43:1-15 族长雅各面对持续加重的饥荒(1节)、粮食断绝(2节)、犹大等儿子的劝说(3-10节)、七十多口人的大家族(46:27),只好同意便雅悯下埃及。年长经验丰富的雅各,特意为埃及宰相准备了迦南地的礼物,连同上次的购粮款让儿子们带去(11-14节)。约瑟的兄弟们带着便雅悯、礼物、钱财,怀着不安的心开始了第二次埃及旅程(15节)。雅各因不知未来将要发生的事,极力反对下埃及,但神的旨意不仅是带便雅悯去埃及,连雅各自己也要去,这是神在二百年前就已定意的(15:13)。雅各只能服在神的计划之下。有时由于人的干扰和问题,使神的计划在实施过程中坎坷不平、历尽曲折,但最终神的旨意必然在历史中完全实现(箴16:9;19:21)。

43:1-2 再去:雅各看到当时事态的严重性,也清楚儿子再下埃及的境况(42:20,34)。但他仍然让儿子再次下埃及。籴些粮来:?“些”不是指少量,是东方人表达一定数量的方式,意为“买些粮”(43:11;18:4,5)。

43:3-10 雅各面对决择的场面:便雅悯是否同去埃及、儿子们特别是犹大恳切的劝说(3-5,8-10节)、雅各的烦恼(6节)。

43:3 犹大对他说: 犹大有资格说服父亲,因为流便与继母通奸(35:22),被父亲轻看;次子西缅被扣留在埃及;老三利未与西缅同谋杀害闪族人(34:25),不被父亲信任。在多坍事件,犹大与流便曾反对兄弟们的残忍行为(37:26,27),所以他能当之无愧地请求父亲。

43:6 以色列说:本章与前一章不同(42:36,38),以“以色列”代替了“雅各”这个名字(6,8,11节)。因为便雅悯事件与被拣选的民族全部迁移至埃及有关。使用代表全以色列民族的名称“以色列”,比使用“雅各”更为恰当(42:5)。

43:7 把你们的兄弟带下来:雅各的儿子们作梦也没有想到埃及的宰相是约瑟,因此根本没有意识到便雅悯会成为问题的核心。他们向父亲解释,当时他们为了向对方求讨粮食,对大国宰相的提问自然非常恐慌,并且若有谎言,就会被视为探子,只好一五一十地回答问题。

43:8 童子:当时便雅悯虽已二十二、三岁,但与犹大相差二十岁,又是特别保护的对象。

43:9 我为他作保:意为“我负责便雅悯的安全”。情愿永远担罪:悲壮的誓言,若发生意外,愿意在父亲面前一辈子成为罪人、甘心接受父亲的任何惩罚。可以想象犹大可能会受到的惩罚:从雅各家族被驱逐、剥夺合法的继承权、受咒诅。事情顺利结束,犹大的自我牺牲精神得到了补偿,雅各大大地祝福他(49:8-12)。

43:11-15 粮食断绝之后,雅各长达半个月在矛盾中煎熬,迟迟不能作出决定。最后因着紧迫的事态及众儿子、特别是犹大合情合理的说服,终于把所有的事情交托“全能的神”(以勒沙代;17:1),表明要靠信仰接受一切的结果,决意“我若丧了儿子,就丧了吧”。经验丰富、心思周密的雅各为了讨得严厉的埃及宰相欢心,精心作了准备:第一,特意准备迦南地的土产。以前他就利用这种方法化解过以扫的忿怒(32:20);第二,准备足够的(12节)钱财(42:35),体现出他们是有良心的人。雅各尚不明白神深奥的旨意,尽管心怀不安,只能恳求神的保守,准备妥当,送走了十个儿子。

43:16-25 雅各的十二个儿子在二十二年后相遇,日后他们成为以色列十二支派的先祖。由于不能意料会发生的事情,约瑟的兄弟们感到不安(16-22节),约瑟的家宰用希伯来人称呼神的名字“伊勒欣”安慰他们(23-25节)。

