16:1-34 大赎罪日制度。大祭司为了赎全会众的罪,一年一次进入会幕中心至圣所,向神献上赎罪祭,称为大赎罪日。是以色列百姓和神之间因罪而分隔的和解仪式。以色列百姓犯罪,为了赎罪要献上赎罪祭(4:1-5:13),也用赎愆祭对罪作出赔偿(5:14-6:7)。但他们毕竟是罪人,无法避免无意识的犯罪,也有可能忘记为罪献上赎罪祭。所以,他们都特别遵守一年一次的赎罪日,在神面前认罪,祈求得到神的饶恕。清楚显明人与神的分隔,以及基督赎罪的工作。通过赎罪日仪式得到教训:①分隔的起源:人与神分隔的根本原因是罪,场所在伊甸园。人与神的隔离从人因犯罪遭受神的审判开始;②分隔的结果:人与神分隔带给人死亡(创2:17;罗6:23)。这死亡包含人与神相交关系的断绝,使人处于不洁,不能来到神的面前(罗5:21);③和好的意义:人的罪恶被除去,人与神之间恢复和睦(罗5:10;西1:20)。本章内容分为:①赎罪日制度的详细规定(1-28节);②每年都要遵守这条例的命令(29-34节)。

16:1 亚伦的两个儿子:指拿答和亚比户(10:1)。在赎罪日条例前记录这事,理由:①暗示祭司到神面前的事是何等重要;②人应该按神所指示的律例到神面前。

16:2 不可随时进……施恩座前:放置约柜的至圣所象征神临在的至圣场所。因此一般人、甚至祭司都不能出入这个地方。只有一年一次的大赎罪日(宗教历7月10日),大祭司手拿着血才能进去。但这规定在新约时代因基督的死而成就。因基督的代赎工作,至圣所的幔子从上到下裂为两半(太27:51),现在信徒只要依靠基督的宝血,就能坦然无惧地进到神居住的属灵至圣所(来10:19)。

16:3-5 大祭司进入至圣所前的注意事项。大赎罪日,亚伦以大祭司的资格进入至圣所之前,应该注意的事项:①大祭司用水洗净身体,穿上与一般祭司服不同的细麻布衣服(4节)。在神面前象征谦卑和纯洁;②为自己和家人赎罪和奉献,准备公牛和公羊各一只。为任职期间犯下的罪、为感谢罪得赦免、决志奉献,献上赎罪祭和燔祭(3节);③大祭司为全会众赎罪,奉献两只公山羊和一只公羊作为赎罪祭和燔祭(5节),其意义与祭司献祭一样。

16:4 用水洗身:除去一切污秽的象征性行为(15:5)。

16:6 本家:?“家”或“家人”的意思。指大祭司亚伦的家族和一般祭司及他们的家族。

16:7 两只公山羊:以色列会众为了赎罪日赎罪所准备的祭物。两只公山羊暗示耶稣基督的工作的双重性。被杀的山羊预表为了满足神的公义和圣洁,基督受死的代赎性工作(罗3:24-26);活山羊预表在神面前完全除去我们罪的基督的工作。

16:8 归于阿撒泻勒:有几种观点:①“阿撒泻勒”是希伯来语音译,是意为“山羊”的“耶子”和意为“消失”、“走了”的“阿杂儿”的组合词。认为“阿撒泻勒”意为“奉差遣的山羊”;②由意为“被逐的邪灵”、“鬼”的“阿杂儿杰儿”发音,演变成“阿撒泻勒”。把山羊放到旷野象征把罪恶归还给罪恶的祸首“阿撒泻勒”;③看作山羊被逐以后所居住的场所。以上解释一致的地方,是这只山羊背负以色列的罪远离他们,神看以色列是无罪的。这只阿撒泻勒的山羊预表背负我们的罪,走向城门外各各他的耶稣基督的代赎工作<门 绪论,基督的职分是赎罪工作>。

