41:1-18 暗杀基大利:基大利无视约哈难的警告,而没有警戒以实玛利,结果在筵席上遭到以实玛利的毒手。因此,犹大再一次陷入混乱。后来,约哈难听到这一消息之后,带兵追赶了以实玛利。以实玛利丢下掳走的百姓,往亚扪逃去。约哈难在带领百姓回犹大的途中,惧怕巴比伦因此事而发动报复性侵略,便下定决心逃往埃及。于是,建立新政府的期待成为泡影,百姓再一次被分散在外邦。本章告诉我们:①依赖人多于信靠神,是自取灭亡的举动(40:13-16)。因为人心本已败坏 ;②从神领受权柄的人,不应该依靠个人的感情或判断,乃要首先想到神和百姓,这是理当具备的统治哲学。

41:1 七月:是阳历10月。基大利被任命为犹大省长之后,约过了3个月。那时,战争所带来的伤痕依然触目惊心,百姓理应齐心协力克服这种困难。尽管如此,以实玛利却标榜自己作为大臣宗室的身份,极欲争夺政权。以实玛利一直在寻找暗杀基大利的机会,基大利的筵席就成了他下手的绝佳机会。

41:5-8 八十人:这些人是闻听耶路撒冷圣殿被毁而哀痛不已,后又传来基大利被任命为犹大省长,正在努力恢复秩序的消息,便决定要朝拜耶路撒冷。至于以实玛利为何残酷地杀害这些人,我们不得而知。据推测,或者是因为他们属于基大利,或者是为了防止自己来杀基大利的罪行被泄露出去。

41:8 根据本节来看,以实玛利不仅贪图权力,而且也贪财。在他杀死70名朝圣者之后(7节),余下的10名就说有财宝藏在田间,他就没有再下毒手。当时,战争刚刚结束,生活用品极其缺乏,他们所拿出的财宝,足以刺激以实玛利的贪欲。

41:9 抛尸之坑:以色列王巴沙入侵犹大时,在犹大边界修筑拉玛城而威胁犹大,犹大王亚撒贿赂亚兰王攻打以色列。巴沙就放弃攻打犹大,而回到本国。亚撒王便把修筑拉玛的建筑材料运来,修建了迦巴和米斯巴(王上15:16-22;代下16:1-6)。运走所有石头之后,拉玛便出现巨坑,后来就成为阻止外敌入侵的自然防御线。以实玛利正是把杀害的尸首埋在此坑中。

41:10 我们无法知道,以实玛利是否一开始就有了这种意图,还是自认为适合统治犹大之后不得已而采取了这种措施。但就结论而言,他的这种行为分明是使敌人受益的反民族行为。 众公主: 可能不是指西底家的众女儿,而是指大卫王族或属于众首领的女子。 亚扪人:?(族类)是罗得次女的后裔(创19:38),他们曾受咒诅而不能参与耶和华的圣会(创19:38;申23:3)。以实玛利把剩下的百姓带到亚扪的行为,比掳到巴比伦更加残忍。

41:11-18 约哈难听到以实玛利的叛逆之后,带领军队追赶到基遍,而拯救了百姓。这就告诉我们以下事实:①约哈难的爱国心:约哈难曾把以实玛利的阴谋透露给基大利(40:14)。现在,又从以实玛利的手中救出了百姓,这表明了他的爱国心。以实玛利所要投奔的亚扪是偶像崇拜胜地,又是敌国,倘若犹大百姓定居在那里,真神信仰就会遭到破坏,百姓也会受尽逼迫;②他的过失:约哈难并没有具备可正确指导爱国心的属灵洞察力。倘若他诚实地顺服神的旨意就应该:i.继承基大利的政策,施行亲巴比伦政策;ii.叫百姓定居在犹大,而非逃到埃及。

41:15 以实玛利和八个人:当以实玛利发动叛乱时,他有10个追从者。而本节告诉我们,当他逃往亚扪时却只有八个人。由此可知,以实玛利不战而败给约哈难的军队。恶人可以暂时召集一些人追随自己,却无法使他们对自己尽忠。

41:18 耶利米简略地描述了,约哈难要使从以实玛利手中救出的百姓,逃往埃及的理由。约哈难虽有正义感和爱国心,但没有坚心依靠神的应许。倘若他相信耶利米所宣告耶路撒冷将得恢复的预言,就不会惧怕巴比伦的侵略,也不会让百姓避难到埃及