43:16 见便雅悯:约瑟被卖到埃及前二十二年,在希伯伦见到便雅悯最后一面,那时便雅悯还是婴儿(约一岁)。约瑟看到上次没有见过的新面孔,便认定就是便雅悯。

43:17-18 把来自他国的籴粮人引进大国宰相府,叫人百思不得其解。约瑟的兄弟们认为可能与上次被怀疑为探子或口袋里的银子有关,成为对方加害的理由,甚是惧怕。约瑟兄弟们的恐惧可能来自上次的遭遇,但内在的原因:①他们心中缺乏“若死就死”(斯4:16)的信心 ;②因着多坍事件——卖掉无辜的约瑟(37:18-28)——而有的自责感(42:21,22)。

43:19-22 古代近东国家严惩盗贼,若无力赔偿,就得作对方的奴隶(出22:2,3),或斩断身体某部分。进入宰相官邸之前,约瑟的兄弟们惊恐地向管家解释上次口袋里的银子,担心便雅悯有危险,以哀求的口吻急切申诉自己的正直。足数:意指“分文不差”地支付上次购粮款项。

43:23 可以放心:字面意思为“平安”。你们的神和你们父亲的神:家宰暗示雅各以耶和华信仰训练自己的家人。也正确指出埃及发生所有事情背后真正的核心人物。

43:25 预备礼物:家宰的一番话、西缅安全释放、设筵招待,使他们稍微安心,为了以防万一,他们拿出父亲雅各给宰相精心准备的迦南特产,一一摆放。从中看到人的局限,作梦也想不到将要发生的戏剧性变化(45:1-15),只是一心想买好粮食,兄弟十一人平安返回迦南地。所以我们要在全知全能的神面前谦卑。

43:26-34 雅各的十二个儿子,分离二十年后再次相聚。只有神和约瑟知道这件事。接续42:6,约瑟的梦又一次成就(37:7;26节)。本文生动地描写了约瑟对便雅悯的爱(29,30,34节)。

43:26 俯伏在地,向他下拜:二十二年前,约瑟的兄弟们在迦南地多坍取笑约瑟,戏弄他说“看你怎么实现你的梦”(37:20),通过神奇妙的安排,他们在不知不觉中成就了那个梦。一个不变的真理:神所赐属灵的梦必然实现。

43:27 那老人家平安吗:约瑟最担心过去疼爱自己的父亲,在饥荒中是否安然无恙,他从小就特别孝敬父亲(37:13)。

43:28 你仆人我们的父亲:约瑟的第二个梦(37:9)虽没照字面意思成就,但意义上完全得以成就:①兄弟们代替父亲而作的谦卑的告白(44:24,27,30,31)和叩拜;②约瑟赡养雅各晚年。

43:29 小儿啊:字面意思是“我的儿子”(my son),常用于称呼岁数相差甚远的小辈(诗34:11)。当时约瑟三十九岁,便雅悯只有二十三岁,年纪相差很多,分开时他还是婴孩,并且两人身份悬殊,完全可以这样称呼。

43:30 爱弟之情发动:被译为“如燃烧”,指烧得灼热导致心脏缩紧的状态,表示由于怜悯不能抑制的兴奋。体现哥哥约瑟见到同母兄弟便雅悯的心情。约瑟尽力抑制自己的领袖威严及丰富的感情。这种心情酷似神对选民火一般的怜悯和爱意(诗103:13;赛49:15;54:8-10;何11:8,9;弥7:19)。

43:32 单摆……又摆:摆三张桌子的原因:第一,埃及严格的阶级制度。约瑟作为埃及的宰相、又是祭司长级别,不能和下级埃及人一同吃饭 ;第二,埃及排他性餐桌礼仪。埃及人不可与被视为低贱的希伯来人一同吃饭。所厌恶的:希伯来人食用埃及人认为神圣的雌性动物,尤其是母牛,埃及人也不使用宰杀这些动物所用的刀、叉、扦子、盘子。

43:33 按着长幼的次序:约瑟借此默默暗示自己的身份,但兄长们只认为他擅长占卜(44:15)、或具有超然能力,没能认出弟弟约瑟。除便雅悯之外,十个兄弟在漫长的二十二年中,极力隐藏多坍所犯的罪。

43:34 多五倍:超过定量食物。古近东风俗不要求客人全部吃完,只是出于尊敬和爱意,表示他是特别尊贵的客人(撒上9:22-24)。埃及人认为“5”代表“完全”、“充分”(45:22;赛19:18)。或许约瑟也想试探兄弟们心中是否仍存留“残忍的嫉妒心”,象过去对待自己那样,故意特别优待便雅悯。一同宴乐:便雅悯在家中受偏爱(42:38),到埃及也受优待,约瑟的兄弟们却一同喜乐,已再也找不到过去的嫉妒心(37:4)。表明从约瑟那件事(37:31-35)后,他们痛改前非(42:21,22)、已经成熟。

