21:1-5 本段是关于新天新地的启示,在内容上属于本书的高潮,强烈暗示一切信徒的盼望将终究实现。本书的内容大体上分为新天新地的异象(21:1-8)和关于新耶路撒冷的异象(21:9-22:5)等两大部分。新天新地的异象以以赛亚书60,65章及以西结书40-48章为背景,生动地活在神百姓的心中,给生活在苦难中的人带来真正的盼望和曙光。

21:1 新天新地:意指不再有死亡、痛苦及罪恶的圣徒的新共同体,详细内容请参考绪论。

21:2 新耶路撒冷: 指得救信徒的共同体或神的百姓将来居住的地方,其特点如下:①完全脱离罪和死亡等人间痛苦的地方;②与旧耶路撒冷形成对比的地方,是神国的最终实现;③是神完全赐给已得救圣徒的礼物;④象征圣徒对基督的纯洁和奉献;⑤描写了圣徒将要得享荣耀情景;是实现他们将来盼望的地方(加4:25-31)。

21:5 将一切都更新了: 强调了神将要实现的权能和救赎,并且只有通过神的圣灵才能实现。尽管那些轻视神超自然事工的人们,认为可以通过经济成长或科学的发展,制度的改善,扩充社会福利设施等事情,能够在这世上建立理想的国度,但这些都被证实只不过是一场美梦(创1:2;诗104:30)。

21:6-7 生命泉的水:指“救赎”或者“永生”。要作儿子: 指人类最终的目标和得救的精髓,意味着推倒阻隔神与人之间的墙,恢复真正的父子关系(约17:3;罗8:21;加4:6)。

21:8 提到陷入死亡和永罚的人,他们大体上分为:没有信心的人(恐惧的人、不信的人、凶恶的人、杀人者)和偶像崇拜者(行淫的人、拜偶像者、说谎的人)等两类。在这里受惩罚的对象不仅包括不信者属灵的罪,还包括他们道德上的罪恶,强调人际关系的重要性。

21:9-17 以以西结书40-48章的内容为背景。在这里详细、具体地描写了曾在本章2节中简单介绍过的样式。

21:9 具体描述了新耶路撒冷。新耶路撒冷指信徒将来分享荣耀的教会和他们将要居住的地方。对新耶路撒冷的名称和数字、外观、材料等本段多次使用象征性手法,强调了永恒世界的神秘和荣耀。本文的内容可分为:①新耶路撒冷的外在样式(9-17节);②新耶路撒冷的材料(18-21节);③城内得救的信徒所享有的生活(22节-22:5节)等三部分。

21:11 城的光辉: 这句话只有在此处和腓2:15出现。意味着因真光——神和耶稣基督,其新妇教会也沉浸在光中,象征教会在新天新地享有的荣耀。

21:12-14 高大的墙:指城的坚固性程度和神的保护;十二个门……十二支派: 指神拣选的所有人;十二根基象征教会共同体建立在基督的福音和使徒的见证之上。强调两点:第一,教会的普遍性,就是在全宇宙范围内具有普遍性,教会共同体包括新旧约所有时代。第二,强调教会的持续性和一贯性。旧约的神就是新约的神。神的启示从开始就形成相互连贯的一脉,其启示的顶点是耶稣(约14:7)。

21:15-17 记载了天使使用金带子量新耶路撒冷的场面:①表明耶和华神的荣耀和圣洁;②从罪恶和属灵的堕落中保护、祝福神的百姓;③强调神以救赎信徒为目的的旨意完全成就。

21:16-17 长、宽一样:与会幕一样,是正立方体,象征神的临在和完全的统治。新耶路撒冷是正立方体,全部城邑都是至圣所,是神居住的地方(出27:1;王上6:20)。12,000=12×1,000;12指神的成就;1,000是满数,指无限大而广。按着人的尺寸,就是天使的尺寸:暗示在新耶路撒冷人的意愿与神的旨意完全吻合。

