23:1-49 自15章以后,作者一直用比喻手法说明了以色列所犯的罪和神的报应。本章则与16章一样,以女子为喻,进行了具体的比喻。本章的核心是,北以色列和南犹大完全陷进了偶像崇拜与背道,因此审判必然会临到他们。本文可以分为三个部分:①撒玛利亚的不信及神的惩罚(1-10节);②耶路撒冷的堕落和巴比伦的入侵(11-35节);③撒玛利亚和耶路撒冷的最后审判(36-49节)。在这里我们要注意的是耶路撒冷亲眼目睹撒玛利亚因着自己的罪行而遭毁灭,却仍然重蹈覆辙。如同撒玛利亚被自己依靠的亚述国灭亡那样,神也让耶路撒冷灭亡在他们所依靠的外邦势力下。同样,我们若相信并依靠神之外的存在,那就是属灵奸淫。因此,圣徒当竭尽全力抵挡世界的诱惑,而持守纯洁的信仰(申5:8;伯31:1)。

23:1-10 本文以名叫“阿荷拉”的妇人,比喻了没有丢弃旧人的性情,被自己情欲所牵引而拜偶像的撒玛利亚。“阿荷拉”离弃耶和华而走上罪恶之路,终被亚述所灭。不顺服圣灵而随从情欲的人,也会如此抱愧蒙羞。

23:2 两个女子……一母所生:两个女子指北以色列和南犹大,一母指分裂之前的以色列。

23:3 在埃及行邪淫:指以色列在埃及地为奴时,就已被埃及的思想所同化,而拜偶像(20:7,8;利17:7)。他们在与神立约之前就已腐败、堕落。然而,神爱他们,签定了圣约(16:8)。这就体现了人根本的罪性(诗51:5),以及神无条件地拣选人的慈爱(罗5:8)。

23:4 阿荷拉:指“那女子的帐棚”意指一个女子所独自生活的家。“帐棚”原意指“圣所”。这里指北以色列在伯特利筑坛拜偶像的事实(王上12:28)。阿荷利巴:具有“我的帐棚在她里面”之意,表明犹大拥有耶和华的圣所。姐姐……妹妹:之所以叫撒玛利亚为姐姐,称耶路撒冷为妹妹,是因为:①撒玛利亚首先因拜偶像而堕落;②犹大紧随其后。

23:6 形容了亚述强大与荣美。归根结底,以色列被这种奢侈所迷惑,事奉了亚述的偶像。堕落的第一步就是追求充满魅力的今生之骄傲与眼目的情欲(创3:6;约壹2:14-17)。“省长”(希伯来语)和“副省长”(希伯来语)指“统治者”或“司令官”,“骑着马”表明这人是贵族,与骑驴或骑骆驼的人形成对比(赛21:7;耶2:57)。

23:8 自从……时候:具体指以色列民族在埃及为奴时。撒玛利亚犯了拜自己在埃及所拜偶像的罪(20:7)。圣徒有时会因儿时的不良习惯,在信仰生活中经历磨难。因此,当像提摩太一样(提后1:5)从小殷勤事主。

23:9-10 指北以色列无视先知的警告(王上13:2-6)继续背道,终于遭到灭亡。B.C.722亚述王撒缦摧毁了以色列,百姓被迫移居外邦(王下17:6)。 在妇女中留下臭名:名字意味着人格。因此“臭名”象征以色列所要遭受的耻辱。以色列失去了荣耀,终于沦为外邦人讥诮的对象。

23:11-21 犹大没有将北以色列的灭亡视为神的警告,继续在政治、军事上与外邦建立不义的关系悖逆神。

23:11 虽然看见了,却:犹大亲眼目睹北以色列因着拜偶像的淫乱,受到神的审判以致于被亚述所灭(B.C.722,王下17:1-6)。熟知这一事实的犹大仍然未除掉偶像,反而更加疯狂地拜偶像(耶3:11)。在神面前明知顾犯的罪更加严重,比不知而犯的罪招致更大的审判。在这种意义上,耶路撒冷比撒玛利亚更腐败。圣经人物在信仰生活中遭到失败的事件,或周围圣徒的跌倒,均是对我们的警告和教训,圣徒当以此为鉴。

23:12 贪恋邻邦的亚述人:比喻犹大曾依赖亚述,在军事上求助的事件。当北以色列王比加,和大马色王利汛,要求犹大王亚哈斯一同背叛亚述时,亚哈斯却无视以赛亚的警告,请求亚述王提革拉毗列色予以军事援助,从而击败了两个国家(王下16:1-9)。但是,犹大却因此受到了 压迫。由此可知,当危机袭来的时候,圣徒不应该人为的自救,乃要单单依靠神,这才是解决问题的捷径。

