1:1-28 在记录以西结蒙呼召作先知的具体内容之前＜摩 绪论,先知与祭司职分＞,第1章首先介绍了他蒙呼召的背景。在奇异的异象中蒙呼召的,除了以西结之外还有以赛亚(赛6:2-8)和启示录的作者约翰(启1:9-20)。我们可在相关经文中考察此异象的内容和含意,以西结蒙呼召作先知的事件具有以下意义:①在乌云密布的绝望中,神射出了希望之光,神并不是神没有能力的神,而是掌管和统治全宇宙的天地之主宰;②神将胜过任何逼迫和嘲笑的能力赐给了为他作工的仆人,也必赐给我们为他作工的力量(路9:1;彼后1:3)。

1:1-27 倘若不制止罪恶,就会形成恶性循环。犹大历史就体现了这一点。他们的不断悖逆,终于惹动了神的审判,他们也就从荣耀的选民沦为奴隶,并且外邦人(巴比伦)的铁蹄即将要蹂躏他们的祖国。一些敬虔之人将审判视作自己的罪价,认为一切都已无法挽回;而大多数人以为耶和华只是在耶路撒冷大吹大擂的神,他们败给巴比伦等于耶和华败给了巴比伦神,从而更加硬着颈项陷入罪的深渊。正是在这种属灵环境和历史背景中,神呼召了以西结,使他在B.C.586耶路撒冷沦陷前后宣告关于审判的警告(1-32章),对悔改和救赎的应许(33-48章)＜绪论＞。本文记录了在耶路撒冷沦陷之前,神呼召以西结作告知的事件。前半部论及了以西结蒙呼召的情景(1:1-28),后半部则论到了呼召的内容(2:1-3:27)。由此可知:①神的宇宙性主权:神的主权并不局限于以色列地区和历史,神掌管整个人类历史和宇宙;②神大爱的伟大:神没有永远毁灭悖逆自己的百姓,而是主动地来寻找他们,向他们显明悔改之路(太9:13;罗5:8);③神永远的拯救行动:虽然以色列堕落成了奴隶,但神继续展开拯救行动,拯救以色列的余民(14:2;耶23:3)这表明神的拯救事工将会持续到世界的末日。

1:1-3 简略地记述了以西结看见异象的时间、地点及背景:①时间三十年:根据利未人是从30岁开始服事圣殿的事实(民4:2,3),将这三十年视为以西结蒙召时的年纪。这是最常见的解释。根据以禧年为始计算方法的,犹太拉比将这一年视为自约西亚王18年(禧年)起的第30年(代下34:8,14)。②地点:迦巴鲁河边:这是长达150公里的大运河,它是幼发拉底河的支流,经过普乐城之后,再次与幼发拉底河会合。背景:巴比伦王尼布甲尼撒在第二次入侵犹大时掳走了刚刚登基3个月(B.C.597)的约雅斤,第五年即B.C.593(以阴历为基准),以西结同其他以色列人一起被掳,在迦巴鲁河附近的提勒亚毕生活(王下24:8-16;代下36:9,10)。异象:也可称为幻象,可以考察圣经中异象的概念和特点:①定义:异象是为了显明未来的秘密,神所直接赐给预言者的一种启示手段。②范围:i.彰显耶和华的荣耀(创3:23;15:1);ii.预示个人的命运(徒9:10;10:9-16;18:9);iii.指明国家的命运(结8:1-11,25;但2:19;亚1:18-21);iv.指出末世论性的事件(启15:1-8;20:21;22章)。③特征:i.晓谕神旨意的一种启示形态(民12:6);ii.可以用人的知识和理性理解(但7:15,16);iii.发生在历史中的空间(1:1-3);iv.必得以成就,这也是异象与假预言的区别(结12:21-28;耶14:14)。④作用:i.指明未来的生活方向(创46:2-5);ii.预告将来的事(赛21:2-4);iii.警告审判(撒上3:15-18);iv.安慰和鼓励软弱的人(徒18:9)。⑤意义:古代正统预言家们认为,所谓“异象”就是传达神旨意的方式和彰显“耶和华旨意”的方法,亦即神晓谕他们即将发生在历史中之一些事件的含意。因此,异象是:i.神的一种自我启示方式,表明神全权掌管世界史和救赎史;ii.既超越了这世界,又介入和统治这历史(1:15-21;但4:10,17)。

