论黑格尔

大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”。“尤甚使人惊异的，是《大学》之三纲领、八条目，竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合”[2] 。黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》，可惜他建立的是个封闭的体系，正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系，它是开放的体系，是开放的辩证法宇宙论。”

黑格尔在其哲学体系中，既充分吸收了古代西方的哲学思想，也明显地表现出他受到中国道学思想的巨大影响。他在《哲学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，一笔带过；但是对《周易》，——尤其是对道家的老子，的确很重视，并且用专门的章节特别讨论了《老子》中的“道”和“无”。

黑格尔的哲学思想，逻辑合理，充满生气，立论新奇，论述动人。他研讨每个命题，完全按照太极图的正、反、和的三维形式，采用三段式解读法。他的哲学总是分三大部分，每部分论述三大命题，每个命题分三个论点，每个论点又分出三个步骤来进献解明。在解读和运用老子“三生万物”的方法论中，黑格尔可以说是在西方哲学领域中将它发挥得最淋漓尽致的人物。[2]

德国人有点像山东人，山里人闭塞，有点土，但是冬天又有很多时间乱想，所以就想法多了，整天意淫。这位黑格尔就是，想多了就瞎编一套晦涩难懂的歪理去解释天解释地，这是德国人拿手的。德国有脑的就整天想哲学，无脑的就整天喝啤酒。山东有脑的就整天意淫，无脑的就整天搓麻赌博。

山东人和德国人 都有点 stubborn, 倔，实在，蛮力，按部就班。上海人和法国人的共同点 思想开放，灵活，聪明，艺术气质，浪漫，小资，享受生活。

黑格尔的《哲学史讲演录》是提到点东方哲学（中国的孔子、易经和老子，还有印度），但只是“附带先提到它一下。我们所以要提到它，只是为了表明何以我们不多讲它，以及它对于思想，对于真正的哲学有何种关系。” 黑对中国文化极少敬意。黑格尔对于东方停滞是立场鲜明的。

但我们这里说的是两回事，受思想启发拷贝 和 敬意与否不是一码事，他不需要崇拜东方才去借鉴东方哲学。

黑所处的时代是启蒙主义后期，日尔曼当时的地位很尴尬，他们自视极高，又有路德新教革命的影响，极端自以为是，认为自己是天选天命，黑格尔的书充满了民族主义和种族主义的狂妄。

但是德国在欧洲的实际地位却不高，工业化落后，国家不统一，被英法远远的抛在了后面，德国知识分子的抱负得不到施展，他们是极端痛苦郁闷的一群。

黑所处的年代甚至还没有德国，还没统一呢。当时德国还是分成 日耳曼，奥地利，普鲁士吧？反正民族概念是有，但是统治不统一，谁也不听谁的，让黑这样的有抱负的精英感觉毫无用武之地。

黑格尔和当时的德国人，他们崇拜的是法国的启蒙运动，英国的工业革命，拿破仑的帝王气概，别的都看不上，看不上意大利，西班牙这种失败的帝国，怎么可能看得上东方的中国呢，一般德国人又不象英国人那么 worldly, 他们国都没出过，根本不懂东方。

我的理解，黑格尔的哲学思想有两个关键点，一个是用辩证法解释事物发展变化的原理，另一个是整体观，就是他认识到盲人摸象的道理，人无法知道自己是不是认识了全面的绝对的真理，所以他一直强调个体的不真实性，无意义，只有全体才有意义。

黑格尔的辩证法是说事物的发展规律的，就是事物向正的方向发展一段，又向反的方向发展一段，最后融合到一起发展到更高的一层。然后就是再不断重复这个过程，每次都上升到更高的阶段。也就是螺旋式上升的发展过程。

接下来他就开始用他的三段论来乱套现实生活了，什么哲学，艺术，宗教，历史，都被他那三段论乱套，这就是他的意淫了。

他对现实的思想，受他的意识形态的影响，多于受他自己哲学的影响，当产生矛盾时，他就会毫不犹豫的抛弃他的哲学逻辑，服务于他自己的国家主义，民族主义，甚至是种族主义的社会理想。

黑格尔有个不诚实的地方就是，他在拷贝的东方的易的哲学的同时，却不愿意承认他学来的东方智慧，因为他从一开始就认定中国是落后的国度，他这种哲学高人，怎么可能从东方学到什么有价值的东西呢？

Nevertheless, 黑格尔还是西方哲学的最后一位伟人，因为他引入了变化的概念，给一向静态的二元论的西方哲学打入了一计强心针。

辩证唯物主义是马克思发展了黑格尔的辨证法，黑格尔是辨证唯心主义。他就是说事物的发展的每一个阶段都是通过正，反，然后合的三个阶段来推动的。

你们不需要爱屋及乌，也不需要恨乌及屋。凡是马列主义的都反对，连马列主义的来源都反对。

黑格尔的哲学是西方哲学思想的一个里程碑，这是谁都无法否认的。

不要老提什么马列共产唯物辩证之类的名词，仿佛我们都是受共党洗脑的似的，讲哲学就是哲学，讲历史就是历史，先忘掉意识形态。