21:18-21 圣洁的城新耶路撒冷,根基和城门都以贵重的宝石建成。这并不是表示财富和奢侈,而暗示神的荣耀和圣洁,象征得救信徒的尊贵。尤其用碧玉造的墙,象征神的尊贵和坚固性,玻璃一样的精金象征新妇的纯洁和美丽以及不变性。这些宝石是以出28:17-20里大祭司胸牌上的宝石为背景,暗示神的一切救赎计划都在新耶路撒冷里成就(15:13;约4:21)。

21:22 描述了新耶路撒冷城内的生活。本文的内容分为新耶路撒冷里面的生活景象(21:22-27)和生命树、生命水(22:1-5)等两个部分。

21:22 圣城新耶路撒冷不需要圣殿的理由:①信徒的直接敬拜对象神和羔羊与他们同在;②新耶路撒冷本身就是完整的正立方体,象征至圣所。

21:23 以赛亚书60:19-20的内容为背景。强调神的荣耀比世上任何光都灿烂、明亮,只有真理、爱和公义才能在神面前站立得住(赛60:3)。

21:24-26 具体论及已得救圣徒在新耶路撒冷享有的生活样式:①所有人行在光明中。这里的“光”指使人能行在真理、公义和爱当中的神的能力;②能活出完全归荣耀于神的生活。本节中地上的君王,不是代表属敌基督的世上权柄,而是指忠于基督的人;③得享真正的自由和平安。“不关门”反映了赐给信徒的自由生活。

21:27 不洁净的:?“不洁净”,意指“亵渎”,用于指偶像崇拜者。“可憎”指末世出现的背教者们所犯的罪,这是一切堕落的榜样。“虚谎”指迷惑信徒,造成不义的事,扰乱世界的人。

旧约 撒迦利亚书

11:1-17 受难的弥赛亚:9,10章预言了以色列的胜利和得救,而本章则预言了神的审判,与前两章完全不同。之所以将这种看似互相矛盾的预言排在前后,是为了表明在原则上,神的信实百姓必会经历神的祝福;但,利用祝福去犯罪的人,则将受到严厉的惩罚。正如撒迦利亚的预言,被掳归回之后,以色列人在当时重建圣殿等混乱的国际局势中,也经历了神的怜恤,因而所受的苦难较少。然而,他们将再次犯罪,从而遭受更加深重的患难( 1-3节)。并且如同“将宰的群羊”般的犹大家,将以“三十块银钱”出卖弥赛亚( 4-14节)。卖掉好牧人的犹大家,将在愚昧的人之下遭遇苦难,灾祸必将临到那些离弃羊群的邪恶牧人( 15-17节)。在新约时代,当时的犹大人不接受耶稣是基督,将他钉死在十字架上( 太26,27章)。后来,罗马将军提多(Titus)入侵以色列,杀害了许多以色列人。本文的预言藉着上述事件得到了成就。通过本章我们可以看到,神的祝福与惩罚之间存在着微妙的因果关系。也就是说,如果不能把神的祝福视作成圣的机会加以升华,其尽头必有神的惩罚在等待。假牧人的悲惨结局告诉我们,若从神领受诸多权利的人,未能履行他的使命,所受的审判将更加严厉( 雅3:1)＜耶22:1-7,领袖的责任＞。

11:1-2 黎巴嫩的“香柏树”、“松树”和巴珊的橡树,是自然界最美丽的树木,象征着富贵和平安。这些树的烧灭、倾倒、毁坏和倒下,意味着这片土地上的百姓、制度和国家的所有尊贵都已灭亡。这一警告预言了整个迦南的荒废和以色列的没落。

11:3 “牧人哀号的声音”和“少壮狮子咆哮的声音”:描绘了当犹大成为荒地,当所有的荣耀消失之后,犹大的统治者将会承受怎样的痛苦( 耶25:34-37)。

11:4-14 好牧人弥赛亚的事工:4节的“你”,从字面意义上是指先知撒迦利亚;将宰的群羊:则指终必灭亡的以色列。但神的此番命令是象征性的,在终极意义上,此处的好牧人预表着基督,将在犹大家尚未灭亡之前到来,且履行他作为“好牧人”的使命。由此可见,神对犯罪的人也伸出信实的、关怀的手。而正是神的这种信实带来了以色列的审判。因为他们不断悖逆神,偏行己路。

