建「福嚴精舍」、台北有「慧日講堂」，可見精舍，也可稱「講堂」。如慈航菩薩在汐止建「彌勒內院」；南亭法師在台北建「華嚴蓮社」，煮雲法師在鳳山提倡念佛，建「鳳山蓮社」；東初法師在北投建「佛教文化會館」，如此便有「講堂」、「精舍」、「會館」等不同名稱。 　　像「院」、「庵」、「菩提院」、「法華庵」、「觀音庵」，這些多屬於女眾道場。「庵」，是指出家人或隱遁者遠離村落的簡陋草庵，後來，便稱比丘尼住的地方 為「庵」或「庵寺」。還有很多在家善男信女建的「堂」，如「先天堂」、「龍華 堂」等，這些都屬於依附於佛教的民間信仰。 　　中國大陸的佛教叢林，現在有很多的「本山」、「分院」；在日本，除總本山 外，還有「末寺」，是屬於派下道場。如佛光山，除總本山外，尚有別院、分院、 寺、講堂、道場、佛剎、經舍等等名稱。 　　我想，只要合乎佛法，在經論裡有所根據，不管什麼名稱，都只是假名。不過小寺、小廟與叢林的意義還是有所不同，有資格稱「叢林」的，代表能夠接引十方僧人共修共學的大叢林道場。 問(4)：道場為什麼又名為「精舍」、「蓮社」呢？ 答：「精舍」又作「精廬」，原指智德精練者的舍宅，乃寺院別稱之一。「精舍」是指很精緻、規模不大，由虔誠、少數信者聚集的地方。 　　「蓮社」是念佛修行的結社。「蓮」，象徵淨土宗，所謂「九品蓮花為父母」， 故稱「蓮宗」，念佛人建立的道場就稱為「蓮社」。但也不一定淨土宗才可以稱「蓮社」，如「華嚴蓮社」，以弘揚《華嚴經》為主；「華嚴」，象徵修行的境界如蓮花般清淨莊嚴，佛教講究清淨，故以「蓮花」為名的也很多。 問(5)：在眾多叢林中，各有專門弘揚的佛學、戒律等，叢林是否有這樣的分類？ 答：叢林類別很多，弘揚禪門的道場稱「禪林」、「禪宗叢林」；弘揚律宗的，就是律宗的叢林，如南京的龍潭寶華山、北京的戒壇寺。還有很多弘揚專論專宗的叢林，如玄奘大師駐錫過的西安大慈恩寺，是唯識宗的叢林；南京棲霞山寺，過去是三論宗的叢林，以弘揚三論宗為主，後來經過歷朝修行人的替換，慢慢才成為禪宗的叢林；又如常州天寧寺、焦山定慧寺及焦山佛學院，以講學為主，可說是講學的叢林。 　　「農禪」，是農務的禪林，主要以種田、生產作物自耕自食，不為人誦經，也不出去化緣；有的叢林是「工禪」，自己做工製作瓷器、瓦罐、木材家具的叢林道場。 　　「菩薩叢林」。「菩薩」有別於聲聞、緣覺，只求自度自了的道場。廣義來說，佛陀建精舍、講堂，「馬祖創叢林，百丈立清規」的禪林，乃至參禪、弘法安僧的寺院庵堂，都稱為「菩薩叢林」。 　　東晉道安大師在戰亂中，仍在各地建道場，聚徒講學；清末楊仁山設「祇洹精舍」，印經、教學；近代李炳南在台中創建蓮社，他們廣納學子，弘揚佛法不遺餘力，這些道場都可以稱「菩薩叢林」。 問(6)：也有注重法會、經懺之類的叢林嗎？ 答：注重法會、經懺的，是屬於「經懺叢林」。其有等級之分，比方，社會上的學校，有國立大學、一般大學，或才初辦、規模不很健全的學校。 　　講到叢林，就要講究資格，例如五堂功課不缺、鐘板齊全。「五堂功課」，即早課、早餐過堂、午餐過堂、午殿、晚課；「鐘板齊全」，指每天從打鐘、打板，一板到五板、晨鐘暮鼓，號令都要齊全。鐘板之間的配合，有時是「一鐘一板一木魚」，有時是「二板一鐘一木魚」，或者「三板一鐘一木魚」，它們都有特殊的意義。 　　叢林的制度、規矩、任職、升遷，都有相當的規模，所以一個有規模的叢林道場，也是十方學子所嚮往參學的目標。 問(7)：有規模的叢林，十方學子前去參學，這種叢林是否稱「十方叢林」？ 答：「十方叢林」的寺產是公有的，有一定規矩接引十方僧眾，又依住持繼任的制度不同，有「選賢叢林」與「傳法叢林」之分。 　　傳法叢林，即擔任過住持的人，不能擅自把住持的位置交由他的徒弟繼任，這是十方公有的。等於民主國家的政府，父親做縣長，就不能把縣長職務交給兒子。叢林選住持一定有授法，要選天下賢能的人來授記，預告他：「你到了某個時候，可以到我這裡來做主管。這就是「傳法」，要將住持之法、傳給十方賢達者來擔任。 　　