16:11-14 大赎罪日大祭司所要献上的祭祀条例。大祭司长为赎自己和本家的罪,在赎罪日献祭的条例。

16:11 亚伦:通过本文以下的图表,比较亚伦和基督。

16:12 香料:(出30:34-38)。幔子内:指阻隔圣所和至圣所的幔子(veil, curtain)。

16:13 使香的烟云遮掩……:焚香时产生的烟云遮掩象征神临在的约柜上的施恩座。暗示罪人不能在圣洁的神面前站立。在这个意义上,“香的烟云”象征基督的代祷。今天基督的祷告使神公义的审判不再降在罪人身上。

16:14 施恩座的东面:指施恩座的上面(15节)。施恩座的前面:指施恩座面向圣所的地面。把血洒在施恩座的上面和前面,暗示:①神的公义要求罪人必须付出血的代价;②只有靠着流血,罪才能得到赦免<绪论,血祭的原理>。弹血七次:表示动物的血不完全,同时象征将来“一次完全”洒上的基督宝血(来7:27;9:12)。

16:16-19 祭祀器具的洁净。圣所及至圣所使用的器具,应在一年一次的赎罪日用血洁净。因为神圣洁的会幕和器具因百姓所犯的一切罪成为不洁。

16:17 会幕里不可有人:暗示只有大祭司是人与神中间唯一的中保,只有他能在会幕中担当赎罪工作。预表这个世界只有耶稣基督能成为我们的大祭司,赎我们的罪。

16:20 圣所和会幕并坛:标志整个会幕,包括最里面的至圣所和圣所、以及最外面的会幕院子。活着的公山羊:指百姓预备的两只赎罪祭物中,抓阄归于阿撒泻勒的山羊(8-10节)。

16:21-22 大赎罪日,把活着的山羊献为赎罪祭的“阿撒泻勒山羊仪式”,是独特的赎罪仪式,象征罪远离了以色列百姓(赛53:6)。两手按在……:意为把大祭司和所有以色列百姓的罪转移给山羊(出29:10)。

16:24 圣处:指有洗濯盆的会幕院子。大祭司献赎罪祭时,任何人都不能进会幕(17节)。穿上衣服:大祭司穿上举行献祭仪式的衣服。

16:25 把祭司的赎罪祭牲公牛(6节)和百姓的赎罪祭牲公山羊(15节)的脂油(4:8,9),放在燔祭坛上一同焚烧。

16:26-28 放在田野的山羊是背负以色列百姓所有罪的祭物。将这只山羊放到田野里的人也因罪沾染不洁,将赎罪祭剩下的部分拿到营外焚烧的人也沾染不洁。他们经过用水洗衣服、洗身体的洁净仪式后,才能进到营内(14:8;15:5)。

16:27 ……血,既带入圣所:赎罪祭中凡是带入圣所(或至圣所)的带血祭肉是不能吃的(6:30)。

16:29-34 遵守大赎罪日的命令。一年一次,永远遵守7月10日赎罪日条例的命令。

16:29 本地人:指以色列百姓(出12:48,49)。寄居:指寄居在以色列百姓中的外邦人。

16:30 要为你们赎罪,使你们洁净:以色列百姓无意或因过失所犯、未得赦免的罪,在这一天要被赎。实际上动物并不能除去人的罪(来10:1-4),神藉着这仪式预表(彼前1:20)创世之前已经计划的耶稣基督的十字架上的赎罪(来9:12),视他们为洁净。

16:31 圣安息日:希伯来语“安息的安息日”,强调安息日很重要。也是为以色列百姓赎罪的日子,因此以色列百姓在这日都要休息,并要刻苦己心(禁食悔改)。

16:32-33 接续亚伦作大祭司的所有人,都应该按法度遵守安息日条例。

17:1-16 以色列百姓中央集权制的生活方式。为了防止以色列百姓离开约柜所在地——圣所,在未指定的地方宰杀牲畜献祭,不再事奉神反而自立偶像,向偶像献祭 ;也为防止以色列百姓以圣所为中心的独一信仰共同体瓦解。本章提到的血从挪亚时代(创9:4-6)就已经出现,彰显神视被造物极其宝贵。也暗示耶稣基督借着自己的死赎我们的罪。圣经把赎罪的根据放在流血的事实上(来9:22)。

