47:1-12 在这里记载的场面突然转变,描述了从圣殿流出来的生命水。这生命水从圣殿流出来形成河流最后流进死海。这河水从复苏与和睦之地流出来,使荒地成为沃土,滋养各种鱼类,为河边的众多草木提供水分而结出各样果子和各种药草。这祝福之江使贫瘠的土地结出果子,甚至使死海变甜。由此可知:①救恩惟有来自神:铁证一般地证明,生命水源自圣殿的事实(启22:1);②神的拯救事工使全宇宙生机盎然地复苏(约10:10);③生命之河象征基督的宝血。因为基督在十字架上担当了世人的罪恶,并自称是“活水”(约4:10;7:38)。

47:1 殿门:指内有圣所的殿门,生命水就是从这里流遍全地。祭坛的南边:水源自中央圣所后向东流,从中央再流向祭坛的南边,流过关闭的东门最后向死海流去。此异象象征着丰盛的恩典和祝福源自临格在圣所的神,且覆盖了全地。

47:3-5 量了一千肘:天使每量一千肘(约500m)时,水就会加深,天使共量了四次。在距圣殿四千肘的地方,水就形成了越过人的江河。水意指生命之源(约7:37,38),水深成河意味着靠神的恩典而得着永恒生命的人越来越多,神的国度也得到扩张。

47:8 往东方流去:?“东方”是指死海北部的约但河流域。在这里,约但峡谷形成了宽而深的盆地。这地区就是所谓的亚拉巴,亚拉巴是指以南北走向贯穿巴勒斯坦的洼地。此洼地的特点是又窄又长,其中3分之2的地低于地中海水面。 使水变甜(得医治):这里的海指死海,因盐的成分极多,鱼类无法生存,从而得到死海之称。死海因生命水的流入,死海变甜得医治,象征着必死无疑的人因着神的恩典而得救的真理。详细考察死海信息如下:①名称:在圣经中死海称为盐海(创14:3;民34:3;申3:17;书3:16;12:3;15:2,5;18:19),东海(47:18;珥2:20;亚14:8),亚拉巴海(申3:17;书3:16;12:3;王下14:25),或单纯地称为海(摩8:12;弥7:12)等,这些名称都说明了死海的部分特征;②特点:死海的含盐量是23-25%,是普通海水的六倍,比重是1:166,人不会沉到水底,鸡蛋可飘在水面上。过多的盐分,鱼也无法生存,故被称为死亡之海。死海没有出口,但其水面总是低于地中海。以约但河为中心的周边江河每天约有650吨(仅约但河就达600万吨)的河水流进死海,但热带的高温蒸发许多的水分,因此水位总是固定不变;③在历史上的作用:在圣经中死海和周边临近地区都是审判和战争的场所(创14:1-3,12;撒上23:29;代下20:2)。例如,因着神的审判所多玛和俄摩拉沉于死海之中。大卫为躲避扫罗的追杀,曾逃到死海附近。并且,人们在海边的昆兰洞穴中发现了死海抄本,这可以说是上个世纪最大的圣经考古发现;④神学意义:死海只从周边的河水接收水,却决不将水给予任何地方,并且所有生物均不能在那里生存,象征着死亡和贪婪。本章的异象却在描述将来它会是生命与富饶之海,生长各种草木,鱼类游耍,象征将要到来的弥赛亚时代。

47:9-10 从圣殿流出的水,在所到之处生物生机盎然。尤其它流入死海后,使那里变成有众多鱼类的鱼场。这意味无论多么无用的人,只要领受了真理的话语,就会变成对神对人有益的存在。急剧增加的生物和水,意指教会的圣徒数量将会直线上升。

47:11 泥泞之地与洼湿之处:这些地方均位于死海岸边,因生命水没有流过那里,就变成全无生命的盐地。这象征因拒绝神的恩典而永不结果的狂傲而自高的人。

47:12 神的救赎是崭新的创造事工。就像创世记中的伊甸园那样,新创造主要表现在结果子的树和江河。启22章的生命之泉和周边的树,也当从这角度去理解。溪边的树木因有生命河的滋养,月月结出新果子,叶子也不枯萎。生命水源于圣所,使万物苏醒,并结出果子,象征神重新恢复对以色列的祝福和救恩(创13:10;赛12:3)。同时,也意味着圣灵引导圣徒的生活与事工(罗8:26;林前2:13;加5:18)。