44:1-34 本章前半部分(1-14节)是银杯计划,目的是为了试验兄弟们对便雅悯的爱;后半部分(15-34节)犹大照与父亲雅各的约定(43:9),以自我牺牲的态度为便雅悯深切地祈求(16-34节),大大感动了约瑟。本章是大团圆(45:1-15)。雅各家族的大团圆通过家族每个成员的努力而完成:①雅各把拉结所生的最后一个儿子送到埃及,表明他已放弃老年人固有的单纯感情和偏爱 ;②约瑟没有对兄弟们进行报复,而是给他们机会 ;③为了保护便雅悯,犹大情愿放弃自己的性命(33节),这种行为也代表包括流便(42:37)在内众兄弟的立场。正是由于这种忘我的精神和谦让行为,曾经由于嫉妒和罪恶分离的十二个兄弟,藉着宽恕和爱重新聚到一起。这件事是很好的教导:①今天的教会,当以基督为中心真正合而为一(林前12:12-13:7);②再次提醒信徒,主亲自为我们所作的牺牲(约12:24)。

44:1-3 与第一次归乡(42:26)时的沉重心情不同,第二次归乡前,弟兄们受到宰相的款待、西缅被释放、便雅悯也可以安全回家,此时他们的心情非常畅快。好景不长,没过多久他们又陷入绝望(13节)。但转眼,又变成惊讶和欢喜(45:3,15)。所以绝望的时候,决不能灰心、更不能埋怨神(诗42:5,11;林前10:13;彼前5:7),欢喜的时候也不能骄傲,以为欢喜会永久(路12:20;林前10:12;雅4:14)。唯独坚信神护理的双手,苦难时要祷告;喜乐时要赞美。

44:1 尽着他们的驴能驮的:可以看出,约瑟的心始终在立约之地迦南的父家。

44:2 银杯……装在:约瑟为了加罪便雅悯、将其扣留在埃及,所作的刻意的安排。约瑟联想到二十二年前的多坍事件(37:18-28),想通过这件事,考验兄弟们对便雅悯的态度。

44:4-14 家宰说便雅悯盗走了宰相最心爱的银杯,如同晴天霹雳(4-6节)。约瑟的兄弟们都确信便雅悯的清白,用性命和自由作担保,极力为他辩解(7-9节)。家宰根据约瑟的吩咐,挨个查翻口袋,要扣留偷盗者(10节)。银杯从便雅悯的口袋中找到了,兄长们不愿眼睁睁地看着便雅悯被带走,自觉地一同站在宰相面前(11-14节)。得到的教训:①约瑟事件之后,父亲雅各不仅没有改变、反而更加偏爱便雅悯。但兄长们不但没有嫉妒,却极力保护他,要与他同生共死(11节)。可见他们的信仰和人格,的确已经更新成熟;②约瑟为饶恕,进行试验,仿佛神特意安排的试验(申8:16;罗5:3,4),为使信徒信仰的成熟及更大的祝福<22:1,试验>,反应出“苦难后得冠冕”这一基督教真理(雅1:12)。

44:5 他占卜用的:?“占卜”(divine),源于蛇爬行(3:1)时发出的“咝咝”(hiss)声,其含义发展成“喃喃耳语”、“念咒语”。暗示占卜是撒但的行为。在埃及,将酒杯倒满水,先向邪灵祷告,然后观察水的状况进行占卜。这与神的旨意完全相斥,摩西律法禁止占卜(利19:26;申18:9-14)。敬拜神的约瑟绝不会有这种行为,这么说可能只是为了伪装自己是埃及人,因为当时的人都知道埃及占卜时特别重视这个杯子。

44:9 你仆人中,无论在谁那里搜出来:兄弟间的绝对信赖,才能说出这样的话。这与二十二年前,多坍事件(37:21,26)发生的分歧有着明显的对比。体现出雅各的儿子作为以色列共同体,同心合意。

