每日一节 《佛学概要十四讲》第九讲 方便五乘解脱 —— 李炳南教授编表/吴聪敏（希仁）居士演述
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第九讲 方便五乘解脱
上篇佛法内容，譬世药味；此篇方便五乘，譬世药方。药味性质，须固定而不变；药方轻重，则随人而开设。佛陀说法宗旨，总为众生解脱生死大事；然归元虽无二路，方便却分多门，故今且论五乘佛法。
甲、契机施度
佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不契机，等于閒言语。故契机与否，尤为要紧。
众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说「世间法」，先作方便接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者。心思敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过未因果，则须为说「出世间法」，直令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病与药，契机施度，故或种(令种善根)或熟(令善根成熟)或脱(令究竟解脱)，一一皆无空过者也。
乙、世间法——人天二乘
世间法，包括人天二乘。即对钝钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦曰乘。
人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持「五戒」，站住人格，将来可保不失人身。
天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行「十善」，并世间禅定(四禅八定)，将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定(四禅八定)之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：「着相布施升天福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意」，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。
丙、出世间法——声闻缘觉菩萨三乘
出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：曰声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘；对中乘根性者，说缘觉乘；对大乘根性者，说菩萨乘。
声闻乘者，譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常道理，修「四谛」法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑；见惑，又名见所断惑，是迷理(谛理)之惑，以见道时，见真谛理，能断此惑；思惑，又名修所断惑，是迷事(事境)之惑，须修道位中，重虑缘真，方断此惑。详分见惑有八十八使、思惑有八十一品；见惑八十八使，是约十使对三界四谛而论；思惑八十一品，是约贪瞋痴慢对三界九地而论(欲知详细品目，可参天台四教仪注彙补辅弘记)。今且略释「十使」名义，以助心观：(一)身见：五蕴非我，计我我所。(二)边见：于五蕴身，执断执常。(三)戒取见：无益苦行，非因计因。(四)见取见：外道得益，非果计果。(五)邪见：不信三宝，拨无因果。此五执见曰五利使，以惑性锐利，遇境辄生分别，且时刻有之，故曰利使。(六)贪：心于顺境，而生贪着。(七)瞋：心于逆境，而生瞋恚。(八)痴：诸法事理，心不明了。(九) 慢：恃已本领，轻凌他人。(十)疑：诸法事理，心不决定。后五种名曰五钝使，以惑性较钝，由推前利使而生，如于顺己五见上起贪着、于违已五见上起瞋恚等 ，故曰钝使。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：(一)杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；(二)应供义，断惑道高，堪受人天供养；(三)无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志，故为小乘。
缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛「十二因缘」教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说：又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅槃经云：「声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵」，此即见惑之习气；而大智度论中所引「舍利弗之瞋、毕陵伽之慢、难陀之贪」，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行「六度万行」，普度众生，经三大阿僧衹劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨埵，译曰觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。佛果细分有四：藏教佛果与通教佛果，但断见思，与声闻缘觉齐；别教佛果，则兼破尘沙，更除十二品无明，远超声缘之上，圆教佛果，则尽除四十二品无明，而得究竟解脱。
当知：佛法而曰五乘，或三乘(声闻、缘觉、菩萨)，或二乘(大乘、小乘)，皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：「唯有一乘法，无二亦无三。」盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三说五，而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十九年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分别详述其修行法门。