47:13-35 本书的结尾论到了复兴的以色列分配土地的事件。分配产业标志着以色列得到救赎,被掳的以色列百姓所迫切期待的盼望终于得到了成就。由此可知,神藉着基督所作成的救恩,断不是抽象的概念,乃是以极具体而实际地临到我们。

47:13-21 详细说明以色列地的四界:本文以北、东、南、西的顺序,说明了各个边界,这顺序不同于民34:1-12中的记录,因为摩西是带领以色列百姓从埃及,即从南边上到迦南,而如今以色列百姓则是从巴比伦即东北方向归回到迦南。

47:13 约瑟必得两份:在以色列的12支派中,祭司利未支派未得产业。约瑟的儿子以法莲和玛拿西则被视为独立的支派分得产业(创48:22;书17:14,17)。

47:14 这地必归你们为业:这句话当从三个角度理解:①土地的恢复:指以色列民族从巴比伦被掳之地归回故土而重新拥有土地;②圣约的更新:对以色列而言,迦南地不仅仅是拥有地理上的意义,它是与神立约的标志。因此,恢复本土意味着神与以色列之间因罪而遭到破坏的约,得到了更新;③神的国度:迦南地仅仅是预表神国,而非终极对象(来11:10)。因此,本节是对由基督而成就的新天新地的应许(启21:1)。

47:15-20 本节详细记载了以色列百姓归回故土后所要占据的土地。关于四界的地名,请参照I,人名,地名词典。

47:22-23 记载关于外人的产业。外人通常指非以色列血统的人,在这里指虽是外邦人,却居住在以色列地,且皈依耶和华信仰的人。以色列社会宽容地接纳皈依者,也可得到相同的待遇。这些规定与摩西律法相一致(利24:22;民15:29),也与以赛亚的教导(赛56:3-8)及以西结的初期预言一脉相通(14:7;22:7)。以色列社会并不是全然封闭的社会,虽然气势尚弱,但对外邦人还是敞开的。福音之门向所有列邦完全开放,是从基督降临之后的新约时代开始。

48:1-7 前章确定了以色列的全部领土,本章记载了将这些地将分配给十二支派的过程。历史上,约书亚时代就有过迦南地的分配,本章与上述事件的不同之处在于,这只是预表着日后的圣徒将得永生为产业,而非意味着将会在历史上成就:①各支派的土地如台阶似地从南到北井然有序地排列。也就是,各支派的地东到约但河,西到地中海,南北则各与其它支派相毗邻;②所有支派的地都位于约但河西;③整个以色列的中央是献给耶和华的地。迦南地是预表天国产业的模型,故此以色列百姓分得土地是比喻参与永生的产业。

48:1 是但的一分:从北部开始罗列12支派的份。但支派原是居住在巴勒斯坦西部地中海沿岸的肥沃之地,却被亚摩利人夺去,就只能占北部的山地。他们因未能维持先前所赐给的产业,只得居住在力量相对薄弱,土地相对贫瘠的地区(士18:22)。

48:5 玛拿西和以法莲是约瑟的两个儿子,他们各分得一份产业,等于约瑟分得了两份产业(47:13)。

48:7 挨着流便的地界……是犹大的一份:藉着雅各的祝福,犹大承受了弥赛亚的应许,享有了占据迦南地中央圣域紧北部的殊荣(创49:8-12)。犹大分得比血统上的长子流便更好的地,这表明神的恩典不受人类血缘关系所左右,雅各就是最典型的例子(创27:6-33)。

48:8-22 以色列国土的中心是圣地,其中最重要的是:①祭司的分(8-12节)。神的圣所位于此地的中央,这表明未来的以色列是以神为中心的属灵共同体。北边有②利未人的地(13,14节),南边有③造城之地(15-20节),左右均为王的份(21,22节)。 在这里尤须思想的是:①献给神的圣洁之地位于犹大和便雅悯支派的中间。这也是分裂王国时代,北国的十个支派离开了神的圣殿,但这两个支派却以圣殿为中心持守了信仰,两者有一定关系;②谈论的顺序是根据圣洁的程度编排的。即最先论到祭司之地,其次是利未人之地,最后才论及归城之地。