17:3-7 有关死畜的规定。对以色列百姓献祭动物的规定。

17:3 公牛或是绵羊羔,或是山羊:这些动物都是洁净的,是以色列百姓能吃的(11:1-8)。百姓宰杀这些动物时,首先在会幕里把属于神的脂油和血献给神为礼物。这是神为了防止百姓把属于自己的祭物献给偶像。

17:4 他流了血:无论是何种动物,神必主管这动物的血(生命),因为血是属于神的。在神所指定的场所(会幕的院子)之外流动物的血,被视为杀害生命(创9:5,6),是侵害神的主权。被宰杀动物的血象征基督的宝血。

17:6 血……脂油:属于神,代表动物的全部。血指生命,脂油指动物中最好的部分(3:16,17)。

17:7 随从:指以色列百姓在埃及时,随从那地的百姓陷在拜偶像的罪中。鬼魔(公山羊):埃及人为了繁衍后代所事奉的偶像。

17:8-9 寄居的外人:(16:29;民15:26)。

17:10 若吃什么血:血象征着生命(11,14节),吃血就是吃生命,是消灭生命,所以要从神的百姓中剪除。所有的生命都是宝贵的,是神所创造的,属于神。

17:11 因为活物的生命是在血中:<申12:23,圣经中血的概念>。本节所说的“生命”指人或动物的生命(创9:4)。人与动物之间的差异,就是惟有人有神的形象(创1:26,27)。把这血……赎:?“赎”指“遮盖”的意思。意为用血遮盖罪,使生命不致灭亡。用动物的血遮盖人的罪,因为血象征着生命,因此动物的血能代表人的生命<绪论,献血祭的原则>。动物的生命代替人的生命付上罪的工价——死亡(罗6:23)。

17:13 必放出它的血来,用土掩盖:为了使象征生命的血不致于沾染污秽。这血象征基督的宝血。

17:14 一切活物的生命,就在血中:古代以色列人认为血就是生命,所以把轻率对待血与亵渎掌管生命的神视为等同。他们认为灵魂也在血中。

17:15-16 吃自死的……必不洁净:圣经中死尸被视为不洁,因为死是罪的工价和结果(罗6:23)。所以与死亡有关联的人也被视为不洁。

18:1-30 有关性道德的问题。日常生活律法中,首先提到有关性伦理问题,因为性是所有伦理意识的基础,性的堕落意味着所有伦理的堕落。

18:1-27 市民法。利未记主要是与宗教生活有关的法律。但本段经文提到与社会生活有关的法律<申31:9,摩西律法的三大分类>。与外邦法律进行比较,它以神为本,反映公义、公平、人权的精神。

18:1-5 要求以色列人从迦南七族中分离出来。神命令以色列百姓不要随从埃及地和将要进入的迦南地的堕落风俗。

18:2 我是……神:说明神命令以色列百姓的正当性。神是与以色列百姓立约的神,所以有权力命令以色列百姓 ;以色列百姓是神立约的百姓,所以有义务遵行条例。

18:3 你们从前住的埃及地,那里人的行为:指以色列百姓以前所住之地的风俗,象征基督徒重生之前随从世上的风俗。迦南地……人的行为:以色列百姓将要进入之地的风俗和条例,象征基督徒重生以后引诱他们的习俗(弗4:22-24)。

18:5 若遵行……活着:(8:35)。

18:6-18 禁止近亲性行为。近亲之间的性行为不仅造成性紊乱,也破坏了神所设立的家庭秩序,所以被律法严令禁止<申27:21,对圣经中出现的性犯罪的理解>。

18:6 骨肉之亲:直译“肉中的某些肉”,具体指直系和旁系亲属。

18:7 母亲的下体:母亲因与父亲同房成为一体(创2:24),所以露母亲下体就等于露父亲的下体。露母亲下体破坏父母和子女之间的秩序,无视和亵渎设立这秩序的神的权威。