11:5-6 犹大家沦落到“将宰的羊”一般的悲惨境地,如同货物一样被仇敌或同胞所卖,被带领他们的牧人所遗弃,最后连神也掩面不看他们。关于买他们的、卖它们的和牧羊它们的:有以下两种解释:①“买他们的”和“卖它们的”指仇敌,即外邦统治者;“牧羊它们的”指没有怜惜自己羊群的以色列统治者。②“买他们的”和“卖它们的”并不是外邦的统治者,而是指犹大的统治者;“牧者”是指“买他们的”和“卖它们的”。两者是对偶句。但是,同胞、外邦人均卖了,耶稣亦被同胞所卖,而死于罗马人之手,因此不必坚持其中的一个解释。

11:7 好牧人看到“将宰的群羊”可怜的光景就怜悯他们( 太9:36;14:14;可6:34),以“恩惠”( grace)和“联络”(union)的杖喂养它们。两根杖的名字表明了好牧人基督的统治原理。

11:8-9 好牧人在一个月之内即在很短的时间内,除灭了没有精心照顾羊群的三个雇工。关于“三个牧人”,有三中解释:①马加比时代的三个统治者;②三个祭司;③分别指祭司、君王和先知。在终极意义上,他们是指不珍惜羊群生命的雇工(约10:12,13)。因为羊群憎嫌好牧人,所以好牧人也不再牧养它们;①“要死的,由他死”( 自然死亡);②要丧亡的,由他丧亡( 列邦的侵略);③由他们彼此相食( 内乱),警告他们就算羊群死去也不再顾念他们。

11:10 折断恩惠的杖,意味着神废弃自己为保护以色列而立的约。折断“联索”的杖,意味着犹大和以色列“兄弟之义”被割断,他们将遭受民族的离散、破灭(14节)。犹大家终未能舍弃自己的顽梗,将好牧人耶稣基督钉死在十字架上。因此,2000多年来,他们背离神,作为失去祖国的民族流离失所,以此成就了此预言。

11:12-13 加略人犹大以三十块钱出卖耶稣基督(太26:15),人们用那钱买了窑户的一块田,用来埋葬外乡人(太27:3-10),这就如实地成就了此预言。

11:15 吩咐取愚昧牧人所用的器具,是为要比较好牧人和假牧人。“牧人所用的器具”指牧人用来看顾羊群的杖、光滑石子、囊等物(撒上17:40,49)。“愚昧”(foolish)常指道德的的邪恶,指藐视智慧和训诲的人(箴1:7;15:5)犯罪以为戏耍的人(箴14:9),喜欢争闹的人(箴20:3),理应受到惩治的人(箴16:22),有智慧行恶,没有知识行善的人(耶4:22)等。

11:16 一个牧人:如保罗所讲的“那大罪人,就是沉沦之子”,象征着敌基督者(帖后2:3,4)。一个牧人与其说是指某一个人物,不如说是指将要出现于末世的众多敌基督者。

11:17 神惩戒了疏于保护羊群的手臂,以及缺乏保护羊群之洞察力的眼睛,从而审判了邪恶权势的牧人。

12:1-21 弥赛亚的治理:本文是撒迦利亚的第二个预言,与9:1相同,预言以“耶和华论以色列的默示”开始。第一个预言重点讲述了基督的初临和百姓的拒绝,第二个预言则主要强调了以下应许:①圣灵降临将成就恩惠的国度;②神的百姓通过罪得赦免和悔改,从大患难中获救;③最后,基督的再临将成就弥赛亚的永恒国度和荣耀的国度。即第二次警告的焦点不是放在离撒迦利亚时代不远的将来,而放在邪恶势力为了抵挡神的百姓而挣扎的末后之日,即末世的景象。

12:1-14 以色列的拯救:本章是撒迦利亚的第二个警告的开始,神应许以色列,虽然天下万国都攻击耶路撒冷,但神给犹大的官长和耶路撒冷的百姓赐下战胜敌人的力量(1-9节)。并进一步应许,耶和华必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌在大卫家和耶路撒冷的居民,使其悔改哀痛(10-14节)。这种保障以色列未来之安全的应许,不会因条件而改变,这是永不改变的应许,保证了选民的终极胜利。

