8:1-20 本文记录了七号之灾。8,9章记载了第一号到第六号之灾难,10-14章描述了第六号和七号之间发生的各种事件。

8:1-13 揭开第七印,开始七号之灾。第七印不是实际降在这世界的灾难,而是七号之灾的序曲和预备。

8:1 寂静约有二刻:有四种解释:①安息日的休息;②为聆听神选民的赞美而有的寂静;③为聆听处在患难和痛苦之中圣徒的呼求而采取的沉默;④继而发生的灾难的准备期,灾难的极大震动之前的寂静和沉默。上述主张都有可取的一面,但最符合本文的是③、④解释。可以说这沉默是从七印发展为七号之灾难的中间过程。

8:2 七号:关于“七印”和“七号”之间的关系,大体有两种解释:①由于这两种灾难有许多类似之处,因此认为这是相同事件的重复、并列记录。其类似之处有:i.两种灾难都与基督的再临有关;ii.两种灾难的前四种是关于自然界,后三种是关于属灵的部分;iii.第六灾之后,都有插入的句子;iv.两种灾难都以得胜者的赞美作为结尾;②两种灾难虽有类似之处,却各不相同,是时间上连续的事件。相异之处有:i.号之灾比印之灾更激烈而广泛;ii.两种灾难在时间顺序和内容上有许多不同点;iii.第六印之灾为止信徒没有受印,但是七号之灾以受印为前提。因此我们可以看出两种灾难并非并行,而实际上是相继发生的一系列事件。

8:3-5 金香炉,圣徒的祈祷:以以西结书10:2的内容为背景,表明圣徒的祈祷必会上达到神面前(诗141:2)。香炉逐渐成为神审判世人的工具,这象征神降在世上的审判是对信徒祷告的应允,并且香炉的灾难成为以后所要临到的更大灾难的前奏。

8:6 要吹:在旧约圣经中,号象征神对人类历史的介入(创19:16,19),在新约圣经与耶稣基督的再临有深远的关系(太24:31;帖前4:16)。号声的象征性意义是:①神对人类的警告(番1:16);②神的行动和降临(赛27:13;珥2:1);③作为战争的信号招集人(耶6:1;提后2:3,4)等。

8:7 是第一号之灾,描述了大患难后三年半期间发生的生态环境的破坏。这灾难与摩西时期降在埃及的十种灾祸中的第七个灾难相似。但是本灾难还搀着血,埃及的第七个灾难却没有血,暗示其程度更激烈、严酷(结38:22;珥2:30)。

8:8-9 是第二号之灾,即神对海的审判,与降在埃及的第一灾难非常相似(出7:14-25)。火烧着的大山:象征世界性战争,因着这场战争,三分之一的军舰和商船遭到沉沦,三分之一的鱼遭到死亡(耶51:25;番1:3)。血强调战争的残酷性,代表神对不信世界中的罪恶行径的惩戒。

8:10-11 第三号之灾,是神对水的审判。茵陈是生长在近东地带的、味很苦的一种草。在旧约圣经,茵陈的味道通常象征神对不顺服、背逆的以色列人的审判(申29:17,18;耶9:14;摩5:9)。变暗的星星象征降在人身上的苦难(结32:7;珥2:10),有时以众星坠落来描述审判之日的到来。尤其本文第一次论及人命伤害,这表明随着时间的推移灾难的程度更加严酷、范围也更扩大。

8:12 第四号之灾与降在埃及的“黑暗”之灾和第六印之灾非常相似(6:12,13;出10:21-23;摩8:9)。在基督十架事件发生时黑暗笼罩着大地,对信徒而言这意味着救赎之死;对不信主的人这象征着灭亡和审判(太27:45;林前1:18)。

8:13 第一个祸指第五号之灾,第二个祸指第六号之灾,最后第三个祸指通过第七号之灾出现的七碗之灾(启16:1以下)。

旧约 阿摩司书

3:1-15 阿摩司的第一篇讲道:本文宣告了①神惩戒以色列的理由; ②不得不宣告以色列之灭亡的先知使命;③撒玛利亚的灭亡和余剩者的拯救;④偶像崇拜和世俗的享乐所带来的灭亡等。

