1:1 基督的启示: “启示”(apokaluyiv)一词含有“揭开所隐藏的”之意,指神向信徒显现他的奥秘(伯11:7;38:1)。启示的中心和顶峰是耶稣基督,这一点藉着耶稣的道成肉身,十字架事件及复活而显明了出来,并且最后将通过耶稣的再临完成。这一启示的内容与“耶稣基督的见证”或“自己所看见”(2节)的相同,其终极目的是拯救人类。

1:3 以三层重叠法谈及能蒙神所福的对象。 念这……预言的:在旧约,“念的人”指在会众面前念经文的人,念圣经是犹太教礼拜中的重要顺序之一(路4:16)。到了新约时代,监督及教师继承了这一作工。因此它意味着教导者,也包含字面意思所示的渴慕神话语而念的人。听见……的:听福音是人类所能享有的最高福气和特权。我们信仰的前辈为了听福音的真理并遵守它而甘愿献出生命。能得听神话语,这对我们来说是个至高无上的特权。遵守其中所记载的:如果听道是特权,那么遵守此道乃是义务。换言之,特权伴随着义务,对于不守义务的人来说,特权将毫无意义(雅2:26)。日期近了:指耶稣基督再临的日子,强调末世预言成就日子的临近。给活在末世的信徒加增紧迫感<摩 绪论,耶和华的日子>。约翰强调这一点的目的是:①为了安慰当时受罗马政府严酷逼迫的信徒;②为了呼召世人悔改并忠诚地生活。

1:4-8 使徒约翰向亚细亚七个教会发出的祝福与颂赞,其形式是“发信者→受书人→颂赞”的结构,具有典型的书信格式。祝福的内容是祈求三位一体神的恩惠和平安与圣徒同在;这里的恩惠:意味着神白白赐给我们的无限大爱,平安则指藉着耶稣基督与神恢复和睦的关系。颂赞中明确提及基督的再临和神绝对不变的主权。

1:4 昔在……永在的神:以圣父的名强调了神绝对属性中的永恒性、不变性和先存性,同时证实了神是信实的神,因他遵守应许到底。因此,人必然要绝对信靠神。 灵:指圣灵,七灵:意味着圣灵的完全和事工的迅速成就<绪论,圣经中数字的象征意义>。

1:5 出现了关乎基督的三种称呼:①诚实作见证的:指基督的道成肉身和在地上的事工,这一切:i.基督已经藉着自己顺服的生活证明出来了;ii.也藉着如今住在我们心里的圣灵证明;iii.未来将通过耶稣再临并使万物更新的事工来证明。②从死里首先复活:指基督的十字架和复活事件。基督是:①万物之首(西1:15);②复活初熟的果子(林前15:20-25);③对死人也具有绝对的权柄(1:18);③为世上君王元首:指随着再临,基督驱除撒但的势力,以万王之王的身份统治世界。基督(弥赛亚)统治这个世界,这是本书的核心主题之一。因此可以说,福音的核心内容都包含在基督的三种名称里面。

1:6 国民:指基督再临时与主一同作王的基督徒共同体。祭司:表示所有圣徒都可以直接向神献上敬拜和颂扬,反映了人人皆祭司说(彼前2:9)。神无限的爱,目的是为建设神的国度和荣耀神。

1:7 描绘了基督公开地在荣耀中再临的场面。同时主的再临和审判具有双重性,对信徒来说意味着永生和荣耀及真喜乐,对不信主的人意味着审判,永恒的刑罚和恐怖。

1:9 约翰在暴君多米田的(A.D.81-96)统治时期,由于宗教性逼迫被流放到拔摩岛,启示录是在这期间记录下来的。在这里我们可以明白如下内容:①约翰因着为耶稣作的见证,被流放到拔摩岛;②借着苦难和信心,提前参与末世的主的国度;③约翰把苦难视为神计划和旨意的一部分。

1:10 主日:约翰被圣灵感动见到异像的那天是主日,这一天是耶稣复活的那天,是安息日后的头一日(太28:1)。

1:11 亚细亚七个教会的位置如下。

1:12-20 这里以象征性的方式描述了耶稣基督的形象。

1:13 人子:表现了基督完全的“人性”。与此相关,但7:13把人子描写为弥赛亚,同时也是人。有一位好象人子:这一句暗示着主虽以人的形象来到人间,但他原是三位一体的神(加4:4)。与第一次降临时的清贫形象成对比,强烈地刻画出作为审判之主再临的耶稣基督荣耀的形象。