23:14 看见人像画在墙上:根据古代的碑文,迦勒底人为夸耀自己的业绩,叫艺术家在墙上雕刻战争场面,或军队凯旋而归的场面。关于本文中的画像出自谁手,有以下三种观点:①移居撒玛利亚的迦勒底人(王下17:24);②因着各国的文化交流,迦勒底的壁画自然而然地流传到犹大;③以色列人看到尼尼微的宫殿壁画,回国后自己雕刻。其中,第三个见解最缺乏妥当性和说服力。

23:16 打发使者:似乎是指西底家为讨得巴比伦王的欢心,差遣犹大使臣的事件(耶29:3)。当我们的心远离神时,我们就会急于追随这个世界(提后4:10)。

23:17 犹大受惑于迦勒底的外表,即他们的政治、经济、文化及军事水平,就通过与他们的贸易往来或政治同盟,而效法他们的生活习惯,纵欲拜偶像(赛57:7,8)。犹大与迦勒底政治上的联手,导致了犹大宗教上的堕落。但是,这种关系最终未能维持很长时间,当亚泊利斯(B.C.588-568)作埃及王时,犹大背叛巴比伦,而推行了亲埃及政策(B.C.588,王下24:20)。

23:20 比喻西底家王10年(B.C.587),犹大背叛巴比伦而与埃及结盟的行为(17:15)。西底家没有积极增强国力以使国民自助,反而试图依靠强国来保障国家的安全,这些举动暴露他急于解决表面上存在的问题。作为神百姓的带领者,他当以单单信靠神,寻求根本上的自立之路,按照先知的劝告,与巴比伦继续维持友好关系。

23:22-35 神审判了阿荷利巴,即犹大所犯的罪。本文可分为两部分,22-26节记载巴比伦如何歼灭背叛他们的犹大,27-35节则记载犹大的毁灭所带来的后果。本文体现了:①神拥有施行审判的主权(24节);②离弃神的人终将落入悲惨的境地。

23:23 比割人,书亚人,哥亚人:这些种族生活在底格里斯河东部,从属于亚述人。但是,从巴比伦统治巴勒斯坦东部地区之后,亚述就被巴比伦所吞并,这三个民族也就受到巴比伦的控制。

23:24 我要将审判的事……审判你:本文明确地指出巴比伦的入侵是在神的主权之下发生的。即这次入侵是神惩罚犹大之罪的一种审判。悖逆神的人不仅会被神所遗弃,也会被自己所依靠的一切所背叛(创3:14-19)。

23:25 割去你的鼻子和耳朵:这种刑罚用在犯淫乱的人身上,主要施行在迦勒底、埃及、希腊等地。神以这种方法刑罚犹大,使他们认识到自己犯下了属灵的淫乱。

23:28 你所恨恶的人,就是你心与他生疏的人:指巴比伦。起初,犹大与巴比伦结盟,但随即又与埃及结盟而疏远了巴比伦。此番作为,从周边国家的军力互动关系上看或许是很明智的,但在神看来却极为败坏。因为神的旨意就是使犹大服从巴比伦。

23:31 我必将她的杯交在你手中:?“杯”的希伯来语是,指“份”。这句话是指撒玛利亚也曾因罪付出了死亡的代价,而如今,犯罪的犹大也将参与他们的份而遭到灭亡。因此,不可无视神的警告,重蹈罪人的辙,而使人生遭到毁坏与失败(赛55:7)。

23:34 杯破又啃杯片,撕裂自己的乳:栩栩如生地描绘了犹大因巴比伦的入侵,而所要经受极大的痛苦和患难。这不仅是离弃神的人所要遭受的最后痛苦,也是撒但的最终结局。在新约中,当加大拉被鬼附的人,遇见耶稣时,就作出极其凶猛的样子(太8:28-34)。

23:36-49 本文说明犹大和撒玛利亚将因着自己的罪,而受到神的惩罚。撒玛利亚虽然已遭毁灭,在本文却使用了将来时,把撒玛利亚和犹大放在相同的位置,强调他们在属灵上都是堕落之辈。

23:38 同日玷污我的圣所:指犹大人把子女献祭给外邦神摩洛之后,又进入神的圣所敬拜神的事件。这表明他们把神和摩洛放在相同的位置上。这一实例也表明他们在圣殿内外的信仰竟有天壤之别。今天亦不乏过这种信仰生活的人。他们在社会上犯下了种种罪孽,一到主日却又来到教会敬拜神。真圣徒在教会中的信仰生活,与现实中的生活是和谐一致的。

23:40 打发使者去:意指犹大和以色列为了走出眼前的军事危机,而向外邦求助(王下16:7-9;耶27:3)。其实,当时两个国家所面临的真正的危机是宗教上的问题。 沐浴己身,粉饰眼目:就像女人为取悦男人的欢心,而精心装扮自己一样,比喻犹大和以色列为了赢得外邦的信任,倾注一切努力。