12:1 耶和华论以色列的默示:这是为了唤醒那些犯罪之后心里刚硬而不思悔改的人发出的教导和训诲。发出这种警告的应具有最高的权威的那一位,他足以改变人刚硬顽梗的心。因此,本节在发出警告之前,首先声明神就是具有这种能力的神。①耶和华神是创造天地的创造主,他是全知全能的(创1:1;出20:11);②神造了人里面的灵,是人类的主宰(创1:26;2:7;申4:32)。

12:2-3 “令人昏醉的杯”和“重石头”:象征除灭列国的审判(赛51:17;耶25:15;哈2:16)。万国为了攻打耶路撒冷而聚集在一起,神却宣告要使他们惨遭失败。这就表明,神的国虽然看似软弱无力,但神却以大能的双手时刻保守他们,因此再强大的敌人也不能伤及她。

12:4 我必看顾犹大家:意味着神要定睛在犹大家。换言之,为了不让他们受到仇敌的侵略,神将“定睛守护”他们。本节吐露了神对犹大家无微不至的关心、怜爱和保护(诗32:8)。

12:6 那日:<2:11>。火盆、火把:字面意义是毁灭仇敌的力量,象征着圣徒在属灵争战中,能够击败撒旦所有诡计的强大力量。“本处”的字面意义是指耶路撒冷,象征着神的子女所居住的所有地方。

12:7 必先拯救犹大的帐棚:帐棚本不是永久的坚固居所。它是没有具备任何防备条件的“临时居所”。出埃及的以色列百姓,在进军迦南地的旷野旅途中,正是生活在这种“帐棚”之中。而神却亲自作他们的盾牌,为他们抵挡外邦人的刀箭,保护了帐棚中的百姓。根据这些事实,撒迦利亚宣告,回到本土的百姓虽然处在毫无防备的光景之中,但神必作他们的第一保护者,百姓只须信靠神。

12:9 那日:是耶路撒冷得到保护的日子,也是得救的日子。因此,这一日指:①犹大人在马加比时代,战胜仇敌而凯旋的日子;②基督征服黑暗的权势,取得胜利的日子。

12:10-14 哀痛的耶路撒冷:预示五旬节圣灵降临,将会促使耶路撒冷展开悔改运动,这种运动将会随着教会的拓展而不断推进。亦即本文预言了在旧约时代之末,教会时代之始所要发生的事件。

12:10 施恩叫人恳求的灵:意味着“圣灵”的工作,他彻底改变我们的心灵,从而经历神的恩惠。当圣灵浇灌的时候,人们就会醒悟自己的罪,恳求赦罪的恩典。圣灵降临事件成就了此预言和珥2:28,29的预言。他们必仰望我,就是他们所扎的:这是犹太人 深思“他们所扎的人”,即基督,而悔改哀痛。他们将如丧独生子痛哭(6:26;摩8:10);又如以色列出埃及时埃及人为死去的长子大大哀号(出11:5,6)。被圣灵充满的彼得,在五旬节讲到:“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”(徒2:36)。当时,将基督钉死在十字架的犹太人,竟有3000人悔改受洗成为耶稣的门徒,从而初步成就了此预言( 徒2 :14-41)。

12:12-14 本文重复11次“独在一处”,从而强调在神面前哀痛的悔改是个人性的,任何人都无法代替(约壹1:9,10)。

13:1-9 神的选民:本章强调了,神百姓认罪悔改将会洁净耶路撒冷(1节),从此,耶路撒冷将彻底杜绝偶像崇拜和假先知的活动(2-6节)。并且预言了弥赛亚的受死(7节),应许虽有许多人因此被剪除,但仍有三分之一的人经受熬炼和试炼,成为圣约之民(8,9节)<拉9:8,余剩者思想>。他们是试炼锻铸的神之精兵,是神成熟的百姓,值得众人效法。