3:1-10 对以色列的审判和恢复:这一部分相当于本书的本论部分。其内容先是从以“当听”开头的三篇讲道开始( 3:1-154:1-13;5:1-6;14),之后是以“当看”开头的4个幻想( 7:1-3;7:3-6;7:7-17;8:1-13)。继而用“当听我的话”开始了最后的讲道( 8:4-14),用“当看”开始了最终的结论性幻想( 9:1-10),从而结束了本论。

3:1 阿摩司预言的直接对象是北以色列,但他又说到“你们全家是我从埃及地领上来的”,可见此预言包括了南犹大。 当听:是阿摩司开始讲道时采用的方式。此处强调了“话”一词,即阿摩司想方设法让人们明白自己将要证明的话语的重要性。

3:2 我只认识你们:强调了神只选择了以色列,也只爱以色列的事实。即他们是属神的子民( 出19:5;玛3:17),祭司的国度( 出19:6),耶和华的百姓( 士5:11;撒下14:13),圣洁的百姓( 申7:6;14:2,21)。因此…追讨…罪孽:表明了神惩戒以色列的理由。即神了解以色列,而以色列却离开了神的戒命,犯了诸多的罪,因此必将受到惩戒。此处神对以色列的惩戒,可以理解为神对他所拣选的百姓表达一种爱的方式( 来12:5-13)。

3:3-8 阿摩司的预言使命:除了7节外,这一部分以9个提问的形式构成。特别是阿摩司以简单的比喻提出质问,从而宣告了有其果必有其因的真理,并且表示自己所说的话与神的原意一致,自己只是证明神的话语的工具而已。

3:3 二人:对“二人” 目前有两种解释:①认为是指神和以色列;②认为是指神和阿摩司。若按①,则可理解为以色列应与神同行,但因犯罪而无法同行,因此只能受惩罚。若按②,则表明了阿摩司与神同行,因此不能不证明神的旨意的先知的立场。

3:4-5 描述了狮子与抓食之间,机槛与鸟之间的关系,从而表明神的审判必有与其相应的百姓犯下的罪行。“机槛”可翻译为“网罗”,但其原意是为了引诱鸟而放置食物。因而如七十士译本的翻译“捕捉鸟的人”更为恰当。

3:6 吹角:是战争爆发的信号( 何5:8)。如前所述,在审判列邦时,神也是大多用战争的方式惩罚了他们。另一方面,灾难是神降的( 赛45:7),因此只要依靠神,就能脱离灾难。在本节中神也通过阿摩司督促以色列人忏悔。

3:7 神即使在惩罚犯罪的时候,也是先预示,之后才执行审判。历史上,挪亚时期的洪水( 创6:13-21),所多玛和俄摩拉的灭亡( 创18:17-21;19:12,13),埃及的十灾等等( 出7-12章),大部分情况都是如此。而从本节可以看出,这种预示是神的奥秘,只有具有属灵洞察力的人才能感知。

3:8 狮子吼叫:象征神的审判宣布( 4节;1:2;何11:10),预示着临近战争和灭亡。 主耶和华发命…不说… :阿摩司表达了自己不得不宣告以色列灭亡的心情( 赛5:29;耶2:15)。即表达了他冒着被迫害的危险( 7:10-13),也忠于先知使命的苦衷。今天的信徒也是已知道拯救奥妙的人,因此具有传福音的使命,且理应为此全力以赴( 太28:18-20;徒11:10)。

3:9-10 神不得不审判他所创造的百姓,因为他们所犯的罪极其严重。此处提及了非利士和埃及两地,这是为了把降在以色列的惩罚降于恶人当作审判的标记。强暴是指不义、严酷和残忍,抢夺是指破坏、掠夺和杀伤。即指残忍无道的统治者所犯的罪行。

