关于西方哲学

古希腊的辩证法，就是通过辩论，探究知识而已，他们没有阴阳的思想。黑格尔的辩证法，更多的是一种方法论，没有老子的阴阳辨证的含义广阔。中国古代的阴阳辨证是一种世界观，这个是独特的，西方没有的。

言必称希腊就是毛主席说的教条主义，创新包括打破希腊的教条。古希腊那些东西现在已经没啥深奥的了，就好比初中几何，我们的知识范畴已经远远的超过了古希腊。其实我不反对古希腊，我反对两希里的另一希，希伯来，我反对基督教的唯一神论，绝对的哲学观。

西方哲学发展的主线条是明确的，拿掉那些玄学的，神秘的东西，就很清楚了，没啥神秘的，也无需故弄玄虚。中国人有时候喜欢西方古典哲学，不过西方的哲学家已经抛弃了西方古典哲学了，因为他们已经明白再走下去就是死胡同了，中国学者还在那里崇拜，就跟不上趟了。我的看法一般比较另类，因为没有敬畏之心，我完全按自己的理解，不顾权威的评论。我的长篇大论都是我去年一年里和人争论写下来的，我不是想知道每个哲学家具体的思想，我是想知道他们发展的轮廓。

西方特别是美国现在对黑格尔有偏见，因为他们把马克思的哲学怪罪到黑格尔头上。跟着西方人反黑格尔没啥意思，我也不喜欢韦伯。罗素将马克思主义和圣奥古斯丁的末世论相比，认为两者心理与感情上一致。西方人喜欢走极端，就是他们哲学思想上的绝对真理在作怪，他们的一元中心，二元对立的思想，所以我喜欢中国的阴阳，不喜欢西方的唯一神。中国古代不叫辩证，叫阴阳，辩证只是现代人用西方哲学的概念注解古代阴阳而已。

罗素的哲学史, 在经验论一派里,是算写得好的, 他起码愿意研究哲学史, 但作为逻辑实证主义的奠基者之一, 他的基本不了解大陆理性一派, 偏见太大。黑格尔, 是当代英美哲学, 不愿意研究的人物, 只研究到康德, 因为康和实证主义有渊源。说来话长。罗素的最大贡献是他的数理逻辑研究, 他的悖论, 大家应该重视。黑格尔的哲学史,写的宏大, 和他的逻辑学,相辅相成。他俩人, 其实, 有一个共性, 也是共同贡献。尽管罗素自己终身都在为此挣扎。

我觉得现代西方哲学家里，想得最明白的还是维特根斯坦。他是西方英美一方认为上世纪最伟大的人物, 在欧洲, 则是海德格尔。中国人没必要站到西方哲学界里选边站，介入他们的纷争，我们从我们的角度观战就可以了。我觉得西方哲学如果从绝对真理出发，已经无路可走了。没有出路，只好解构[呲牙]。但是如果采纳中国古代的阴阳的世界观，那哲学就又活过来了，还有很大的发展余地[呲牙]

西方古典哲学一直就是从绝对真理出发的。黑格尔只是其中之一。黑格尔管这个叫绝对精神。美国现代哲学家罗蒂倒是接触了西方哲学的根本问题，就是对真理的态度，他被人批评为“极端相对主义”[呲牙] 其实他这个观点和中国古代的阴阳已经很接近了。罗蒂的说法，和我说的意思差不太多。他说的是真理相对主义，我说的要用中国古代的阴阳辨证来取代绝对真理。我的哲学观就是用中国的阴阳辨证世界观代替上帝和绝对真理，加上西方哲学里的理性思维，这样就说得通了。否则西方哲学不能自圆其说了已经。

现代西方哲学的发展很有意思，基督教对西哲的影响被语言哲学打败了。现在西哲的假设越来越象中国古代的阴阳学说了，他们还没有这么说，但是简直就是一码事。中国的知识分子比西方的要慢一拍，他们崇拜的是以前的西哲，不是现代的。西方哲学原来偏执，现在就等着有人去挑明，你们西哲回归中国的阴阳吧[呲牙]

西哲的贡献是数理逻辑，来自古希腊的哲学传统，这个是中国哲学所缺乏的。但是古希腊的哲学也有偏颇的地方，就是他们太注重本体论了，没有中国古人的宏观视野。中国古人的阴阳世界观，真的是人类最先进的世界观了，2000年后依然没有被超越。西方人兜一大圈子又转回来了。古希腊的哲学家，就好比珠宝工匠，整天手里拿着个小宝贝捉摸，大眼瞪小眼，我，你，你是真实存在的还是我的幻觉？希腊那个小地方，也就这样了。哪里有老子孔子那种机会，纵横列国，寻找贤君施展宏图大略，古希腊人根本就没有这个机会。

古代地中海那边的人还是挺野蛮的，巴比伦，亚述，古埃及，古希腊，罗马，还有波斯，整天打来打去，动不动就灭族了，烧杀抢劫，能毁的就毁了，古希腊的哲学思想从来没有被一个大国拿来治理国家，所以就一直集中在物的本体论和人的认识论上面，关于人和人的关系，社会治理方面，远没有中国古代的哲学发达，关键还是他们的哲学家没有机会，后来又被基督教的集权专制给压制住了。西哲里，数理逻辑，理性思维，这些都没有问题，这些都源自古希腊。他们的问题出在形而上，也就是基督教的影响，把西哲引入歧途了[呲牙] 

Because Rorty did not believe in certainty or absolute truth, he did not advocate the philosophical pursuit of such things. Instead, he believed that the role of philosophy is to conduct an intellectual “conversation” between contrasting but equally valid forms of intellectual inquiry with the aim of achieving mutual understanding and resolving conflicts.

看看这个罗蒂的看法多象阴阳学说？

要用西方哲学的语言，来重新诠释中国古代的哲学思想，这个可以给外国哲学家看，这样他们才能看得懂。另一方面我们也可以用中国哲学的语言，来重新解读西方哲学和历史，这样我们自己也能消化。我们要弄清楚西方文化比我们强在哪里，也要弄清楚我们的文化比他们强在哪里。这样我们才能知道如何取舍。其中最根本最重要的部分就是搞清楚在哲学上我们和西方有哪些异同。

比如在最根本的形而上方面，我不认同西方的形而上学，我认同阴阳的体系。不同的哲学和不同的宗教一样，都有一套自己的语言，要交流就要学会不同的语言，互相翻译就是了。哲学也是一样，你要会用他的语言说话，但是也别忘了自己的语言，他的语言也不是唯一的语言体系。

研究哲学史不是学通史, 找到典型后, 一通百通, 我们可以把黑格尔和罗素论述的同一个人物,拿来比较, 看有什么不同的视角。哲学也一样, 从一粒沙,可以看到整个宇宙。什么是最基本的哲学范畴? 另外, 马克思说, 哲学家们只是在说明世界, 问题在改变世界。从哲学到哲学, 不能解决问题。如"普世价值"的概念的哲学基础,是18世纪"抽象的人"的概念, 为什么在当下中国, 会有新的市场? 这些问题, 要在哲学之外找, 在实际中找。

罗素有点机械论，他好象认为什么都能用逻辑来解决。黑格尔有点故弄玄虚。不过现代人的认识都已经超越了他们。