1:3 本节表明以西结的事工不是出于己意,乃是从神那里直接领受的任务。这教导我们,当靠着圣灵的工作和能力传神的话语,而不能凭着自己的智慧(林前2:4,5;帖后1:5)。 耶和华的话特别临到…… 以西结:意指有异于平常,耶和华直接而强有力地临到了他。为了把神的旨意传达给百姓,神有时会使用独特的方法(出3:2-12;赛6:6-9)。这是为了表明神所赋予的使命非常重要,而且此事是出于神。是为了使以西结更有效地担当使命,而赐给他神之力量(诗18:32;赛12:2)。这教导我们,传讲神话语的人,为了更好地担当这使命,必须领受从上头而来的圣灵之大能(赛40:31;徒1:8;4:8,31)。

1:4-14 关于四个活物的异象,实在难以解释。他们有:①四个脸面、四个翅膀、四个手、腿等;②有人的形象;③动作有条不紊而敏捷(9,14)。显现此异象的目的是:①启示神是为了成就自己的护理,事先预备,并使之成就的全能之神(罗11:7-11);②神绝不放纵不义,是不能居住在不洁净中的圣洁之神。他的形象和意义如同下列图表。

1:4 从北方:有人认为“北方”象征神的荣耀所停留居的地方(诗48:2;赛14:13)。但是在从上下文脉来看,这北方象征着为审判犹大而从北部巴比伦袭来的神猛烈的审判。精金:字面意义是“瞳孔”,在这里是指“透明而发出黄色光芒的矿物”。

1:5 四个:希伯来语的“4”指神的无所不在<启 绪论,圣经中出现的数字的象征意义>。“四”多次出现在本书中(6,8,10,15,16节),意指神掌管东西南北的整个宇宙,是全知全能的神(诗139篇)。当时,犹大的假预言家们教导说,神只居住在耶路撒冷圣殿中,必保守自己的殿不被毁坏(13:16)。他是无所不在的神(徒17:24),在千里迢迢之外的巴比伦河显现给了以西结,指出了犹大人的错误思想(13:8-6)。 活物:是神显现给以西结的第一个异象,指护卫神的圣洁,且按照神的旨意,顺从和服事的天使,即基路伯<10:9,关于基路伯>。这些基路伯的形象和活动,告诉我们以下教训:①互相效力:正如活物的翅膀为了成就神的目的而相连在一起(9,11节),在教会中,各肢体也当互相效力(罗8:28);②多样性:为了主的事工,应该具备智慧、勇气、诚实、敏捷等多种品质;③迅速:不可延误所承担的工作,要迅速完成(罗12:11;林前4:2)。

1:7 脚掌好象牛犊之蹄:牛犊是分蹄的洁净动物(利11:3),这意指它做好了随时去作工的准备。

1:9 不转身:它们的四个脸面向东西南北,故前进时不必转身或犹豫,无论是哪个方向都可以直往前行。

1:13 就如烧着火炭的形状,又如火把的形状:指燃烧的基路伯,意指:①烧毁罪恶的神之圣洁(耶4:4;来12:29);②基路伯向着神的热心和委身(王上19:10;约2:17;林前9:19-23)。

1:15-21 关于四轮的异象,象征神是鉴察宇宙万物的神。它们的形状和含意如以下图表。此异象告诉我们以下几个事实:①轮子并没有随意行动,而是跟随在活物之后。这表明地上所发生的所有事件,均受神的护理(诗104:9-31;路12:6;徒14:17;17:26);②眼睛意指神的全知,他鉴察世间的一切,通晓一切事情(伯11:7,8;诗66:7;赛40:14;林前2:10-13);③自然和整个宇宙的所有活动均取决于神的旨意(诗103:19;弗1:11;启19:6)。