44:10 其余的都没有罪:这是约瑟事先设计的,想看看当便雅悯被当作偷窃者,将被留在埃及作奴隶时,其他兄弟们反应如何。

44:12 从年长的起:家宰明知杯子在便雅悯口袋中,但为了不使计划被对方看穿,故意从老大开始搜查。

44:13 回城去了:大家甘心放弃自己的自由,要与便雅悯同在。这种行为是出于对父亲的孝心和兄弟的友爱。

44:14 犹大和他弟兄们:犹大作为第二次下埃及的代表人物,面对便雅悯事件,代表其他兄弟表达立场。犹大具有保护弟弟的特殊责任(43:9),强烈地为弟弟申诉。约瑟还在那里: 约瑟继续留在家里,以焦急的心祷告事情能顺利进展。

44:15-34 面对约瑟故作严厉的责问(15节),本文以感人的手笔描绘犹大代表其他弟兄,表达对父亲的孝心及对弟弟的友爱,以坦诚忘我的肺腑之言为弟弟祈求。犹大坦白的申诉,大大感动了约瑟,这成为“流泪宽恕和解”的前奏曲。本文的活泼教训:①“若死就死”(43:14 ;斯4:16;太10:39;16:25)的基督教悖论性真理;②所有爱的枝杆是兄弟之爱(约13:34,35;罗12:10;彼后1:7;约壹4:20);③只有持定对他人的爱,才能有真诚挚热的话,这样的话才有号召力,才能感动对方的心。

44:15 像我这样的人必能占卜吗:约瑟是全埃及公认的解梦家,属祭司的级别。他假装说自己是靠占卜明白了银杯的去向。事实上,一直诚实持定耶和华信仰的约瑟,绝不可能有占卜行为(5节)。

44:16 神已经查出仆人的罪孽了:表明约瑟的兄弟们承认当年在多坍卖掉约瑟的罪行(37:18-28),认为现在所受的就是那件事的报应。这证明他们痛恨自己的过犯(42:21,22)。都是我主的奴仆:完全应验了当年被兄长们取笑过的梦,“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”（37:8）。

44:17 在谁的手中搜出杯:宰相的话对约瑟的兄弟们是一个考验。因为他们很有可能要与妻子、儿女(46:8-25)永远分开,在异国他乡作奴隶。约瑟焦急地等待着他们的反应。

44:18-34 犹大为便雅悯求情的话语:①极其谦卑(18,19节);②极有孝心(20-31节);③绝对的自我牺牲(32-34节)。纵使他有过见不得人的他玛事件(38:12-18),也能得到父亲临终前弥赛亚性祝福:“犹大啊！你弟兄们必赞美你”(49:8)。本文也可以看到:①便雅悯是因基督宝血得赦免之软弱信徒(太8:17)的模型;②犹大是为那些软弱信徒代祷的信仰领袖的模型(林后5:20);③约瑟是拯救软弱者的基督的模型(罗3:24;林后13:4;启22:17)。

44:18 我主啊,求你容仆人:在古代近东地区,根据身份区分上下级关系,称对方为主、自己为仆人,是特别敬重对方、极力谦卑自己的惯用礼仪(18:2;出21:5)。

44:20 老年所生的一个小孩子:雅各91岁的时候和心爱的妻子拉结在巴旦亚兰生下约瑟(30:22-24)。过了十六年当他107岁时,在迦南地以法他得到了便雅悯,却导致拉结难产而死(35:16-18)。听到约瑟死亡的消息,雅各更加疼爱拉结所生的便雅悯。

44:22 童子:犹大从多方面表达父亲对便雅悯的疼爱及兄弟之情。犹大在祈求中22次亲密称呼便雅悯为“小孩子”、“小兄弟”。

44:23 你们就不得再见我的面:犹大根据宰相下的命令,说明他们不得不带父亲最疼爱(20节)、与父亲性命相连的(22节)便雅悯到埃及的必然性,借此满足宰相的权威,同时呼求他的怜悯。

44:25-29 当年奉父亲之命出门,后被害离开基列亚巴,二十二年约瑟没能听到故乡的消息,犹大的每一句话都唤起他深情的回忆伤感。发自内心的真诚话语必然感人心弦,其威力远超于争辩或狡辩。