1:19 所看见的……将来必成的事:把整本书的结构压缩为一句话,这对解释本书提供了决定性信息。

1:20 根据时间,启示录分为过去(1:1-20),现在(2:1-3:22),将来的事(4:1-22:21)三大部分。本章相当于它的第一部分,关于这部分内容,请参照<绪论,综览>。

1:20 七星:即教会的“使者”(aggeloi),或指各教会的工人,但最合理的解释是神所差来保护教会的天上使者,即天使。七个金灯台:象征小亚细亚地区七个教会和在基督里面的所有教会。金:强调灵性的纯洁和信仰的高贵。

旧约 何西阿书

1:1-9 何西阿的婚姻: 通过与外邦的贸易,北以色列在到了耶罗波安二世时期的富饶达到了顶峰。但随之而来的是他们灵魂的黑暗期(淫乱及偶像崇拜等),因此立即传来了神严峻的警告。可见人的富饶若离开了神,只会招来毁灭和灵魂的无知。神为了揭露以色列的这种悲剧,命令何西阿与淫乱的歌篾结婚。并想通过他们之间出生的三个子女的名字启示神的旨意。这一启示随他们的名字依次深入。

1:1-5 神对淫乱的以色列的绝对的恩惠:北以色列离开了信仰生活的中心耶路撒冷(圣殿),追求所谓理想的世俗国家的建设。但随着外邦文化的传入和百姓的懒惰,逐渐导致了紊乱的偶像崇拜和极度严重的伦理败坏。尤其因着革命的恶性循环使整个国家笼罩在不安与绝望之中,惟有等待神的审判。就在这时,神向面临深刻危机的他们宣布了:“来吧,为时未晚”的充满夙愿和爱的信息。可见,神要实现公义的同时也要完成爱。这一部分是本书的序论,先知何西阿用假设的悲剧强调了神绝对的恩惠。因此理解这一部分时最重要的是,要读懂用超越的爱成就人类拯救伟业的神真正的用意。

1:1 何西阿是南犹大的乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家统治时期,即北以色列的耶罗波安二世、撒迦利亚、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细亚统治时期传达神的恩惠之言的先知。尽管他出身北以色列,但在本书的开头先列举了南犹大的君王,而关于北以色列的君王他只提到了耶罗波安二世一人。通过这种方式何西阿暗示了南犹大才是大卫王朝的正宗传人,是应许的百姓,他们与神的救赎史的完成有着特别的联系。即何西阿从神以南犹大为中心逐渐成就应许的救赎历史的角度出发,宣布了神对北以色列的警示与爱。耶和华的话:指临到先知的神的启示,这与祭司所传达的摩西的“律法”成鲜明的对比。

1:2 淫乱的妻子:神圣的耶和华要求先知与淫乱的妇人结合,这似乎不太合理。但此处的“淫乱的妻子”有着“淫乱者中的妻子”的意思。即正如本节所述,整个北以色列“行淫乱,离开耶和华”,因此何西阿必然与淫乱的女子结婚。而此处的“淫乱”不单是指淫荡的风气,而是指无秩序、放纵的风气。在本书中,这一词主要指正堕落的以色列百姓腐败的宗教现象。

1:3-5 耶斯列:与以色列音相近,“以色列”是得到祝福的名字,而“耶斯列”却是亚哈王家的被耶户所灭的地方,因而这一名称象征着以色列的败亡。从字面上看,“以色列”是与神协同取得胜利的意思,而“耶斯列”是被神驱逐的意思。可见没能让神得荣耀,甚至迷恋神以外的东西的人会受到神的彻底的排斥。

1:6-7 罗路哈玛:表达了不再怜恤以色列的神之震怒,因为神直至今日仍爱着以色列,但他们的罪却已到了极点。破坏甜蜜的蜜月的主谋不是神,而是用淫乱和背叛回报的人类。如果把圣经历史用一句话概括的话,就是人类对神一次又一次地背叛和挑战,神的爱的历史。神正是为了解开这一恶性循环的结,把自己的儿子差派到了人间。