選賢叢林，是指用選舉的方式來選住持。寺廟有住持的空缺，大眾可以推舉一位住持，這就是民主。佛光山設的宗委會選舉制度，即合乎於民主。如果選不出來，可由當地的諸山長老推派、推選；甚至推派不出人選，把符合資格的名單都聚集在一起，到佛前拈鬮，等於抽籤，拈到什麼人就是由誰來擔當。 　　大陸十方叢林，所謂「有德者居之」，很少有糾紛、是非，有道德的人都離紛爭很遙遠的。 問(8)：這種叢林是否相當於「公天下」？ 答：「十方叢林」就是公天下。等於唐堯虞舜，「傳賢」不傳子。相對於公天下的十方叢林；還有子孫叢林是由個人創建，他收了徒弟，以後就傳給徒弟，不傳給他人；他有法派、支派，一代一代的如父傳子、子傳孫，就這麼代代傳揚，這就是「家天下」叢林。也有很多寺廟，是介於十方叢林與子孫叢林之間。 　　佛教不計較人我的關係，只要看到合適的人才都很歡喜，都希望請他來住持寺廟。住持者，就是住持三寶，弘揚佛法，他不會將寺廟視為私產，因為，寺院是佛教的、大家的，是用來弘揚佛法，宣傳教義的地方。 問(9)：有哪些是屬於十方叢林？ 答：以江浙一帶來說，浙江天童寺、育王寺、雪竇寺、靈隱寺；江蘇金山江天寺、焦山定慧寺、揚州高旻寺、常州天寧寺；過去南京的毗盧寺、棲霞寺、古林寺、普德寺等，都是十方叢林。 問(10)：十方叢林，就如順治皇帝的一首詩：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。」意思是大家都可以來吃飯，是否這是十方叢林的一個傳統？ 答：「天下叢林飯似山」，「缽盂」代表佛法、代表資格。要去叢林參學，首先需有「戒牒」，它代表一個人出家的歷史及師父的傳承；還要有三衣、缽、具，證明這個人要有來處，叢林都有專人管理這些資料。所以一個人要參學，要有「缽盂」，才能「到處任君餐」。且不只是吃飯、掛單，還包括出家人參學的資格。如果缺少了這許多的資格，就不准許掛單，留住在寺院了。 問(11)：什麼人可到叢林參學？ 答：大部分的叢林只提供給比丘掛單，女眾叢林才提供給比丘尼掛單。 　　在家居士、學佛的人士到了叢林，可以當貴賓、客人，但不會准許他掛單。因為在家人來自各界，有種種層次上的不同，在食宿安排上，會給予很好的待遇，住宿有客房，有好的餐廳，有知客、知賓、照客給予接待。 問(12)：在家人到叢林參學，是不是也能像出家人一樣對佛法有所體悟？曾經有這樣的案例嗎？ 答：在家人到叢林參學，有的是到藏經樓閱藏。過去很多名士，如宋朝的范仲淹、呂蒙正、歐陽修、王安石、蘇東坡，都曾在寺廟閱藏而有所體悟。現代不少知名教授、名家，如梁漱溟、趙樸初，與寺廟之間都有閱藏的因緣，可以說，從古至今，佛教替國家、社會造就無數的人才。 　　不過，在家人到叢林參學閱藏，只是作客，不能擔任什麼職事，縱使擔任職事，最多只做大和尚、住持的文書、秘書的工作。 問(13)：中國有這麼多叢林，整個亞洲、東南亞一帶的國家也有叢林嗎？ 答：在亞洲、東南亞一帶的叢林很多。日本京都、奈良一帶的寺院，可以說是「大本山」。如臨濟宗妙心寺派的妙心寺，就是一個大本山。以它為中心，周圍有四十幾個寺廟集中在一起，可以算是叢林；大阪的四天王寺，一進去就是廣大無邊，它也是叢林。 　　此外，真言密宗的本山高野山、京都的天台宗本山比叡山、福井的曹洞宗本山永平寺、淨土宗的知恩院，鑑真大師在奈良建立的唐招提寺，都是叢林。 　　元明時代，隱元禪師到日本成立黃檗宗，其創建的黃檗山萬福寺，是依照中國寺廟叢林的建築規制所成。他建的寺院規模很大，並樹立不穿中國服裝、不念誦中國經文者，不可掛單的規矩。三十年前我到該寺住過，當年的牌示都還掛在那裡，棉被、房間是中國式的，吃飯都依中國的規矩。不過聽說現在不一樣了，隨著時間都在改變。日本佛教深受中國佛教的影響，他們的佛教文化與中國文化相差不多，寺廟的建築、僧人職務、叢林制度都有相同之處。 　　韓國也有叢林。現在至少有二十多所大叢林，較著名有「三寶寺」，分別代表「佛寶」的通度寺、代表「法寶」的海印寺、代表「僧寶」的松廣寺，都極具規模。