47:1-7 对非利士的审判:向列国的第二个预言,就是非利士将要受到北方民族巴比伦的侵略而灭亡。直至大卫时代,非利士都是受到了以色列的支配。自从王国分裂之后,他便逐渐强大起来,开始威胁犹大(撒下5:17-25)。神审判非利士,是为了使犹大人认识到神必报应敌挡以色列的国家,从而使犹大人在任何仇敌面前也能够刚强壮胆。赛14:29-31;摩1:6-8;番2:4-7;亚9:5-7均是向非利士所宣告的信息。

47:2 水……涨过:以泛滥的幼发拉底河比喻了将要入侵非利士的巴比伦军队(诗69:1)。这意指巴比伦的侵略将会像狂风怒涛一样来势凶猛。

47:3 壮马蹄跳的响声:可翻译为“震耳欲聋的马蹄声”。父的手就发软: 比喻他们已失去了抵抗的勇气。本节描绘了代神施行审判的巴比伦,入侵以色列的仇敌非利士之时的情景,这就教导今日的圣徒,当许多敌基督逼迫教会之时(约壹4:3;约贰1:7),不可丧失力量,乃要依靠神而刚强起来(约16:33)。

47:4 推罗、西顿:是繁荣强大的腓尼基城邦,每当非利士遭遇困难时,他们总会派援军帮助非利士。 迦斐托海岛余剩的人: “迦斐托海岛”是克里特岛的又一名称(摩9:7),是非利士人的原乡。本节是指,为了帮助在他乡受敌军侵扰的同胞,居住在迦斐托海岛的人断然远征。耶利米使用反复手法,从而强调了人类的任何联盟或力量,均不足以敌挡神(诗127:1)。今日,非利士已不复存在,这就充分地证明了上述观点。

47:5 耶利米以“用刀划身”比喻了非利士因受审判而哀恸的情景。这也是拜偶像之时所能见到的现象(王上18:28),这就是间接地暗示非利士人的生活完全陷在偶像崇拜之中。

47:6-7 6节是非利士人因痛苦悲伤而发出的哀求,7节则是耶利米对此所作的回答。耶利米使用对话的形式,表明非利士受审判的最终原因是拜偶像。 耶和华既吩咐:通过强调神的主权性护理必将成就非利士的灭亡,从而结束了对非利士的预言。

48:1-47 对摩押的审判:本章是对列邦的第三个预言,其对象是摩押。摩押是所多玛和俄摩拉被毁之后,亚伯拉罕的侄子罗得从大女儿所生的后裔(创19:30-37),他们生活在死海东部海拔约900m的高原地带,主要是栽种葡萄和从事畜牧业。他们在物质上比较富足,却极易被迦南的原住民所同化,狂热地事奉基抹和巴力毗珥等偶像,对以色列一直怀有敌意(申2:9;王下24:2;代下20:1)。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲,荣耀必离开他们,他们的地也会荒废,且将被掳到巴比伦”。这表明,物质上的富足所带来的骄傲和偶像崇拜,是使国家和民族走向灭亡的捷径,此预言成就于B.C.582。与摩押有关的预言还有赛15,16章;结25:8-11;摩2:1-3;番2:8-11等。

48:1 耶利米通过描述尼波、基列亭、米斯迦等的被占领,指出了摩押将失去荣耀。这些地方均是摩押的代表性山寨,是摩押之荣。它们的沦陷意味着摩押的国运已尽。

48:2-5 玛得缅、何罗念、鲁希:耶利米之所以一一罗列这些城邑遭受的痛苦,是为了表明摩押全地都将毁灭净尽,无一城能够幸免于难(8节)。

48:2 本章记录了未来所要成就的预言。尽管如此,耶利米笔下的摩押诸城,似乎已被“人”即巴比伦军队所摧毁。这种文学技巧用以保证预言必然会成就。

48:4 孩童发哀声:生动地描绘了灾难临到他们之际的悲惨情景,从而表明神降在摩押的审判并不只是惩罚,乃是咒诅,是为了剪除他们。离弃创造主,事奉偶像且欲自高的人,必然会受到神的震怒。

48:6 好象旷野的杜松:?“杜松”希伯来语是“亚罗珥”,是摩押国境的一个地名。但是大多数解经家却采用这句话的自然意义。亦即,这句话将摩押的悲惨,比作因没有得到水分的供给而即将枯死的杜松。