23:41 坐在华美的床上,前面摆设桌案:这是娼妓在为嫖客设宴的情景,以此比喻以色列民族在款待外邦人,且与之相交远离神,从而堕落。当“世界”代替神而占据我们内心的时候,堕落便开始了(罗1:28)。 我的香料膏油摆在其上:指犹大为取悦外邦统治者,而进行贿赂赠送礼物(王下16:8,9;赛57:9)。在本文,神说香料和膏油属于自己,由此可知犹大玷污了本当献给神的圣物,而以满足自己欲望为目的。犹大的行为与在攻占耶利哥时,偷窃神物品的亚干(书7:1-26;22:20)、用圣殿的器皿摆设筵席的伯沙撒(但5:1-4),具有相同的本质。圣徒当把属于神的分别为圣归给神,切不可用属神的圣物满足私人的目的。

23:42 有群众安逸欢乐的声音:犹大为了表示政治友好,与外邦人一同举行宗教仪式时,发出的亵渎神的声音(Heny Stenbery)。也就是说他们为了赚取属世的权益,出卖了宗教信仰。当人为了达到某种政治目的而利用宗教的时候,宗教就会失去其真正的意义。 有粗俗的人和酒徒从旷野同来:比喻亚述和巴比伦。 把镯子戴在二妇的手上:意指撒玛利亚和耶路撒冷与外邦人建立政治、宗教上的交流关系,心中充满了虚荣和对荣华富贵的追求。他们与世界同流合污,赚取了世界却失去了神。圣徒必须清醒地意识到,拥有神就等于拥有了一切,失去神就无异于失去了所有。因为唯有神是我们的存在根据,也是真幸福的根源。

23:43 行淫衰老的妇人:指以色列百姓。他们背弃与神所立的约,投靠了外邦人。先知曾警告他们,不可与外邦相交,也不可依靠外邦,他们却充而不闻,从而自取了灭亡(赛8:1-22)。本文教导我们,离弃神的人,终必灭亡。

23:45 义人:指将要惩罚犹大的巴比伦。这并非指在道德上巴比伦比犹大有义,或拥有更多的义人。本文只是强调他们虽然邪恶,却是神藉以施行神公义审判的工具。

23:48-49 以色列和犹大的毁灭,使巴勒斯坦诸国清楚地看到向神犯罪的人将要遭受何等审判,同时也教导了我们(罗6:23)。他们所受的惩罚,体现了罪人必按所作之恶受罚的“惩戒原理”(摩9:2)。现今的圣徒容易遗忘神对这世界的护理和主权,他们的灭亡为我们敲响了警钟(诗93篇)。

24:1-27 本章是整卷以西结书的转折点,本书的前半部预言了审判即将临到犹大,而在本文此预言成为现实,犹大的末日已到。在内容上可分为两部分,前半部分用烧热的锅比喻了犹大的灭亡(1-14节),后半部分则藉着以西结妻子的死暗示了犹大的下场(15-27节)。从中我们可得到两个教训:①必须根除罪恶,哪怕是藉着极其严重的刑罚:犹大是神所拣选的国家,神所应许的弥赛亚将会出现在犹大(弥5:2;太2:5,6)。但是,神还是摧毁了他们,这告诉我们:神必报应罪恶,哪怕他是选民。这一点同样适用于今天的圣徒。当我们的行为不合乎得救之人的体统时,就像如所罗门的圣殿被灭一样,审判必临到我们(太5:13);②真先知:面对良妻之死,以西结默默忍受悲伤(18节)。领受神话语的人,应当做好牺牲一切的准备(林后6:4-10)。

24:1-14 本文以烧热之锅的比喻预言了耶路撒冷的灭亡。11章曾记载了相同的比喻。但在内容上两者却完全相反。11章藉以表明耶路撒冷犹如铜墙铁壁,必能防御巴比伦的攻打。而在本文,此比喻象征审判的必然性和紧迫性。

24:1 第九年十月初十日:这是约雅斤王被掳到巴比伦(B.C.597)的第九年10月10日,也是巴比伦军队围攻耶路撒冷城的那一天(西历,B.C.588年1月15日)。正是在这一天,神向居住在迦巴鲁河边的以西结晓喻了关于审判的最后启示。

24:2 要将这日记下:神之所以如此命令,是为了:①表明耶路撒冷的灭亡,成就了神很久以前就已预言的话语,而非因巴比伦的军事力量 ;②当人们更寻求确切地知道神旨意时,可以以此作为证据(2:5)。

24:3-14 生动地刻画了他们毫无忌惮地犯罪场面。

24:3 将锅放在火上:比喻耶路撒冷城将要开始受到巴比伦的攻击。他们曾经确信坚固的耶路撒冷城墙必能保护他们(11:3)。然而,城已变成火炉,城中的居民也在其中成为煮熟的肉。