18:8 继母的下体:?“继母”是希伯来语“阿爸”(父亲)和“耶”(拥有爱之意的“耶各许”的阴性形)组合词,意为“父亲的女人”。当时希伯来家庭一夫多妻制,除了母亲以外,还有与父亲在一起的女人。中文应翻译为“妾”,而不是“继母”。妾也因与父亲同房成为一体,在家庭秩序和权威上被视为与父亲同等。

18:9 你的姐妹:混乱神的创造秩序。与姐妹亲近等于显露自己的羞耻。

18:10 孙女或外孙女的下体:血统上的直系后代,与她们亲近等于玷污自己的血统。

18:11 你的妹妹:严令禁止与同父异母的妹妹亲近(9节)。

18:14 你伯叔之妻:父亲的弟兄在血统上与父亲同等,亲近他们的妻子等于露父亲的下体,因此被禁止。

18:15 儿妇的下体:儿妇因与儿子同房成为一体。亲近儿妇等于羞辱自己的儿子,这不仅玷污自己,也混乱自己的血统。儿子是自己的直系后代,如同自己。

18:16 你弟兄之妻的下体:血统上弟兄与自己同等,弟兄的妻子因与弟兄同房成为一体,所以不能露弟兄之妻的下体。但是在继代婚姻法,这条款不能适用(创38:8-11)<申25:5-10,继代婚姻法>。

18:17 妇人……女儿:一个男人露妇人和她女儿的下体,不仅破坏了家庭的秩序,也违背神的创造秩序,因此被严令禁止。

18:18 她的姐妹:指妻子的妹妹或姐姐。

18:19-23 禁止亲男色及与兽苟合。警告和禁止不洁和堕落的性交,这是拜偶像极恶的风俗,把美好纯洁的性变成不正常、变态的堕落,是亵渎神的创造,不能免去神的审判。

18:19 行经不洁净的时候:这时不能有性行为的原因 :不仅因为卫生,也因女人在行经时在宗教仪式上不洁净(15:19-24)。这时有性行为,要从以色列共同体中被剪除(20:18)。

18:20 与邻舍的妻行淫:破坏神所制订的神圣婚姻秩序,摩西律法规定要用石头打死他们(申22:22)。

18:21 亵渎你神的名:这个世界上,只有耶和华才是真神(赛44:6-8;林前8:4-6)。只有祂才配受敬拜和荣耀,若偶像和鬼神受敬拜和荣耀,是对神极大的亵渎。

18:22 不可与男人苟合:与男人苟合是破坏神神圣美好的创造秩序,整个圣经都严令禁止(20:13;罗1:27)。

18:23 与兽苟合:与兽苟合,把按神的形象被造的人转变成兽,是极其败坏的行为,在外邦宗教的祭祀仪式上进行。按神的律法将人与兽一同打死(20:15,16)<申27:21,对圣经中出现的性犯罪的理解>。

18:24-30 迦南人灭亡的原因。经文明确告诉以色列百姓,迦南人在神面前灭亡、被逐,是因他们有前面提到的不道德性堕落和拜偶像行为。神借这事情警告以色列百姓,如果他们落在同样的罪中,就必与迦南人落在同样的景况。如同堕落的亚当和夏娃从伊甸园被逐(创3:23,24),犯罪的百姓也无法在分别为圣的迦南地生存。

18:25 连地也玷污了:地是神所创造、赐给人生活的地方。人在地上享受神祝福的生活。但是人因堕落,地就拒绝人,人也就失去生活的乐土。那地也吐出它的居民:地也拒绝犯罪的人(创3:7,18)。因为自然界和宇宙秩序,都按神美善的旨意运行(来1:3)。

18:28 暗示神的法律是公正的。神的公义是整个宇宙行为和秩序的基础。

18:29 必从民中剪除:暗示从以色列百姓的营中被逐或被打死,不能与神交往。