3:11 所以:副词“所以”连接了上述的北以色列灭亡的原因和本节的结果。本节的预言通过B.C.733年亚述的提勒拉毗列色三世侵略基列和加利利,撒曼以列五世侵略北以色列于B.C.722年灭亡而成就。

3:12 描述了受神惩罚之后的以色列悲惨象景。以色列被公义之神彻底毁灭,但其中一部分人将得以存活( 赛11:11)。

3:13 结合 9节的内容来看,此处的“你们”理解成生活在亚实突( 非利士)和埃及的外邦人比较合适。也就是说,以色列的罪行已到了由外邦人证明的地步,这是件极其沉重而羞耻的事。 主耶和华万军之神: 强调了历史的主宰、与以色列立约的神、击退仇敌的全能神的品格。可是如此的神不得不要审判以色列,是因为以色列的罪恶已到了极点。

3:14-15 当神审判以色列的那天,神将连根拔掉耶罗波安之后一直信奉的伯特利的偶像宗教。此处的坛角代表祭坛,象征赎罪的能力、权威和荣耀( 撒上2:1,10;诗89:17,24)。在此处宣告他们所信赖和依靠的偶像将被破坏,而属神的人早已预示过这种破坏。而且还宣告将要破坏君王和贵族腐败的巢穴,即宫殿,从而惩罚痴迷于偶像崇拜的宗教堕落和沉浸在奢侈和享乐的政治罪恶。

4:1-13 阿摩司的第二篇讲道:阿摩司宣告:①奢侈的以色列富有阶层的审判;②越陷越深的偶像崇拜罪行;③叹息听到了神的警告,却仍不回头;④神的更严厉的审判将要降临的警告等。

4:1-3 预示了对如同在肥沃的土地巴珊( 申32:14;结39:18),吃丰富的草长大的肥牛一样,靠剥削穷人富起来的人的审判。他们为了享乐制造了诸多经济政治上的不平等,但是一旦到审判的日子,他们所讴歌的享乐就会结束。他们就会失去自由,将会饱尝象被鱼钩钓住的鱼一样任人左右的悲惨的命运。这种审判是以神的永恒不变的圣洁品格为保证的。

4:4-5 阿摩司用悖论的方式嘲笑了以色列日益严重的偶像崇拜和错误的宗教仪式。伯特利是雅各立石柱的地方,是离开示剑之后立坛忏悔的地方。后来此地还被指定为神圣的敬拜场所( 撒上10:3)。“吉甲”是得到了约书亚的指引,进入迦南地时到达的第一个地方( 书4:19,20),是全体百姓行割礼( 书5:2-9),守逾越节的地方( 书5:10-12)。可是到了阿摩司的时候,伯特利和吉甲却成了偶像崇拜的中心( 书5:5;何4:15;10:5,8,15)。是你们所喜爱的: 当时的以色列百姓只是重复着形式上的祭祀,而他们的心灵却没有真正靠近过神。神只喜悦心灵痛悔,谦卑顺从的人,而且神看重的是人的内心,因此神憎恨伪善行为,这种行为必定会受到责备。

4:6-11 神的永无止境的爱和人类的堕落:在此处神的永无止境的爱和人类的堕落成了鲜明的对比。尤其神重复5遍“你们仍不归向我,这是耶和华说的”,充分表现了对不肯回头的顽固的以色列的悲痛心情( 6,8-11节)。

4:6 使…牙齿干净:是给了“干净的牙齿”的意思。也就是说因为没有可吃的粮食,饥饿的结果,牙齿变得干净的意思。因犯罪受灾荒的事例在王上18:2;王下4:38中亦有记录。 你们仍不归向我,这是耶和华说的:?“归向”指人类醒悟自己的罪行后,回心转意,重新顺服神( 路15:17-21;帖前1:9)。这意味着将彻底改变过去的人生轨道( 何3:5;14:1,7)。