48:8 宽二万五千肘:在这里“宽”并非指东西的长度,而是南北的长度。这是祭司的份(一万肘)+利未人的份(一万肘)+归城之地(五千肘)之和。

48:10 献给神的圣供地位于迦南地的中央,祭司之地又位于圣供地中央。而圣所又在祭司之地中央,如此一来圣所就位于整个迦南地的正中央:对所在王国的中央向四方行使影响力,它所处的位置最适合举国百姓聚集在一起。

48:11 撒督的子孙(40:46)。

48:14 献给神的地如同迦南地初熟的果子。因此,不能将那地卖给其他人或赠送给其他人,并且也要将初熟的果子献给神。与此相同,圣徒也当明白自己所拥有的一切均来自神,从而为神的荣耀使用那一切。

48:15 俗用:指为了城池和城的边界所定的地,意指“普通”的地。换言之,此城虽比其它城池圣洁,但若与神的圣所相比,就只不过是俗地。

48:18 作城内工人:无法确切地说这是指谁,对此有不同观点:①从12支派中选拔建筑城邑的人;②看守城邑的军兵;③居住在城邑中的劳动者。

48:21-22 献给神的圣地东西两侧的余地是王的产业。王拥有许多产业,也要担负相应地责任,神托付谁多,就向谁多要(路12:48)。

48:23-29 继续讲述其他支派所分得的地。1-7节讲述圣地以北七个支派所分得的产业,在此也记录了其南部的对五个支派所分得的产业。便雅悯支派分得离圣所最近的地区,正如上文所述(7节),此特权是因为他们对神的忠诚(8-22节)。复兴的以色列在分配土地的时候,没有考虑原来所占有的土地,而是以拈阄方式重新进行再分配。这一崭新的开始,犹如新酒应当放进新皮袋。

48:24 西缅的一份:昔日,西缅并没有得着摩西的祝福(申33章),这可能是因为西缅支派率先与巴力毗珥联合的事件(民25:14)。本节表明神将会以同样公义的方法,公平地决定神的百姓将要在崭新的世界所要分得的产业。但在这里已全然赦免了一切过犯,西缅支派也得到了祝福之业。

48:30-35 城池位于归城之地的中央,本书的结尾论到了城池的大小,出入口及城池的名字。城有十二门,每个方向均有以十二支派的名字命名的三个门。利未支派得了一个门而分得两分产业的约瑟支派则只得了一个门。这可能是出于以西结特殊的目的,而并不像某些学者的主张那样,是其它作者的插叙。本文与启示录21章所记录的新天新地的异象、从天而降的新耶路撒冷异象遥相呼应。那些异象中也有以十二支派的名称命名的十二个大门,和以羔羊的十二门徒之名命名的十二个基石(启12-14章)。启示录的作者约翰从以西结的异象受了很多影响,因为他认为以西结的异象并不局限于复兴的以色列,也可以适用于新约时代的教会。城名叫作“耶和华沙玛”,意指立约百姓与神同住。也就是说,那是指神之应许的成就,救恩的完全,神国度的完全到来。

48:31-34 城的各门:此城位于圣地(48:15),呈正四方 形,四面各有三个城门。我们无法确切地知道以西结是出于什么目的而按各支派的名称排列城门,但内中必隐藏着某种神秘的真理。北面的三门有长子流便、大卫之祖犹大、祭司之祖利未之名。南面的三个门则使用了分得南地为业的西缅、以萨迦、西布伦的名字。之后,妾所生的迦得、亚设、拿弗他利是向西面的三个门的名称。最后,东面的三个门则取自拉结的两个儿子约瑟和便雅悯,及从拉结的婢女所得的但之名字。

48:35 从此以后:以色列得到拯救之后,意味着“永恒”。“从此以后”具有末世论性意味,展现了关于将要到来之神国度的异象。这城的名字,必称为耶和华的所在:以西结书希伯来语原文的结尾词是“耶和华沙玛”。这是本书的主题。总结以西结一生的事工。这句话的意思是“耶和华居住在那里”。迄今为止,长达25年之久的巴比伦被掳生活中,以西结在异象中目睹到神因以色列的罪而离开圣殿,及神再次与以色列重新立约,而重返圣殿(44:2)。从此之后,神将永远居住在百姓中间,永远与他们同在。这已不再是以西结时代的以色列得到复兴的默示性异象,更是预言了基督在末世的降临。换言之,那就是耶稣将要与他的国度一起降临到这世界。那时,神将与人同住,而圣徒则将永远作神的子民(启21:3)。