13:1 神为大卫家和耶路撒冷居民,以恩典开启了洗除罪恶与污秽的泉源。这与赛59:20,21的预言一脉相承,预备了救赎者的到来,预告了“全以色列”,即圣徒的得救(罗11:26,27)。唯有替罪人受死的基督之死才是“全以色列”洗除罪恶与污秽的根据(太26:28 ;罗5:9)。因此,“洗除罪恶与污秽的泉源”,象征在十字架上受死的“耶稣基督的宝血”。 耶稣曾指着圣徒将领受的圣灵说: “人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说“从他腹中要流出活水的江河来”(约7:37:39)。并且,洗除罪恶与污秽,均是圣灵的工作。因此,本节的预言勾勒了神的百姓藉着圣灵使人悔改的恩惠之后,加入拯救之列。

13:2 本节预言了偶像的名、假先知和污秽的灵将从地上消失。对被掳之前的旧约圣徒而言,“偶像”和“假先知”无疑是最大的敌人。被掳归回之后,“偶像”虽然消踪逆迹,但人的心灵仍然充满着偶像崇拜的本质——贪欲(西3:5)。在教会时期,经常出现被“污秽的灵”(the spirit of uncleanness)所支配的“假先知”(太24:24;路21:8;约壹2:18,22;4:1-6)。只有基督的再临才能完全成就此预言(帖后2:8;启12:9,10;20:2,3,10)。基督的初临已开始 捆绑撒但的权势(路10:18-20)。

13:4 毛衣:神差遣来责备众民之罪的先知,有时会穿毛衣,这是为了更强烈地象征自己“因罪而忧伤”的心情。

13:7 刀剑哪……攻击……我的同伴:?“我的牧人”和“我的同伴”象征弥赛亚,因此本节可以说是预言了,耶稣基督被钉死在十字架上的事件。击打牧人,羊就分散:预言了当神使牧人耶稣基督承担世间的所有罪孽,使之死在十字架时,“羊群”就会分散。门徒和众人背叛离弃耶稣的事件,成就了此预言(太26:31)。

13:8-9 <13:1-9>。

14:1-21 神国度的景象:本章预言了基督的再临,以在历史的终点将要成就的事。当基督再临的耶和华的日子临近时,列国将攻打入侵耶路撒冷,但耶和华必会拯救余剩的人。不仅如此,撒迦利亚还预见了福音的普世传播,描绘了拯救和祝福的泉水,将从耶路撒冷出来滋润全地。换言之,仇敌虽然受邪恶撒但的指使企图毁灭以色列,但那地必重新得到恢复,而且列国中的余剩者也会归向耶和华,每年都会在耶路撒冷守住棚节。耶路撒冷的余剩者将得到拯救,外邦中的余剩者将归向耶路撒冷,神的国度便成就。撒迦利亚的最后一个预言,可以说是启示文学的精髓。它阐明了期待以久的弥赛亚——即将到来,并且列国均会成为此国度的子民,由此启示了神的普世性拯救<但 绪论,启示文学>。因此,本章应与约翰启示录——记录将发生在末世的事件——和以西结书的有关内容,并行阐释。

14:1 耶和华的日子:?<摩 绪论,耶和华的日子>。

14:2 剩下的民……不致剪除:有关神使列国攻打耶路撒冷的内容,应结合以西结书中的歌革与玛各之战(绪58,39章),以及约翰启示录中的哈米吉多顿(启16:12-16;19:17-21;20:7-10)的脉胳理解。神通过最后之战,寻找“剩下的人”,因此,神与攻打耶路撒冷的列国争战,就是为了保护自己的百姓。

14:3 好像从前征战一样:意味着从前为自己的百姓争战的神(出14:14,25),在末后的日子,也会与撒旦争战,且取得胜利。神过去赐给信徒的救赎之恩,保证了圣徒信仰上的胜利。