44:30 命与……命相连:字面意思为“灵魂牵系在灵魂里”,有力说明父亲雅各和儿子便雅悯之间不可断割的纽带关系。

44:32 为童子作保:成为童子安全的担保人,表明便雅悯的所有不测,自己都有法律责任。

44:33 替这童子:犹大发自热切的兄弟之情和至诚孝心的祈求,藉着自我牺牲宣言达到高潮,他的态度和提议完全通过了约瑟的考验。正是犹大的这种牺牲精神,解开了雅各家中的所有问题。没有爱的行为是鸣的锣(林前13:1),没有行为的言语是虚伪的(雅2:15,16)。犹大爱心与行为并行的话语,是当今信徒应该效法实践的榜样。

44:34 恐怕:意为“千万不”(lest),是迫切的希望,请求不要让他们看到父亲发生任何不测。

45:1-15 本章内容直接连接前一章。是流泪和解的场面(14,15节),犹大真诚感人、自我牺牲的祈求,使约瑟终于抑制不住情感而透露了自己的身份(1-3节),他安慰众弟兄(4-8节),邀请父亲一家到埃及(9-15节)。经过二十二年的离别,雅各的儿子们:①经过长时间成圣的试炼,终于藉着爱和宽恕相见、合而为一;②照神应许(28:14)成为选民共同体。多年发生在雅各及其家族的苦难、试炼,是神所赐爱与泪水的鞭打(来12:6,11),目的是使“雅各”成为“以色列”(何11:4,8;来12:6,11)。

45:1 和弟兄相认:之前,约瑟一直努力掩饰自己的身份(42:24;43:30),现在不再有这个必要。因为:①哥哥们已真正悔改(42:21;44:16);②他们对年迈父亲(约130岁)的孝心(44:19-32)也得到证实;③他们对弟弟便雅悯怀着纯洁的爱(44:33,34)。

45:2 约瑟放声大哭:约瑟再也抑制不住自己压抑的感情,放声大哭。这使我们看到,约瑟虽贵为大国宰相,却没有忘记纯洁的亲情。也表明他从严厉的埃及宰相(37:2),回转成为雅各的第十一个儿子。

45:3 我是约瑟:多么震撼人心而不可思议的会面！被卖到异国他乡的弟弟,现在竟以掌握众人性命的宰相身份出现在眼前。约瑟此时是宽恕与和解的人,而不是报复者,因为对方已经悔改。同样被钉十字架的耶稣(徒2:36),总有一天手握天上的权柄出现在我们面前(太24:30;路21:27),对悔改的人,他是救赎主,对没有悔改的人,他是审判的主(太25:31-46)。

45:4-8 约瑟的哥哥们因这突如奇来的事情不知所措,为自己过去所犯的罪战兢不已。约瑟对他们一番安慰,再次详细表达自己的态度(5-8节)。

45:4 我是你们的兄弟约瑟:体现了约瑟谦卑的品性,作为堂堂的埃及宰相,他毫不犹豫地承认自己的真实身份——迦南族长雅各的第十一儿子。

45:5 神……你们以先:为了安慰众兄弟,约瑟在5-9节六次见证发生在自己身上的一切是神主权的护理安排,可以看出约瑟对兄弟的爱。兄弟们的恐惧,由多年后仍不能摆脱其阴影(50:15)可以看出。

45:6 不能耕种:体现当时干旱的严重程度,以至根本不敢有耕种的念头。约瑟“为要保全生命”(5节)生动地描述了当时的实际情况。

45:7 大施拯救:不单指在大饥荒中要拯救雅各一家的性命,也包含属灵的拯救,那是借着将要来的基督实现的。“余种”指“存留者”(a remnant),这些存留者无论在什么样的苦难和痛苦中也不至灭亡(赛1:9;6:13 ;耶23:3),他们是:①维持以色列民族的存在;②身上有神立约之印的百姓,他们将形成基督的家谱。这些存留者如今已升华为圣洁信徒群体——神圣的“教会”。圣徒是基督用宝血买来的教会成员,在任何状态下也不至灭亡,必得蒙拯救<拉9:8,余剩者>。

45:8 差我到这里来的……乃是神:如果错误地解释此词,多坍事件(37:18-28)的主谋就会变成神。其实这句话的真正意思,是强调即使兄弟们由于嫉妒犯罪,神依然能完成自己善意的目的。