1:16 好象轮中套轮:最有力的观点是小轮在大轮里面。但是,亦有人认为轮中竖着其它轮子。这些轮子被放在地面上,这表明在天上的神之旨意,必成就在地上的人类历史中(太6:10)。

1:18 周围满有眼睛:意指神的思考范围极其广阔(诗147:5;赛40:28),他也在鉴察整个世界(代下16:9;诗139:1-12)。

1:20 灵:是属灵生命力的源泉,意指神的灵,他掌管基路伯和轮子的所有行动。

1:22-25 此处的穹苍并不是指天上的穹苍,而是模仿穹苍的广阔空间<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。此处蕴含着造物主神的威严,以西结自然会感到惧怕和敬畏之心(22节)。穹苍下的活物,均展开翅膀,且用两个翅膀遮体:①正如活物在穹苍之下展翅待命一样,圣徒也要为了事奉神,作好各种准备而待命;②要谦卑地顺服神的命令(西3:12;彼前5:5)。

1:24 翅膀的响声:音乐表达出了神之荣耀临格的庄严和雄伟(43:2;诗29:3,4;启1:15),其性质就如入筵席时所吹奏的响亮喇叭声。

1:26-28 描绘了耶和华的荣耀,使人感到神的威严、公义和爱。这给失去存活盼望而陷进绝望和挫折中的以西结,注入了希望和自信,使他能够担当好神所赐给他的事工。这异象教导我们:①神是统治全宇宙的伟大之神(26节;诗103:19;启19:6);②他是断然烧毁罪恶的圣洁之神(来12:29;帖后1:7,8;来12:29);③在审判的洪流中,神也仍然记念所立的约,施行慈爱和怜悯(创9:12-15;耶22:3;31:3);④在神面前真正发现自我的人,理当如谦逊之人(赛57:15;雅4:10)。

1:26 宝座的形象:所谓“宝座”意指万王之王神的统治,象征尊敬、恩惠、荣耀和审判(出19:3-6;诗9:4;耶17:12;来1:8;4:16;启4:2-6)。人的形象:预表将要道成肉身的耶稣基督(约壹4:2;约1:14)。

1:28 虹的形状:意指神的慈爱。就像神在用洪水施行审判之后,展现给挪亚的彩虹一样,即便是在审判犹大王国以后,神依然也没有忘记关于拯救的应许(16:60;创19:16,17;启4:3)。

2:1-33 为要忍耐敌对者的嘲笑和逼迫,以西结要更加确信“神”,因此神就藉着异象赐给他更大的确信和勇气(1章)。在本文神指出“以色列是悖逆之家”,并吩咐以西结即使有苦难和毁谤,也不要惧怕,而只要大声疾呼。这段经文刻画了,当时以色列人不断拒绝神之信息的悖逆性情,和神鼓励以西结向那些百姓壮胆传讲审判信息的慈爱。

2:1-27 论到了蒙召的内容。本文可以分为两部分,前半部告诫以西结即便以色列百姓顽梗刚硬也不必惧怕(2:1-3:3),后半部则晓谕他要给包括恶人、罪人在内的所有被掳之民传讲神所赐的话语(3:4-27)。 由此可知:①即便有危险和痛苦,我们亦要毫无畏惧地去承担神所赋予我们的。保罗也曾因传讲福音,经历了无数痛苦(林后11:23-27;提后1:8),但是藉着主所浇灌给他的大能,克服了那些惧怕和危机(林后12:9,10);②在本质上,人心已全然腐败、刚硬,故不喜悦福音,传讲神信息的人,理当首先应用神的话语,使神的话语成为生命的灵粮(彼前2:2;弗4:16);③每一位圣徒都有责任传讲话语(33:6;34:10;林前9:16)。

2:1 人子:这只是对以西结的称呼,丝毫也没有人子耶稣的概念<路5:24,人子概念>。神之所以用这句话来称呼以西结,是因为人在神面前是无能而软弱的存在(诗103:14),作主事工之时不可骄傲,只要谦卑。这也教导今天所有从主领受使命的圣徒,不可心高气傲(腓2:3,4)。