4:7 在收割的前三月,我使雨停止:此时下的雨是阴历12月至2月之间下的冬雨,也叫作早雨。这时候的雨因降雨量多,所以也叫大雨,这时如果不下雨会影响收割。

4:9 指病虫害所致的荒年。风灾是指大麦等谷子的穗变黑的黑穗病。

4:10 降瘟疫…像在埃及一样:埃及因其风土和气候原因,流行很多疾病和瘟疫( 申7:15;28:60)。瘟疫是一种传染病( 出9:15;尼14:12;哈3:5)。像在埃及一样:是指神将用惩罚埃及法老的方式惩罚以色列。杀戮你们的少年人:少年人象征一个国家的国力和军事力( 箴20:29;哀1:18),此句预示将受到外国的侵略而国力衰退。 臭气: 即死在刀下的尸体腐烂而散发的气味。

4:11 倾覆……城邑:是阿摩司事工二年后发生的大地震,指乌西雅时期发生的大灾难( 亚14:5)。

4:12 我必向你们如此行:此句与其说是指6-11节中所讲的种种灾难,不如说是神宣告对不归向神的以色列降下更大的惩罚。

4:13 阿摩司呼喊“以色列啊,你当预备迎见你的神”( 12节)并对神做了如下介绍,从而结束了第二篇讲道。①神是创造包括山和风在内的天地万物的创造主;②把自己的旨意传达给人类的启示的主;③掌管光和暗,白昼和黑夜的神;④踩踏地上高处的审判主 ;更重要的是⑤击退以色列的仇敌,并与以色列立约的万军之耶和华。可见阿摩司呼喊的结论与何西阿高喊“来把,我们归向耶和华,……我们务要认识耶和华,……他必临到我们象甘雨,象滋润田地的春雨”时的心情是相同的( 何6:1-3)。

5:1-14 阿摩司的第三篇讲道:此处阿摩司还用“当听”一词,即用“要听我为你们所作的哀歌”来证明神的话语。在这篇讲道中阿摩司不仅劝告堕落的以色列,还发出叹息的警告。即阿摩司恳切地相劝“你们要寻求耶和华”( 5:4,6),“你们要求善,不要求恶”( 5:14),“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”( 5:24),同时也高喊“有祸了”( 5:18;6:1),从而表达了作为先知对同胞的哀痛的心情。

5:1 以色列家啊:这一称呼让我们联想到神选择以色列作自己的百姓的爱。哀歌是人去世或民族灭亡时所唱的哀悼的歌。本节的“哀歌”表达了眼看以色列的灭亡,忍不住要伤心的爱国之心。

5:2 跌倒:表示悲惨地死去( 撒下1:19,25),同时也指以色列的灭亡。以色列民与“锡安的处女”( 赛37:22)、“我民的处女”( 耶14:17)一样,即以色列被外邦人占领之前的情景。此处特别指耶罗波安二世时代的国土没有受到外来侵略而享受着荣华富贵时的情景。

5:3 发出一千兵的…发出一百的:本节主要讲述以色列的家因战争而变得荒凉的事,但同时又应许他们,士兵中有十分之一的人会生还。表明夙愿并不是完全没有希望,其中少数人之所以能够生还,是因为神与他们所立的约。即神决定通过以色列成就他的旨意,所以即使恨恶他们的罪,但也施慈爱( 哀3:22)。

5:4 你们要寻求我,就必存活:用一句“你们要寻求我,就必存活”的命令传达了人生原则。此处的“寻求”是指为了讨神喜悦( 诗9:10;24:6;赛65:10;何10:12),而深刻地思考并探究什么是有公义而圣洁的人生。所以这句简单的命令使我们明白寻求神本身就是生命( 诗69:32)。即使灵魂面临死亡,但只要与神和解,就能得到神的慈悲和恩惠而重获新生( 诗34:10;69:32;赛55:6;太6:33)。

5:5 别是巴:也同伯特利和吉甲一样,是偶像崇拜的重要地方。在很早以前别是巴是亚伯拉罕建祭坛的地方( 创21:33),是耶和华向以撒和雅各显现的地方( 创26:23-25),它与撒母耳也有关系( 撒上8:2)。如此有历史渊源的别是巴也因堕落的以色列而变成了侍奉偶像的地方。