48:7 基抹:是摩押的守护神,膜拜的方法与拜摩洛的日程相似(王下3:27),摩押人坚信守护神能够保守他们的安全。本节却描绘了守护神的灭亡,以此表明摩押的灭亡和偶像的虚妄。

48:9 将翅膀给摩押,使他可以飞去:字面意义是奔走,既然无法躲过灾难,就要插翅飞逃。这表明了,靠着人的力量,断不能逃避神所计划的审判(帖前5:9)。本节指出了罪人必然灭亡,从而论及了罪所带来的严重后果。

48:10 本节是为了督促代神审判摩押的巴比伦军队而宣告的信息。懒惰为耶和华行事的、禁止刀剑不经血的:均指懈怠神工作的人,包括佯装将荣耀归给神,实则窃取荣耀的人;按着自己的意思为神作工的人;不殷勤劳作的人。扫罗和亚哈的经历告诉我们(撒上15:1-35;王上20:31-43),这些人的结局就是咒诅(结33:6)。

48:11-25 摩押遭到灭亡的原因——拜偶像:若说1-10节只是预言了摩押的灭亡,本文则揭示了灭亡的第一个原因,亦即摩押人膜拜了以基抹为首的偶像(13节)。之所以首先揭露偶像崇拜,是因为这是毁灭摩押的最直接原因。

48:11 相对于其它地区,摩押土地肥沃,水源丰富从而享受着经济上的富足。且因地势较高,而很少遭受外敌的入侵,因此他们的生活较为安定。故耶利米说摩押“没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去。因此,他的原味尚存,香气未变。”摩押昔日的昌盛并非因为他事奉了神,乃是他们享有神的普遍恩典。然而,他们却因拜偶像,而失去了这种恩典,并且招致来了神的审判(诗37:1-9)。

48:12 倒酒的:指代神审判摩押的巴比伦军队。

48:13 像以色列……羞愧一样:参见王上12:25-33。

48:18 住在底本的民(女子):?“底本”是摩押的首都,亚嫩河使土地非常肥沃。耶利米称这城邑的居民为“女子”,因为他们如同温室中安全而娇嫩的苗裔。

48:19 住亚罗珥的:与“底本的女子”(18节)意义相同。

48:21-24 预言摩押全地的灭亡:耶利米之所以一一列举摩押的主要城邑,是为了告诉摩押百姓,战火将会笼罩摩押全地。

48:25 角:象征力量(撒上2:1,10;诗89:17);膀臂:象征权威或国力(结30:21-25)。

48:26-35 摩押遭到灭亡的第二个原因是骄傲(29节)。摩押的狂傲源于他们所享有的物质财富。他们与推罗和西顿相似,均因自己所拥有的财富和名誉而骄傲,最终受到神的审判(结26-28章)。神最恨恶人的骄傲,也必惩戒狂傲之徒(箴16:18)。

48:26 使摩押沉醉:耶利米原是向摩押人宣告审判的预言,在本节中,他却命令神的审判工具巴比伦军队施行审判。这是为了加强审判预言的戏剧效果。根据圣经中的用例(25:27;赛51:17),“使……沉醉”是指极其悲惨的毁灭光景。

48:27 你不曾……吗:若说悖逆神是摩押的第一个骄傲(26,42节),讥笑以色列则是第二个骄傲。即便是不共戴天的仇敌遭到了灭亡,面露喜色的那一方也会受到谴责。然而,当以色列陷入困境,同胞摩押竟公然讥笑以色列。他们这是在公布自己是以色列的宿敌,也等于轻慢了以色列的神。摩押对以色列的态度,与外邦人对教会圣徒的逼迫相似。其实,为圣徒的苦难幸灾乐祸的人,其好景必然不长(诗73:13-19)。