2:3 悖逆的百姓:?“百姓”是犹太人称外邦人时所使用的单词。这句话意指“亵渎神圣的人”、“被离弃的人”、“如世上的渣滓那样肮脏而使人感到厌恶的存在”。这等于神已离弃了犹大人,不再把他们当作自己的百姓,而视作外邦人。这冲击性的宣告警告我们: ①违背神的旨意,而自始至终不肯悔改的人,最终必被离弃(撒上15:26;耶8:5,12);②他将像渣滓一样被审判之火所烧毁(24:11)。

2:6-7 传讲神话语的工人必然要走上布满侮辱、嘲笑、逼迫的荆棘之路(徒20:23;提后1:8)。但是,传道者的使命就是,不怕苦难,不逃避苦难,义无反顾地传讲神的信息(徒18:9)。

2:7 我的话:以西结只需信实地传讲神所命令的话语。这一点告诉我们,传福音的时候只需传讲神的话语,而不是传递人的哲学或思想。(林前2:1,4,13;林后1:12)。

2:8 神所赐给以西结吃的书卷,满了咒诅的话语(10节)。当以西结顺服神的话语而吃的时候,书卷就甘甜如蜜(3:3)。由此可知:①领受神使命的人,不应因事工艰辛而回避自己的责任(赛50:5-7) ;②为要使百姓觉醒过来,须毫不犹豫地发出审判与指责的信息。今天,不少牧会者一味地强调祝福,理当领会本文的含意(路3:18;提前1:5;多1:9)。不要悖逆:指不可回避所领受的使命。会积极地从事己心所愿的,却不肯做自己所不喜欢的事,即使那是神所喜悦的事(拿1:3)。

2:10 书卷是用兽皮或羊皮所作的,通常只使用一面。但是,本文中的书卷比较独特,内外都记录着神的话语。这或许是意指以西结所要传达的信息量很多;或许是意指外面的文字仅仅表达了字面意义而里面的文字却说明了属灵秘密;或许是为了避免以西结在神的信息之外加添私意。确切的是,书卷记录了神因以色列的罪行所降的灾祸,并且那灾祸是举国性的,而非针对个人。

3:1-3 本文记录了以西结遵照神的吩咐而吃下书卷的事件。此事件教导我们:①书卷等于是今天的圣经。因此,今天的圣徒要把神的话语——圣经当作灵粮(赛55:2;彼前2:2);②我们不仅要在生活中应用神的话语,也要传给他人。因为神命令以西结吃了书卷“去对以色列家讲说”(1节)。

3:3 其甜如蜜:在表面上,神的命令似乎艰难如苦役,但是,当我们顺服遵从那命令的时候,就会有很多安慰和喜乐临到自己(诗19:8;119:92)。与此相同,临到我们的所有苦难,虽然当时是苦涩而难以承受的伤痛,最终会使我们拥有比金子更宝贵的信心(伯23:10;彼前1:7),进而将我们雕琢成圣洁而毫无瑕疵的人(帖前5:23)。

3:4-27 神叫以西结吃了书卷之后,赐予他能够克服困难的能力,并将他任命为守望者,要求他必须担负起责任来完成使命。本文告诉我们:①虽然传福音苦难伴随,但主必赐下力量给工人,使其能够担当使命(太10:1;腓4:13);②圣徒是基督的工人,有责任传讲生命和审判的道(林后5:20,21)。

3:4-6 以西结传讲神话语的对象,不是外国人,乃是自己的同胞。他们虽然是选民,却骄傲而顽梗,因此向他们发出预言是极其困难的事。不仅如此,正如耶稣所说没有先知在家乡被人悦纳一样(路4:24),同胞发出预言时必忍受百般嘲笑和逼迫。

3:7-9 神告诉以西结说以色列百姓极其刚硬 ,然后鼓励他要刚强壮胆。正如保罗的告白那样,圣徒虽然四面受敌(林后4:8),却不至受挫,而可以继续为主作工。这是因为神藉着话语赐下了安慰和勇气(耶1:8;徒27:24)。