1:8-9 罗阿米表示神将彻底清算与以色列所立的约的关系,这是神所宣告的最悲惨的诅咒。以色列之所以能够享受蒙祝福的生活,就是因为有了神与他们所立的约。因此这一约的废弃就意味着以色列的灭亡与死亡。在神的关心、保护与爱之外的国家和人,无论拥有怎样坚固的物质和军事基础也毫无用处。

1:10 神的惩戒的目的:神惩戒自己的百姓的目的在于使他们拥有成熟的人格与信仰,从而与神建立正确的关系。尽管以色列犯了罪,废弃了与神的约,但神依然爱他们,并愿意为他们祝福。尤其在这一部分提到了神应许亚伯拉罕赐很多子孙的事情,并列举了恢复与神的关系,以犹大为中心将诞生伟大的领袖等,这一切都预示着将以基督为中心建立耶和华国的应许。尽管人类堕落又不信任,但耶和华国度仍将继续发展和兴旺。这是根据神的信实和神统治的绝对性确信的。

2:2-13 以色列的背叛罪:赐爱和怜悯之前,首先宣布了对罪恶的惩罚。神严厉地责备以色列百姓过去崇拜偶像的罪恶,以及忘却神的恩惠的世俗的价值观。神绝不会与有罪的人相交。神只会与忏悔的人永远保持爱的关系。神把自己的儿子作为赎罪祭物,让他在十字架上受死,这一事实充分说明了神憎恶“罪恶”的程度之深。神甚至不惜牺牲自己的独生子也要彻底清除罪恶。

2:2 母亲:指以色列这一共同体, 你们:指以色列共同体内的各个成员。由此可见,神的拯救不是通过集体成就,而是赐给为善而战的每个人。这同时表明了腐败的群众中间也有少数有神圣信仰的人。神的历史不是由腐败的大众来主导,而是通过纯洁的少数“余剩者”来进行。为了除掉母亲脸上的淫像和胸间的淫态,在本节重复了两次“争辩”一词,这是为了强烈要求他们彻底杜绝淫乱的行为,并表示再次给忏悔的机会的神的恩惠。要想得到神的恩惠,就应该弃掉自己所有的罪行。从这意义上讲,“忏悔”就是得到神的恩惠的通道。

2:3-4 神发出警告,离开了神的以色列如果不忏悔罪行,将会受到严峻的审判而灭亡。其审判的内容有:①使他赤体与才生的时候一样: 就象受凌辱的女人,最后之毫无指望,没有任何可炫耀的东西。②使她如旷野: 毫无保留地毁灭,使她变成废墟。③使她如干旱之地: 植物的干旱绝种意味着死亡。④不怜悯她的儿女: 对她的儿女,即对以色列,从此停止恩泽与爱,使他们无法继续生存。淫乱的儿女—神的审判只限于犯罪的本人,但父母的罪性会遗传给下一代。

2:5-7 神发出警告,离开了神的以色列如果不忏悔罪行,将会受到严峻的审判而灭亡。其审判的内容有:①使他赤体与才生的时候一样: 就象受凌辱的女人,最后之毫无指望,没有任何可炫耀的东西。②使她如旷野: 毫无保留地毁灭,使她变成废墟。③使她如干旱之地: 植物的干旱绝种意味着死亡。④不怜悯她的儿女: 对她的儿女,即对以色列,从此停止恩泽与爱,使他们无法继续生存。淫乱的儿女—神的审判只限于犯罪的本人,但父母的罪性会遗传给下一代。自于神,反而相信巴力才是满足他们需求的真正的神。对如此堕落的灵魂,神将用苦不堪忍的痛苦和磨练警策他们,使他们自觉地醒悟,引导他们最终回到神的怀抱。

2:5 我要随从所爱的:指自以为能够操纵农耕、家畜、人类财产的迦南的地方神巴力。此处特别重复了这一点,是为了揭发以色列百姓沉浸于巴力信仰之中,犯了众多罪恶的事实。最终他们的胡作非为引起了神的嫉妒。