48:28 住在山崖里:对以色列百姓而言,这句话意味着安全的保护(雅2:14),此处,则用以强调摩押人无处躲避神的审判。

48:31 为吉珥哈列设人叹息:?“吉珥哈列设”是摩押主要城邑之一(王下3:25;赛16:7)。因此,这句话是指“为摩押全地叹息”。

48:32 西比玛的葡萄树:西比玛离希实本较近,是摩押的主要葡萄产地(赛16:8,9)。葡萄是摩押的主要产物,因此“西比玛的葡萄树”是指整个摩押经济财富。 雅谢:是位于摩押北部的国境,葡萄产量仅次于西比玛。“西比玛的葡萄树啊,我为你哀哭甚于雅谢人哀哭”,意指百姓本因国境城邑雅谢的毁灭而哀哭不已,如今,国家的经济中心西比玛被毁灭,这就大大地加增了他们的悲痛。恶人之所以不能为一时的胜利而夸口,是因为不久之后公义之神必使他们饱尝悲伤(诗34:21;太23:28)。

48:34 以利亚利:是摩押东北部的国境城市;伊基拉施利施亚:是指南部国境城市,其它城邑均为摩押的主要城邑。耶利米之所以提及这些城邑,是为了表明从北部国境到南部国境的摩押全地都将陷入痛苦之中,因为“宁林的水必须干涸”。除了摩押和以东边界的撒烈河之外,宁林的水是摩押最南端的水源。这就意味着摩押全地都将面临极其严重的经济危机(33节)。

48:36-44 摩押所要受到的审判和羞辱:描述了摩押因拜偶像和在神面前狂傲,而要受到的审判,以及审判所带来的耻辱。可见,对虚妄的偶像崇拜和对虚幻之钱财的迷恋,可使人变成瞎眼而走向灭亡。

48:36 所得的财物都灭没了:这是使摩押大大伤痛的原因之一。世界的钱财不仅无法存到永远,也使圣徒的灵命受损(诗49:6,7;传5:13,14)。但是,这并不是说钱财绝对无益于圣徒。以健康的方式积攒财物,属于神的文化命令(创1:28)的范畴之内,而且加尔文(Calvin)也鼓励了个人的经济活动。圣徒要通过辛勤的劳动积攒财物,但不能把它视作终极的满足和安慰(太6:24)。

48:38 我打碎:神会像打碎瓦器一样击打摩押,摩押必将在倾刻间遭到灭亡。国家的兴衰存亡总在乎神(42节;但4:17,25)。因此,圣徒要不住地为国家祷告(提前2:1,2)。

48:39 令四围的人嗤笑惊骇:在以往的时日里,摩押虽然没有事奉神却过着富足的生活(11节),但他终会被巴比伦所摧毁而饱尝耻辱。更重要的是,他们的灭亡成为了周边国家认识神的契机。一个国家或一个人的没落,并非出于偶然,乃是出于神的主权性护理。因此,凡看到这些的人,都认识到神的公义统治(诗89:14)。

48:40 如大鹰飞起展开翅膀:描绘了巴比伦突如其来地审判摩押的情形。“展开翅膀”并不是为要保护他们,乃是为要捕捉他们(伯9:26;箴30:17;哈1:8)。

48:41 临产的妇人:摩押的勇士受到巴比伦攻击之后,如难产的妇人那样,因无力而恐惧战兢(6:24)。摩押勇士原本充满自信而精神百倍,却在一夜之间满怀恐惧战兢,这就表明若没有从神支取力量,勇气也不过是虚张声势(诗53:5;箴28:1)。

48:42 概括了摩押所要受到的审判,预言摩押从此不再成国。这表明国家的兴衰在乎神(但4:17-25)。耶利米指出,摩押灭亡的原因就是“因他向耶和华夸大”。对此,有两种理解:①“摩押人轻蔑了神关于保护以色列的应许”(J.Calvin);②“把他们的神基抹放在与耶和华神同等,甚至是优越的位置上”(M.Henry)。

48:44 以“耶和华的日子”＜摩 绪论＞相关的三重语言,描绘了将要临到摩押的审判(赛24:17,18)。这就暗示,虽然摩押人千方百计地想要躲避神的审判,但是靠着人的力量是断然无法躲避神的审判的。 追讨之年:?(The Year)意谓“到了摩押应当受罚的时候”强烈地暗示这惩罚是神所预定的,故断不会更改。

48:45-47 救恩也将临到外邦人:首先概括了摩押所要受到的审判之后,宣告了关于恢复的应许。这两个内容虽然是相反的,却编排在同一个段落中。这是为了表明,神不仅是审判罪恶的公义之神,而且也是恢复悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实,则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理(弗3:6)。