3:11 往你本国被掳的子民:在本文,神以“你”这一词表明,以色列民族是怎样背叛和遗弃了神,是怎样伤害了神(民14:21-23)。圣徒不可消灭圣灵的感动(帖前5:19),乃要谦卑地顺服神的话语,从而避免神不愿意圣徒人生道路的悲剧发生(来3:15;雅4:6)。

3:12-15 以西结对以色列民族所犯的罪孽,感到极其愤怒,当时他居住在被掳之地提勒亚毕。他以恐惧战兢的心回顾所听到的话语和所见到的异象,安静地在家里度过了七天。本文向我们指出了两个事实:①对不义的义愤:以西结是为以色列的罪行感到了愤怒(14节)。现今的圣徒也当为罪感到愤怒,为自己里面的罪,为漫延于社会,及国家中的罪恶。②准备的态度:以西结在提勒亚毕停留了7天,在这段时间他默想神所赐给他的话语,并准备了即将要展开的事工。今天的圣徒也当在为主作工之前,首先在神的话语上有所预备(诗119:15,23,28)。

3:14 灵将我举起:意指魂游象外的状态(8:3;11:1,24)。当神的灵掌管圣徒时,我们就能正确分辨神的旨意(林前2:13),从而更有效地推动主的事工(徒2:14-37,41)。心中甚苦,灵性忿激:以西结为自己将来的事工感到忧虑,为自己的同胞所犯的罪恶感到强烈的愤怒。因为以色列的罪极其严重,他们不断拒绝神的宽容、慈爱、怜悯(徒17:16;彼后2:8)。我们生活在混乱而充满不义、不信的世界,就当恨恶不义(弥6:8;赛30:18;约2:13-17)。

3:15 忧忧闷闷:希伯来语,意味在惊讶中保持沉默。以西结之所以如此过一个星期,是为了默想神所给予的话语,从而以新的觉悟去事奉,同时,也为悖逆的以色列之堕落而担心。安静默想主的话语,会使圣徒的生活更加敬虔丰盛(诗1:2)。

3:16-21 度过沉默的7天之后,以西结被立为守望者,担负了警戒百姓不可背道的责任。我们可发现以下事实:①神按照自己的主权,设立真理的工人(徒9:15);②传讲神话语的人所担当的最重要的任务之一,就是揭露罪人的罪,并使他们从罪恶的道路回转归向神(撒下12:7-12;珥1:1,2)。

3:17 守望者:旧约时代的守望者,要在夜间看守城池或禾场,或是警戒敌军的入侵(王下9:17,18),若有形迹可疑的人就要向王汇报。但是在旧约中,此词常常用以描述先知,他把将神之审判和拯救传讲给百姓(33:2)。今天的每一位圣徒都是神的守望者,在生活中理应对罪宣告神的审判,对公义和良善则要宣告祝福(诗141:3;哈2:1)。

3:22-27 神以权能临在以西结面前,吩咐他在家安静等候。并且,只有当神允许时,才能开口说话。我们的行动应遵照神的时间(撒上16:26,7;徒16:6-10)。

3:25 人必用绳索捆绑你:意指当以西结执行事工时,会遭受百姓的毁谤和逼迫。撒但的侍从常在传讲话语的路口加以妨碍和逼迫。(徒4:1-3;16:19-23;林后11:23-33)。因此,圣徒要穿戴神的全副军装,以大能击败撒但一切的诡诈(弗6:10-19;雅4:7,8)。

3:26-27 哑口:是为了不让以西结冲动地传讲神的话语。人不可靠着自己的主观感受和感情传讲神话语(民20:10-13),乃要唯靠圣灵的能力和引导(徒2:37-47;林前2:4,5)。听的……不听的:你们要悔改归向我的神话语,会引发两种结果。听而归向神的就能得救(6:8;赛37:31,32;耶23:3;罗9:27),听而固执己见的终必灭亡(徒18:6;20:26)。