24:4-5 肥美的肉块……美好的骨头:耶路撒冷居民城中的权贵,即富足之人、贵胄和君王(代下36:18)。无论是哪一时代,上层阶级总是仇敌的第一攻击对象和目标。 柴:指巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时使用的武器。 好把骨头煮在其中:意指犹大的领袖因着巴比伦的攻击或是悲惨地死去,或是被掳到巴比伦地。

24:6 祸哉！……长锈的锅:神以生锈的锅比喻了耶路撒冷城,因着犹大百姓的罪行,她已被玷污变得丑陋。他们之所以受到神的审判,并非只是因为他们像生锈的锅那样犯了罪,乃是因为在神指出其罪恶之后(赛1:10-31;耶2:9-19等)仍未悔改,归向神。从其中一一取出来:意指巴比伦攻陷城池时,所有以色列百姓均将或亡或被掳。即使是那些王公贵胄亦不能免遭此患难(5:12;撒下8:2;珥3:3)。任何人都希望自己成为特权阶级,且免受诸多患难。然而,当历史终结的时候,神的审判将会临到每一个人,无论他是贵胄还是贫民(启6:10;20:12)。

24:7 所流血的血倒在净光的磐石上:意指要将犹大的杀人罪公诸于众。在万民面前暴露他们的诸般罪孽。过去,他们使许多义人流下了无辜的血(代下24:20-22;耶26:20-23)。换言之,不义和不公正充斥在整个社会,他们甚至轻看了别人的性命。约阿施就是其中的一例。他曾蒙了祭司耶何耶大的大恩,却无辜地杀害了耶何耶大的儿子,最终倒在了大臣的刀下(代下24:20-25)。因此,领袖当把人视为拥有神形象的存在(创1:27),在施行统治的时候,须充分地维护人的尊严。

24:9 大堆火柴:意指要加增围攻耶路撒冷的巴比伦军队,从而彻底歼灭耶路撒冷城中的犹大百姓(耶37:5;39:1-3)。

24:10-11 比喻犹大百姓将因神的审判发出惨悲的声音。他们罪孽越是深重,审判也就会越发严厉。 把锅倒空:城中的居民或被掳或是四散,耶路撒冷已空无一人。

24:15-24 本文通过以西结之妻的死,象征耶路撒冷的灭亡。

24:16 所喜爱的:希伯来语意指人所喜爱的,有时也指眼目的情欲(王上20:6)。“取去”意指突如其来的死亡。因此,神所要从以西结手中夺去的是他的爱妻(18节),在终极意义上则是象征21节所记载的耶路撒冷的灭亡。

24:17 根据犹大的传统葬礼习惯,丧主当解开裹头巾(turban),蒙灰、赤脚、剃须以示悲伤,食用邻舍送来的食物(赛61:3;20:2;弥3:7)。但是神却禁止以西结这样哀悼亡妻,百姓为弄清其意而来寻问以西结(19节)。对人而言,抑制感情是极困难的,但一个担当神所赋予的事工的人,为了成就神的旨意,需要彻底放弃自我。

24:18 以西结面对爱妻之死的态度,使我们得到以下教训。他克制自己的悲伤以顺服神的命令,藉着自己的行为好使百姓认识到当如何面对亡国之恨,为了达到神的目的他甘愿忍受个人的悲伤。若有人蒙拣选作了神国度的工人,就当努力成就神的旨意,哪怕是牺牲自己(太6:10,33)。

24:21 以色列百姓认为圣所是神的荣耀居所,神断不会把圣所交给外邦人。因此,他们误以为圣所耶路撒冷和城中的居民将永远受保护(耶7:4)。但是神使巴比伦军队的铁蹄蹂躏了耶路撒冷和圣殿,暗示在信仰生活中,若没有真正遵行神的话语,教会、仪式、事奉和祷告均将失去意义。神曾经晓喻所罗门说倘若他不谨守神的律例,神甚至会毁坏为己名所分别为圣的圣殿(代下7:20-22)。因此,圣徒有必要反思自己的信仰中心是否以别的存在代替了神。

24:24 以西结丧妻的事件,预表了神对以色列的烈怒,因此以西结并没有举哀。藉着此番行动,他明确地向以色列百姓传达了其含意。

24:26 那日:指B.C.586,约雅斤被掳后的第11年,即巴比伦包围耶路撒冷的2年之后。

24:27 你必……不再哑口:迄今为止,以西结藉着象征和比喻见证了神对耶路撒冷的审判。这是一种警告的预言,告知耶路撒冷的居民只有悔改认罪,才能免遭神的审判。但是他们并没有悔改,神也就开始施行审判,之后以西结所发的预言有所改变。预言的内容和口吻均发生了变化:①论到了神恢复以色列的救赎计划;②提到神必审判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。