5:6 约瑟家:指北以色列的10支派,这是因为当时约瑟的次子以法莲支派掌握了北以色列的主导权( 俄1:18)。阿摩司称北以色列将受的患难也是约瑟的患难( 6:6)。

5:7 公平:指审判、裁判等,与公义是同义词。茵陈是发苦的毒草,即毒死人的毒草( 6:12)。当正确遵行公平和公义时,对人有益,但一旦走歪就对人有害。( 耶9:15;3:15;哀3:15,19)。同样,被神拣选的百姓如果滥用特权,就会卷进入圈套之中。

5:8-9 是赞美神的伟大涉及天地万象的歌,阿摩司赞美神是①创造天上星星的创造主;②使昼夜更替变化的宇宙的掌管者;③使海水变成雨的神;④与以色列立约的耶和华;⑤掌管世上强者的大能的神。

5:10 在城门口责备人的:指在城门口开会或进行裁判的长老( 12,15节;申12:19;得4:1,2,11;伯31:21)。邪恶时代的有力证据便是义人受苦,排斥公平统治的社会风气( 王上22:16,24)。阿摩司正是痛骂了充满邪恶的社会风气。

5:13 时势真恶:指不让诚实的人说实话,剥夺正义之人的自由,充满暴力和压迫的时代。即义人被迫害受苦的时代( 箴9:7,8;29:2)。即使是在这种时代阿摩司仍担起了宣告神旨意的使命。

5:14-15 表明了不仅这世间的人生,还有永恒的人生,不仅个人的人生,还有人与人之间相处的人生,其原则就在于“善”。在本书中这一主题重复了几次,这是因为神对自己拣选的百姓感到非常哀痛。而事实上这一主题,不仅在本书中如此,也可以说这是神对所有人类的启示的开始,同时也是结束。

5:16-17 描述了不接受神要行善的劝告,继续行恶的人将要受到的悲痛。神严峻的审判对那些无视神的怜恤的人,将是残酷的审判。

5:18-20 想望有祸了……:以色列百姓中很多人误以为“耶和华的日子”就是击败外邦列强,让以色列登上政治盟主的地位的日子。阿摩司提醒他们耶和华的日子是神审判的日子,到那时义人和恶人自然分晓,显现出神的公义和荣耀。即耶和华的日子对义人来说是欢乐而胜利的日子,对恶人来讲是黑暗笼罩的末日。从而阿摩司警告那些迷恋耶和华的日子的人说,如果不忏悔,就会有祸。

5:21-27 神对以色列的要求:神要求以色列的并不是燔祭或素祭,而是公平和公义,寻求耶和华并寻善的信仰。这与先知以赛亚( 赛1:10-17;66:2-4)、耶利米( 6:19,20;7:1-15;21-23)、何西阿( 何6:6)、弥迦( 弥6:6-8)的见证相一致。

5:21 节期:指逾越节、五旬节和住棚节三大节期。 不喜悦:指无论祭物有多馨香,神也不会欣赏。因为,神要求的祭祀是忧伤的灵魂( 诗51:16,17)弃恶行善( 14节),为穷人和冤屈的人在城门建立公义的实实在在的祭祀( 15节;赛1:17)。

5:23 要使你们歌唱…远离我:献给神的祭祀由牺牲的祭物和赞美组成。赞美队;实以赞美的人和吹角、弹琴的人组成。还用过吹角或琴等乐器( 代上16:41,42;23:5)。但是对神的赞美如果缺乏诚意,那么再优美的音乐和嗓音也与杂音没有两样。可见,神不会喜悦不以心灵和诚实献上的事奉( 约4:24)。

5:24 对本节有不同的解释:①浪费了公平与公义;②警告神的审判和公义将审判你;③祈求以色列处处充满公平与公义的阿摩司的劝勉等。结合上下文,第3个解释比较恰当。

5:25-27 回顾旷野四十年的堕落:为以色列至今仍在持续的罪恶而叹息。

5:26 帐幕龛:为侍奉星神而做的偶像,源于当时的米所波大米( 徒7:42,43)。