45:9-13 约瑟急于把父亲的家从故乡迁来,原因:①出于孝心,不想让老父亲和兄弟们受苦;②坚定的信心,相信移居埃及是神的旨意(15:13-16)。歌珊:约瑟为家人特别选择尼罗河东部歌珊地:①与自己的住处相近 ;②有适合牧民放牧的大草场(46:34);③土地肥沃,易于农耕(47:6,11)。他不必先与法老商议,就能决定给家人如此肥沃之地,表明约瑟在埃及的稳固地位。奉养你:约瑟不仅在神面前诚实,对父母也尽子女的孝道<弗6:1-3,儒教的孝和基督教的孝>。信仰和孝道不可分割,圣经多次强调孝敬父母(出20:12;利19:3;太15:4)。我亲口对你们说话:指“请看！我这向你们讲话的嘴”,是希伯来文学的表现手法,让别人坚信自己所说的话语。

45:14-15 颈项上……亲嘴……哭:是宽恕的泪水及和好的场面。有时一滴真诚的泪水,胜过深奥的哲学和华丽的词藻。此刻,对雅各的儿子们来说,不需要更多的言语,只要深情的拥抱和爱心的亲吻(徒20:37)。泪水代表心中真实的感情。这是雅各的儿子们真正成为以色列共同体的感人场面(诗133:1),正如神与罪人和好一样(林后5:18)。圣经要求兄弟间要和好(太5:24)。神是宽恕的神(诗103:3;太6:14),人们当彼此饶恕(可11:25;西3:13)。主祷文告诉我们,兄弟间的饶恕是人祈求神怜悯的根据(太6:12,路11:4)。

45:16-20 埃及法老和大臣一直关心约瑟的境况,他们兄弟的相逢,很快传到了法老的宫中。听到消息,法老和大臣都为他高兴,许可他们入境,也给约瑟的家族最大的便利和照顾。表明:①从法老和大臣的高兴中(16节),可以看出,约瑟平时得到法老绝对的信任和爱戴,也受属下的尊重和敬佩;②法老完全接受平时被他们视为贱民的希伯来家族(17,20节),是因为约瑟对埃及作出的功绩,法老深深被他的人格感化。信徒应该象约瑟一样,在信仰和人格上向周围的人散发出基督的香气(太5:16;林后2:15)。

45:18 埃及地的美物:歌珊地是肥沃的下埃及地区,属兰塞境内(47:6,11)。肥美的出产:国中最好的出产(49:20)。表明法老批准了约瑟的计划(9,10节)。

45:19 从埃及地带着车辆去:埃及多有平原、旷野,马车非常发达(出14:6,7)。约瑟家族可以使用王室马车,证明他们为贵宾。埃及最高统治者如此的款待,对雅各家族决心移居埃及起了很大的作用。

45:21-24 尽管曾被兄弟们卖到埃及,约瑟却送给他们珍贵的出产表示爱意(21,22节)。这是爱仇敌诫命的典范(太5:44)。也看到约瑟对弟弟如慈母般的爱(22节)、对父亲雅各的孝心(23节)。不要在路上相争:担心弟兄们在回程路上就卖约瑟事件相互追究责任、争执。因为自觉罪轻的人往往会埋怨其他人,似乎有理由推卸责任(42:22)。

45:25-28 雅各儿子们第二次归乡,雅各听到约瑟的消息及其反应,虽然记述简单,却表明神与亚伯拉罕之约的成就(15:13)——选民移居埃及的背景。

45:26 因为不信他们:雅各有充分的理由不信约瑟活着的消息,因为:①雅各一直坚信约瑟已经死亡(37:33;42:38;44:28);②对埃及宰相印象不好(43:6,14);③自示剑事件之后,他不再相信儿子们(34:30;42:36)。心里冰凉: 希伯来人常用的表现手法,期望和喜乐喻为心(心脏)里火热,不信喻为心里冰凉。

45:27 看见约瑟打发来接他的车辆,心就苏醒了:雅各的儿子们承认当年约瑟没有被野兽咬死,而是被他们卖到了埃及,报告了在埃及发生的一切,埃及宫中派来的马车作为物证。这时雅各解开了所有疑团,喜乐与惊喜使他原本麻木的心变为温馨。

45:28 趁我未死以先,我要去见他一面:雅各108岁的时候,与约瑟(17岁)分手,过了22年,130岁才又见到儿子(47:9),之后共同生活了17年,147岁归到列祖那里(47:28)。