14:4-5 他的脚必站在……橄榄山上:基督再临的地点似乎就是“橄榄山”。圣经的其他部分也有类似的描述。亦即因橄榄山位于耶路撒冷的东侧,与“以色列神的荣光从东而来”(结43:2),“耶和华的光耀从城中上升,停在城东的那座山上”(结11:23),以及耶稣所讲过的“闪电从东边发生,直照到西边。人子降临,也要如此”(太24:27)等经文相符。但是,正如耶路撒冷在圣经中并不一定是地理概念,也无须从地理意义上认识橄榄山。圣经告诉我们,圣徒将要“在空中与主相遇”(帖前4:17),并且耶路撒冷象征着教会和圣徒。由此可知,我们亦可以从末世论的角度,把橄榄山理解为拯救圣徒,审判不信之人的象征性地点。为了拯救信徒,耶稣将会踏着橄榄山而再临。极大的谷:是橄榄山由东至西分裂成两半而成的山谷,与“断定谷”即“约沙法谷”(珥3:2,12,14)相同。“约沙法谷”象征神施行审判的地方,是圣徒的藏身之所,恶人的受审之地,犹如主分辨绵羊和山羊一样(太25:31-46)。

14:6-11 建立弥赛亚国度:若说上文描绘的是基督再临之前的情景和再临时的情景,本文则预言了再临之后所要成就的事情。当耶和华独自受荣耀,神的主权直接临到全地的时候,耶路撒冷将会进入永恒的繁荣与和平。本文的描述与结40-48章和启21:1-22:5所描绘的新耶路撒冷相似。对此祝福之日,深入认识是一种活力剂,帮助圣徒忍耐和战胜今天的苦难,并以苦难为乐。

14:6-7 那日……必是耶和华所知道的:主再临的日子(太24:36),天地将发生变化,世界的光将会消失(珥3:15;太24:29)。神的荣耀和羔羊本身就是新耶路撒冷灿烂光芒,不再需要日月,黑夜亦会消失。

14:8 预言临到神的永恒国度,即新天新地的莫大祝福(结47:1-12;珥3:18)。五旬节圣灵的降临初步成就了此预言,而主的再临将完全成就此预言。

14:9-11 基督的再临:意味着耶和华独自作全地的王,其荣耀将充满遍地(哈2:14)。神本是创造主,拥有统治天下的王权,世人均会接受这一事实,并且耶路撒冷将安然屹立,其居民不再受到诅咒。泛滥于世界的所有不义都会消失,圣徒将尽享幸福。

14:12-15 对列邦的惩戒:上文应许耶路撒冷不再有惩罚和诅咒,并将居住在荣耀之中 。而本文则记录了攻打耶路撒冷的仇人,将要受到的诅咒和惩戒,两者形成鲜明对比:①他们的肉必消没,眼在眶中干瘪,舌头在口中溃烂(12节;赛66:24;启16:10,11);②相互发动战争而自取灭亡(13节;11:6;士7:22);③财物被剥夺(14节);④连牲畜也受到灾殃(15节)。这种灾难象征着,受魔鬼的灵而逼迫神百姓的人,将永远灭亡(启19:17-21;20:7-10,12-15)。

14:14 衣服:当时,犹大的衣服花样繁多,价格也很昂贵。因此衣服象征很大的财富。

14:16-21 当受敬拜的神:本文显示了弥赛亚国度的荣耀。撒迦利亚宣告,外邦人中的很多余剩者,也将归向神得蒙祝福,若不归向神将会受到诅咒( 16-17节)。在末后的日子,世上的所有罪恶将被清除,世间万物均成为神圣的圣物为神摆上,弥赛亚国度将完全成圣( 20,21节)。弥赛亚国度的完全成就,意味着神当初创造天地时的自然秩序得到了恢复,神将重新治理全地。

14:16 列国中剩下的人:表明在来攻打耶路撒冷的列邦中,也有神的选民即剩下的人。这与阿摩司所讲的“以东的余剩之人”一脉相通( 摩9:12)。由此可知,神征服仇敌的方法,除了歼灭他们之外,还有使之悔改归向神的方法。把仇敌也视为选民之一,这体现了神莫大繁荣恩慈。神曾以这种爱,拣选抵挡自己的扫罗,使他成为完成自己工作的仆人保罗。

14:17 必无雨降在他们的地上:?“雨”象征神赐下的属灵祝福( 何6:3)。因为在巴勒斯坦,10-11月下了秋雨才能播种,4,5月下了春雨才能顺利收割。因此不降雨给不守住棚节之人,就意味着神要收回所有祝福<珥2:23>。