2:6 荆棘、墙:罪人必经的疾苦与烦恼。这是唤醒堕落之梦的号角声。

2:7 归回:意味着诚恳悔过,归向神。由此可见,此处的筑墙阻道是神为了使他们自觉醒悟罪恶,回到神身边而设置的爱的惩罚。人类发现神的存在,并想享受神的爱,就必须先明白人类本身是毫无价值的存在。人类的失败即是神的成功,人尽头就是神的开始。

2:8-13 恩惠是懂得恩惠的人才能享用的神的祝福。以色列人误以为迦南的富饶的物产和与列国的贸易得来的财富是巴力的恩典,因此感激巴力。万物之主神根据百姓的需求而按时满足他们,这是神的恩惠,但对这一切无知的人必然会经历灵肉的痛苦。

2:13 追讨她素日给诸巴力烧香的罪:神不是滥惩无辜的暴君。神始终以人犯罪的时间长短、程度和性质来进行审判。

2:14-23 劝导忏悔的神:再次重复了1:10-2:1中应许的神的恩惠和对堕落的以色列的恢复。这是神赐给接受神忏悔的劝说,而承认自己的罪,重新归向神身边的人的礼物。可见人类即使在忏悔自己的罪时也是被动的。也就是说,犯罪的人之所以能够忏悔,是因为神挽回了人的心。只有人肯定神在为我们做事,并敞开心扉时才能享受神丰盛的恩惠。

2:16-17 在旧约表示神与以色列之间立约关系的术语有:①夫妇;②父与子;③牧者与羊;④葡萄园主与葡萄园的果实;⑤陶艺人与粘土等。可见,神希望过去追随巴力的以色列人从此不再以巴力(巴力是主人的意思)的仆人的身份存在,而是把神作为丈夫供奉的妻子的身份存在。神热切希望与百姓建立纯洁的爱的关系,为此他将亲自除去中间的障碍。我们之所以能够爱神,也是因为神先爱了我们。

2:19 当神恢复以色列的时候,不再追究过去的污秽,把她当作纯洁的处女来对待。这意味着神的救赎事工完美无缺。我们将在基督与他的百姓之间将要举行的羔羊的婚宴中可以证实神这一话语的成就。

2:20 就必认识我:?“认识”不只是理性的认知,而是指全身心地爱慕神。

2:21-22 必应允:神必应允以色列百姓的祷告。祷告得到应允是与神建立正确关系的人才能够享有的特权。神不仅按时地应允这些人的祷告,还会赐给他们超过他们所求所想的恩惠。

2:23 我的民:预示了外邦人的改变。可见神不仅要恢复以色列,更愿意恢复所有深陷罪恶之中而背离神的人类,因为神是万物之主。

3:1-5 对歌篾的爱:人类的历史正走向灭亡,但神的历史向着恢复与完成行进。即人类历史因人类的罪行而重复着堕落、诅咒、非难的恶循环,但在其背后神在一步一步进行着恢复百姓建立耶和华国度的远大计划。当以色列象歌篾一样走向灭亡时,神用钱为他们赎身,把他们引向自己的怀抱。

3:2 银子十五舍客勒(一舍客勒在当时相当于雇工4天的工资),大麦一贺梅珥半也相当于十五舍客勒。何西阿仅用了一个女仆的身价即30舍客勒买了歌篾。可见背离神的人的卑贱,这又让我们联想到犹大用30两银子卖耶稣的情景。

3:3 多日:指何西阿等待妻子真正改变的期间,同时象征神等待北以色列真正改变的时间。不幸的是对南犹大神应许用70年时间将恢复它,但对北以色列颓废的生活却没有提到恢复的期限。

3:4 本节预言了以色列的灭亡和拜偶像的恶行将结束。此处的多日是指北以色列被亚述所灭当俘掳的期间。这段期间是神给予以色列忏悔并归向的机会,是爱的惩戒。

3:5 末后的日子:指①死亡的日子;②因罪而灭亡的日子;③罪人忏悔并重新开始的日子。在本节中指被掳的以色列归回的日子,同时意味着弥赛亚的初临和再临。因此“以色列到末日敬畏耶和华”是指在世界的末日来临之前,以色列人相信基督并得以拯救,同时意味着全人类将迎接耶稣基督为主。