我舉幾則趣談：有一天，三大寺的出家人聚集在一起，各自吹噓自己的寺院最大。通度寺的出家人說：「韓國寺院裡，最大的就是通度寺。幾千公頃的土地不算，我們要盛菜，必須坐船到鍋裡面才能舀到菜，你說這個鍋有多大？要吃韓國泡菜了，醃泡菜的缸又大又深，必須拿梯子經過幾層樓，才拿得到缸裡的泡菜，可見我們通度寺有多大！」 　　海印寺的出家人聽了不服氣，說：「海印寺才大，我們有木刻版《大藏經》，收藏的木刻板舉世聞名。海印寺不但土地大，藏經法寶盛，尤其上洗手間，在高高的樓上大號，要兩分鐘後才能聽到『噗通！』一聲，你說這個廁所有多高？可見我們海印寺的規模。」 　　松廣寺的出家人聽了，說：「松廣寺歷代以來出過十六位國師，每位國師至少要悟道，法界、宇宙天地都在心中，十六位國師，就有十六個法界、十六個宇宙世界，可見我們有多大。」 　　由此可知這些叢林的規模，過去中國叢林也都是這麼大。又如中南半島的緬甸、柬埔寨、越南、泰國，也有好多大寺廟，金碧輝煌。佛教發源於印度，弘揚於中國，光大於亞洲，除了以上所提到的叢林，現在西藏地區的幾個大寺裡，都有成千上萬個喇嘛，規模也很盛大。 　　現在，美洲、歐洲、非洲也有叢林，如佛光山在非洲的約翰尼斯堡建了南華寺，乘車繞行寺廟一周，就要花一、二十分鐘，可見其規模之宏大。還有馬來西亞的極樂寺、新加坡的雙林寺，規模也都很大，這些都可稱為叢林。 　　「天下名山僧佔多」，如果亞洲除去了這許多大叢林、大寺院，歐美除去了那許多大教堂，人類的文化將會黯然失色。 問(14)：現今日本、韓國的叢林，是子孫叢林或十方叢林呢？ 答：現在日本的寺院，慢慢在改變制度。日本佛教自明治維新以後，從佛祖信仰進入祖師信仰，已經不收外人來出家，是以子嗣來傳承寺院的運作。相當於「子孫叢林」。做住持的人，將來由他的大兒子繼承這座寺廟，繼承者一定要有大學畢業的資格；大兒子如果對佛教不很虔誠，可以到社會工作，讓二兒子傳承寺廟。這樣的形式為「寺族」，即寺院的子弟自成一個「族」，就如一個民族，如果寺族的子弟不夠，或子弟不要繼承，就由宗派裡再擇人選。而韓國叢林現在還維持傳賢制度，不過也有宗派之分。 問(15)：如果現代的中國寺院要成為叢林，以當今的社會環境來說，應該要增加什麼條件？ 答：中國寺院要成為叢林，我想第一條，是樹立「以戒為師」，信仰的中心必定要有戒律。其次，要有制度，所謂「百丈禪師立清規」、「不依規矩，不成方圓」，叢林必定要有制度，如傳承制度、調職制度、進單出單制度、人事制度、財務制度等等，有制度一切行事才有軌道。 問(16)：中國傳統叢林都是比丘共住，即使在家居士前去，也只能是客卿、客人身分。近、現代叢林裡，增加了很多義工，有的不一定要落髮，可以帶髮修行，大師對此有什麼看法？ 答：泰國有很多大寺院的出家人不參與俗務，只專心托缽修行，寺廟行政及對外的接待事務，就交由淨人、在家人處理。他們顧用很多在家人為淨人，是支領薪水、職業性的，過去中國稱這種人為「道人」。在叢林裡，經常要接待十方社會人士、要做各種世俗的工作，這時就需要很多的道人來協助寺務。信徒要添油香，這些錢的集中、分配，就由道人處理。寺廟也給他們薪水，但他們也有家，多少要讓他們回家。現在中國大陸的寺廟差不多是如此，有很多的出家眾，必定有很多的在家道人。 問(17)：以現代叢林來說，未來有可能發展成四眾弟子都能共住修行、持戒的叢林嗎？ 答：這是我所提倡的。我希望出家眾和在家眾不要有鴻溝，不要劃分得那麼嚴厲。寺廟不只是出家眾的，因為在家信徒出功德、建寺，乃至護持道場的運作，應該要有他們的一份。 　　叢林道場不一定都由男眾組成，可分兩序大眾：男眾住男眾的區域，女眾有女眾的區域。如現在的普陀山就有好幾百間寺廟，有男眾的寺廟，也有女眾的寺廟；其他如五台山、峨嵋山、九華山，都有四眾弟子的庵、堂、寺院，可以說，都已有四眾各安其所的情形了。 

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