42:1-22 约哈难的错误信仰:约哈难和众军长执意要去埃及。于是,他们满心期待神同意自己的决定,就去见耶利米求问神的旨意,并且表示一定会顺服神的旨意。这就如同巴兰一样(民22:15-20),他先答应巴勒要咒诅以色列,之后才问神的旨意。他们也早已下了决心,之后要神俯就自己。耶利米早已识破了这一点,而临到他的神话语也与他们的决定完全相反,亦即不可下埃及。圣徒理当在困境中,祈求神的帮助(路18:1;腓4:6)。有些人自己早已暗下定论,而只等神同意他。这种祷告出于骄傲,反将神视作自己的仆婢<王下19:15,祷告的要素和形式>。

42:3 指示我们所当走的路,所当做的事:约哈难和耶撒尼亚以及众百姓,请求耶利米告诉他们所当行的路。其实,他们已下定决心要去埃及(41:16-18),这只不过是希望神认可他们的行为。神应许我们他必垂听我们的祷告(太7:7;雅1:5),但不会应允只求自己益处的祷告,就如同约哈难和百姓一样(雅4:3)＜王下19:15,祷告的要素和形式＞。

42:5 愿耶和华在我们中间作真实、诚信的见证:犹大百姓曾言行不一而多受惩罚,这里他们又再次重复了这种错误。亦即,他们没有承认自己的罪,也过于自信,更是表现出了视自己与神同等的骄傲。这是妄称神圣名的(出20:7)罪恶。神不喜悦虚妄的誓言,要求我们虚己而寻求神的旨意,并为实践神的旨意而顺服(撒上15:22;诗15:4)。

42:7-22 耶和华指示不要去埃及:神对百姓的第一次回答(7-17节),有肯定性的内容(7-12节)也有否定性的内容(13-17节);而第二次的回答(18-22节)则完全是否定性的。主要内容是阻止约哈难和百姓下埃及。这已不再是简单的警告,乃是强有力的禁止命令。

42:7 神之所以沉默了十天,是为了使百姓有时间反省自己,从而顺服神的回答。耶利米并没有催促神尽快应允,也要存心忍耐等候,而不可轻意放弃(但10:1-14)。

42:8 耶利米之所以招聚所有百姓,是为了使他们没有机会辩解说自己没有听到神的警告,从而强调个人的责任。

42:10 描述了他们若顺服神的话语,不去埃及而留在犹大时,将要得到祝福。倘若他们不离开犹大而服事巴比伦王,神就会转意不降所定的灾祸,为他们施行拯救和怜悯。这可以说是应许要从巴比伦恢复他们的一个环节。与其依靠人操之过急而不成熟的判断,不如顺服神的命令,这是确保救恩和安全的捷径。

42:12 叫你们归回本地:怜悯犹大而使之归回本地的,表面上是出于巴比伦王,实际上却是耶和华神。因为巴比伦仅仅是成就神旨意的工具。

42:13-22 本文记录了犹大百姓叛逆神的命令而下到埃及时,所要遭受的灾祸。可归纳为:①刀剑(16节): 象征将要在埃及地遭受肉体上的逼迫和苦难;②饥荒(16节): 象征包括衣食住在内的整个生活都将处于极度困境中;③辱骂、惊骇、咒诅、羞辱(18节): 象征离弃神的人,所要面对的属灵饥渴。这意味着不仅是与神的属灵关系将要断绝,也意味着将要被人疏远。神之所以禁止犹大百姓去埃及,是因为那地是崇拜偶像和败坏之地(赛19:3;36:6)。

42:14 在那里看不见争战,听不见角声,也不至无食饥饿:表明当时的犹大百姓,把埃及当作值得他们定居的理想国(Utopia)。他们的这种想法,如同出了埃及的以色列百姓,要求重新回到埃及地的想法(出14:10-12)。亦即,他们不愿忍受眼前的短暂痛苦,而欲重新回到世界。

42:16 紧紧地跟随你们:本节表明了神的强力意志。亦即,倘若犹大果真下到代表罪恶和不顺服的埃及(申17:16),而将自己交给他们,神就必不会任由他们,乃要惩罚他们。神会完全饶恕悔改的罪人,却必惩治悖逆神之人的罪。这就是神的信实。正因有信实的神在罪恶与不义横流的世界中,我们才不至于失去盼望(罗12:17-21)。

42:18 神以曾降在耶路撒冷的灾祸为例,警告不肯顺服的犹大百姓。亦即,正如犹大不断悖逆神而饱尝失去耶路撒冷的痛苦一样,倘若他们再次悖逆神下到埃及,就必遭到神的震怒而再也回不到迦南地。

42:20 你们行诡诈自害:据此来看,耶利米早已看穿了以实玛利和他的追随者想要下到埃及的计划。使徒保罗称这种人为“说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”(提前4:2),人绝不可以轻慢神。因此,信徒总要在神面前持守诚实(加6:7)。